Релігієзнавство

Українська греко-католицька церква (УГКЦ) - українська католицька церква (візантійської обрядової традиції), яка постала внаслідок укладання Берестейської церковної унії (1596 р.) Київської митрополії з Апостольським престолом у Римі. Одна з традиційних історичних церков українського народу. Неприйняття Берестейської церковної унії частиною православного населення Київської митрополії призвело до поділу української нації за конфесійною ознакою на православних (дезунітів) та католиків (уніатів), що стало однією з причин, яка перешкоджала консолідації народних сил у найвідповідальніші періоди історії. Впродовж ХVІІІ - початку ХІХ ст. уніатська церква еволюціонувала в традиційне віросповідання корінного населення Галичини і Закарпаття. За часів Австро-Угорської імперії розпорядженням (1774 р.) Марії Терези уніатська церква дістає назву «Греко-католицька церква», чим підкреслювалося, з одного боку, визнання нею примату Папи Римського, верховенства над собою Апостольської столиці, а з іншого, - збереження східного (грецького) обряду. УГКЦ у Галичині сприяла збереженню національної ідентичності українців - мови, культури, традицій, а також вихованню інтелігенції, розвитку національної економіки. УКГЦ була ліквідована на Львівському соборі (1946 р.). Від того часу і до 1989 р. існувала нелегально в межах Радянського Союзу, а на Заході - в структурах Української католицької церкви. Від 1991 р. керівництво УГКЦ перебуває в Україні. Очолює УГКЦ Патріарх Мирослав-Іван кардинал Любачівський. Проте йому не підпорядковані греко-католицькі парафії Закарпаття (ними опікається Апостольський нунцій в Україні) та Польщі (вони безпосередньо підпорядковані Апостольській столиці). Церква і миряни ведуть активну боротьбу за офіційну реабілітацію державою УГКЦ, за визнання її Патріархату Апостольською Столицею, канонізацію митрополита Андрія Шептицького, поширення юрисдикції голови УГКЦ на парафії Закарпаття і Польщі. Церква має велику кількість мирянських організацій. У 2011 р. УГКЦ очолив Святослав (Шевчук).

Українська римська католицька церква (УКЦ) - 1) східна католицька церква, яка постала на теренах Київської митрополії внаслідок укладання Берестейської церковної унії 1596 р. з Апостольським престолом; у сучасному світі ця назва обіймає всю спільноту українців-католиків як в Україна, так і поза її межами; 2) офіційна назва церкви українців-католиків на поселеннях від 1959 р. Від 1963 р. до 1984 р. УКЦ очолював кардинал Й. Сліпий, від 1984 р. її очолює кардинал М. Любачівський. Активна і плідна національно-творча діяльність УКЦ у повоєнний час, зорієнтована зокрема на збереження духовних надбань українського народу, розвиток церковної історичної науки, широка підтримка її своїми послідовниками та інше, сприяли легалізації Церкви в Україні вже в 1989 р.

Висновки. Християнство виникло в той момент, коли воно могло бути затребуване суспільством і державою - наприклад, у виді ідеологічної опори Римської імперії. Це величезне державне утворення, що вступило в період найвищого розквіту, могло зберігати свою єдність не тільки (і не стільки) силою зброї, скільки єдністю віри численних населяючих її народів.

Ідейний розвиток стародавнього світу в межах Римської імперії створив міцну релігійно-філософську традицію, і коли назріла потреба в новій релігії, необхідна філософська підстава вже була.

Релігійним джерелом християнства був іудаїзм. Християнство має одне з найаргументованіших віровчень і розвинену культову практику. Християнство пройшло складний шлях розвитку - від общини до церкви. В християнстві склалось три напрями: православ'я, католицизм і протестантизм, які мають між собою відмінності в догматах, культі та організації.

Розглянуті історія і сучасність християнських релігійних об'єднань в Україні дають можливість зробити висновок, що в умовах незалежної демократичної держави відкрилися сприятливі можливості для діяльності різноманітних релігійних об'єднань. Серед головних проблем сучасного релігійного життя в Україні є вдосконалення релігійного законодавства, утвердження соборності українських земель, виховання толерантності й поваги до представників різних релігійних конфесій.

Питання для самоконтролю

1. Схарактеризуйте суспільно-історичні та ідейні передумови виникнення християнства.

2. Розкрийте зміст основних принципів християнського віровчення.

3. Як поширювалось і утверджувалось християнство?

4. Які таїнства визнає ортодоксальна християнська традиція? У чому полягає їх догматичний сенс?

5. Чому християнство - найпоширеніша релігія світу?

6. У чому полягають найсуттєвіші відмінності між західним і східним християнством?

7. Розкрийте особливості католицького віровчення та культової обрядовості.

8. Охарактеризуйте роль католицької церкви у сучасному світі.

9. У чому особливості лютеранської, кальвіністської та англіканської церков?

10. Назвіть основні течії пізнього протестантизму.

11. У чому Ви бачите проблеми розвитку православної церкви в Україні?

12. Яку роль відіграє греко-католицька і римська католицька церква в збереженні культурної ідентичності українців?

6. Іслам як світова релігія

Мета - розглянути особливості ісламу, проаналізувати основи його віровчення, культу та основні напрями.

Ключові поняття: Аллах, Коран, сура, сунізм, стовпи ісламу, шиїзм, шаріат.

6.1 Загальна характеристика

Термін «іслам» у перекладі|переведенні,переказі| з арабської означає «покірність|покірливість|», а того, хто прийняв цю релігію, називають «вірним» (араб. муслім|). Звідси друга назва цієї релігії - мусульманство.

Іслам - наймолодша зі|із| світових релігій. Вона виникла на початку VІІ ст. у|в,біля| кочових і напівкочових народів семітської мовної сім'ї, які жили на території Аравійського півострова.

Іслам - друга за чисельністю послідовників світова релігія. Сьогодні її сповідують 1 млрд 150 млн чоловік у більш ніж 120 країнах світу. Найбільшого поширення іслам набув в Африці (50% населення) та Азії (20% населення). У географії ісламу чітко простежується|просліджується| одна закономірність: компактність його розміщення. Майже половина мусульман світу|світу| проживає в чотирьох країнах: Індонезії, Пакистані, Бангладеш, Індії. Приблизно 3/4 мусульман живуть у 35 країнах, де вони складають 95-99% населення. В інших державах мусульмани часто|частенько| представляють|уявляють| замкнену національну і релігійну общину, яка за чисельністю складає всього декілька відсотків|проценти| населення країни.

Іслам формувався в умовах перехідного між первісністю і власне цивілізацією ранньокласового| суспільства|товариства|, без якого-небудь єдиного політичного центру, з|із| надзвичайною сумішшю вірувань. Тому іслам певною мірою став об'єднуючим началом, що перетворив роз'єднані кочові, напівосілі й осілі племена на одну з найбільш масштабних та впливових цивілізацій в історії людства.

Звернемо увагу і на надзвичайно успішний розвиток ісламу. За відносно короткий історичний період іслам зміг перетворитися на світову релігію. З|із| невеликої групи семітських племен виріс «мусульманський світ», що за часів свого розквіту охоплював величезну територію від Іспанії до Філіппін. Саме як позначення цього «світу» і використовується слово «іслам» (дар-ал-іс-лам) («територія, де поширена мусульманська віра»).

6.2 Основні положення віровчення та культова практика ісламу

Основні положення віровчення ісламу викладені в священній книзі - Корані (араб. ал-Куран - читання, точніше, декламація вголос наперед підготовленого тексту) - запис проповідей Мухаммеда, які він зробив у Мецці та Медині між 610 і 632 рр. Існуючий текст Корану містить 114 сур (розділів). Хоча сури не мають хронологічної послідовності, проте вони діляться на «мекканські» і «мединські». Цей поділ відповідає періоду перебування Мухаммеда в Мецці та Медині. У Корані, складеному після смерті Мухаммеда ніби за його розповідями оповіданнях, зібрані легенди, міфи, персонажі із Старого і Нового Заповіту з традиційними арабськими віруваннями та переказами. Адам, Ной (Нух), Аврам (Ібрагим), Мойсей (Муса), а також Ісус (Іса) сприймалися мусульманами як попередники пророка Мухаммеда.

У Корані є трансформовані міфи про Адама та Єву, створення світу і людини, про Вселенський всесвітній потоп й ін. У ньому знайшли віддзеркалення відображення, відбиття іудейсько-християнські ідеї єдинобожжя, посередника між Богом та людьми, божественності Священного писання, замогильної плати за мирське життя. Зі стародавніх древніх арабських вірувань іслам позичив культ Кааби із «чорного каменя» (напевно, метеоритного походження). Бог племені курейшитів Аллах перетворився на єдиного Бога всіх арабських племен. Етичне і правове вчення навчання,вчення ісламу в деталях викладене в Сунні - збірці збірнику переказів (хадисів) про те, як діяв Мухаммед у різних життєвих ситуаціях. Сунна теж змінювалася, охоплюючи все нові елементи. Заснували збірку переказів соратники Мухаммеда; канонічною книгою мусульман вона стала з ІХ ст. Сунна містить утримує матеріали з різних джерел: давньоарабских переказів, Тори, Євангелія, творів персидських та іранських мислителів. Сунна разом з Кораном - головні джерела мусульманського права, шаріату.

Віровчення ісламу ґрунтується на таких основних положеннях:

1. Віра в Аллаха, доведена до логічно завершеного монотеїзму. Аллах (араб. ал-Ілах - божество) - Бог єдиний, вічний, мудрий та всемогутній, всемилостивий. Аллах - і Творець всього сущого, і верховний суддя, чудово обізнаний про все, що відбувається в світі.

Взагалі в Аллаха 99 імен, або епітетів, під якими його знають люди.

Складовою віри в Аллаха є віра в існування ангелів і духів (джинів). Віра в передвічність Корану, списки якого споконвіку існували на небесах, поки не були перенесені ангелом Джібрілом від престолу Аллаха на найближче до землі небо, а вже звідти його зміст впродовж 22 років передавався пророку Мухаммеду, починаючи з 610 р. за християнським календарем. Якщо Коран створений Аллахом, тоді зрозуміло, чому мусульмани в своєму житті мають керуватися тільки довершеними розпорядженнями, що містяться в цій божественній книзі.

3. Віра в замогильну подяку. Його необхідність розуміється так: довершений Бог створює довершений світ, і людина, яка провела в цьому світі такий нетривалий час, не має випадати із загального плану творіння, а тому приречена на вічне життя.

Ця віра покоїться на трьох догматах, схожих з християнським віровченням:

а) про безсмертя людської душі;

б) існування пекла і раю;

в) неминучість останнього - Судного дня світу, коли всі одержать подяку за свої справи.

4. Віра в божественне визначення. Ця віра витікає з віри у винятковість і всемогутність Аллаха, завдяки якому всі людські справи ще до створення| світу були занесені в особливі скрижалі, та є зворотним боком віри в замогильну подяку.

Культова практика ісламу. Шаріат. Розберемо тепер докладніше п'ять «стовпів» культової практики ісламу.

1. Проголошення першого і найважливішого положення символу віри - аш-шахади, який свідчить: «Немає ніякого божества, окрім Аллаха, а Мухаммед - посланник Аллаха».

У цьому виразі чітко і недвозначно висловлена основна ідея монотеїзму, доведена до повного логічного завершення. Тому триразове проголошення шахади перед духовною особою складає ритуал обернення звертання,ставлення, в іслам.

2. Ритуальна молитва (араб. ас-салят, перс. намаз) - обов'язкова п'ятикратна молитва: на зорі, опівдні, вдень, на заході, перед сном, здійснювана в індивідуальному порядку, рідше колективно.

Важливою особливістю ритуальної молитви є те, що в ній правовірні нічого не просять у Аллаха, проте вступають з ним в тісний духовний зв'язок.

3. Піст (араб. ас-саум, перс. рузе), який розуміється як «утримання від їжі, пиття, статевої близькості». Піст у мусульман один. Триває мусульманський піст цілий місяць, дев'ятий за місячним календарем (30 діб) - рамадан (перс., тюрк. рамазан). Піст у священний місяць рамадан став обов'язковим вже в перші десятиліття існування ісламу.

4. Милостиня (араб. закят) - обов'язковий щорічний податок, який кожен мусульманин, що має певну власність (наприклад, не менше п'яти верблюдів або тридцяти кіз чи овець) або що має певний дохід, платить на користь бідних побратимів по вірі (у середньому 2,5% від прибутку або майна).

5. Паломництво (араб. ал-хадж) - вважається, що кожен повнолітній мусульманин за наявності фізичних і матеріальних можливостей має хоч би раз у житті відвідати «святі місця», в першу чергу Каабу в Мецці. Той, хто не може через ті або інші причини здійснити хадж самостійно, може прислати замість себе «заступника».

Той, хто зробив хадж, одержує почесний титул хаджі й право на носіння особливого головного убору - зеленої чалми. В день Страшного суду хаджі зможе вступитися перед Аллахом за 400 своїх рідних і близьких.

Окрім п'яти вказаних «стовпів», правовірні мусульмани мають дотримуватися менш значних розпоряджень і заборон. До їх числа належать такі: Сувора заборона робити зображення Бога, а також взагалі зображувати живі істоти. Заборона вживати свинину, м'ясо падалі або пити кров. Заборона вживати спиртні напої, одержані в результат процесу бродіння. Заборона грати в азартні ігри. Заборона стягувати відсотки і займатися лихварством.

Найважливішими обрядами в ісламі слід вважати обрізання та жертвопринесення, яке здійснюється в ознаменування значущих подій у житті правовірних.

Як і в інших релігіях, у культовій системі ісламу значне місце приділяється релігійним святам. Розглянемо найзначніші з них.

День жертвопринесення, відомий нам під назвою Курбан-байрам. Наголошується в пам'ять біблейського прабатька Аврама (Ібрагима), який збирався принести в жертву Богу свого сина. Ось і кожен віруючий зобов'язаний зарізати разом з читанням молитви вівцю, барана, корову, верблюда або коня.

Ураза-байрам - свято закінчення поста, свято, або малого жертвопринесення. Триває це свято три дні. У ці дні віруючі мають дати звіт про те, як вони провели пост. Якщо вони порушили пост, то зобов'язані принести жертву або сплатити духівництву певну винагороду.

Мірадж - свято на пам'ять чудової нічної подорожі пророка Мухаммеда з Мекки до Єрусалиму і далі до Престолу.

Мавлюд - день народження Мухаммеда. Як і будь-яке інше свято, воно супроводжується урочистим богослужінням, посиленими молитвами, святковими столами примиренням, роздачею щедрої милостині.

6.3 Основні течії в ісламі

Іслам не є єдиною релігійною організацією. Вже в другій половині VІІ століття виникли три напрями ісламу: харіджити, сунніти і шиїти. Безпосереднім імпульсом цього розділення стала суперечка про принципи спадкоємства релігійної та світської влади. Харіджити (від араб. хараджи - що вийшов, повсталий) утворили самостійну течію в кінці VІІ ст. Вони виступали за рівність всіх мусульман, незалежно від походження і кольору шкіри. В традиційному ісламі затверджувалося, що головою релігійної общини - халіфом може стати тільки родич Мухаммеда, його нащадок за тією або іншою лінією спорідненості. За вченням харіджитів головою релігійної общини - халіфом може бути будь-який послідовник ісламу, обраний даною общиною. Община ж має право змістити будь-якого неугодного халіфа. Вже в середині VІІІ століття харіджити втратили свій вплив. На сьогодні існує одна харіджистська община - ібадіти (в Аммані та деяких районах Африки). Велику частину сучасних послідовників ісламу складають сунніти і шиїти. Розділення ісламу на суннізм та шиїзм також відбулося в кінці VІІ ст. Суннізм є найбільшим напрямом в ісламі. Майже 90% мусульман є прихильниками суннізму.

Суннізм отримав свою назву від слова «сунна» - «Священний переказ» - збірка розповідей про життя і діяльність пророка Мухаммеда. Розповіді створені на свідоцтвах самого Мухаммеда, членів його сім'ї та перших послідовників пророка. Сунніти, спираючись на Коран і Сунну («Священний переказ»), розробили концепцію ісламської державності, згідно з якою державна влада має належати поважаному мусульманину через особливий договір (мубайї). Такий договір полягає між релігійною общиною (уммою), точніше її визнаними представниками, і претендентом на державну владу - майбутнім халіфом. Умови, яким має задовольняти майбутній халіф, сформував середньовічний богослов і правознавець Аль-Наварді. Ці умови зводяться до такого: халіф має бути мудштахидом (тобто мати репутацію і звання богослова-законознавця вищого рангу), походити з племені курейшитів, бути справедливим, мудрим, фізично здоровим і піклуватися про благо підданих. Це навчання було виправданням історичної практики, коли Арабським халіфатом правили Абу-Бекр, Омар, Осман та інші омейяди.

Послідовники шиїзму вважають, що державна влада має божественну природу і має переходити у спадок прямим спадкоємцям - найближчим родичам пророка Мухаммеда. У VІІ ст. н. е. таким прямим спадкоємцем був Алі - двоюрідний брат і зять пророка Мухаммеда. Алі створив свою групу (партію) шиїтів (шаа - група, партія), організував змову, в результаті якої халіф Осман був убитий, а четвертим халіфом був проголошений Алі. Таким чином, шиїти вважають єдинозаконним спадкоємцем пророка Мухаммеда халіфа Алі та його прямих спадкоємців - імаму. Так виникло вчення шиїта про імамів - форму спадкоємства духовної та світської влади в ісламському суспільстві.

Сунніти як основа віровчення і культу приймають всі основні положення віровчення, сформульовані в Корані та Сунні. Шиїти, як і сунніти, визнають абсолютний авторитет Корану, а в Сунні визнають лише ті хадіси, авторами яких є четвертий халіф Алі та його послідовники. Разом з тим, шиїти мають власне «Священне писання» - ахбари, куди входять хадіси, пов'язані з творчістю Алі та його послідовників. Принципових відмінностей у культовій практиці між суннітами і шиїтами не існує. Ці відмінності лише пов'язані з особливостями історичного шляху розвитку шиїзму та місць його переважного розповсюдження. Керують релігійним життям общин як у суннізмі, так і шиїзмі - мулли. Найбільш авторитетних і шановних духовних осіб, учених-теологів у шиїзмі називають «аятолла» (божественне знамення), а вище звання в гілці шиїта ісламу - «великий аятолла» (віддзеркалення Аллаха). Суннізм і шиїзм у свою чергу не є цілісною згуртованою організацією та єдиним віросповіданням. В їх рамках існують різні напрями і толки. Особливо велика кількість напрямів існує в шиїзмі.

Висновки. Іслам - наймолодша зі світових релігій. Він виник у VІІ ст. н. е. на Аравійському півострові. Іслам - релігія, що найбільш динамічно розвивається. Протягом XX ст. спостерігалося постійне зростання мусульман серед населення земної кулі. Головна особливість ісламу полягає в нерозривному зв'язку між релігійно-культовим і суспільно-політичним життям. На основі ісламу сформувалася високорозвинена цивілізація, що внесла невимірний внесок у скарбницю світової культури. Віровчення ісламу викладене в священній книзі - Корані. Мусульмани вірять у те, що «Немає ніякого божества, окрім Аллаха, а Мухаммед - Посланник Аллаха». Культова практика мусульман складається з обов'язкової щоденної п'ятикратної молитви, посту в священний місяць рамадан|, сплати добродійного податку, паломництва в священне місто - Мекку. Основні напрями в ісламі - суннізм і шиїзм - розходяться головним чином у питанні про те, кому має належати влада в мусульманській общині.

Питання для самоконтролю

1. Як Ви розумієте зміст основного постулату ісламу: «Немає Бога, крім Аллаха»?

2. Назвіть основні стовпи віровчення ісламу.

3. Порівняйте основні догмати ісламу й християнства. Що в них є спільного?

4. Поясніть, чому кожен мусульманин зобов'язаний вірити в пророка Мухаммеда.

5. Назвіть основні святині ісламу.

6. Що особливого в структурі Корану?

7. Назвіть основні складові мусульманського релігійного культу.

8. Перерахуйте основні життєві обов'язки мусульманина.

9. Що таке Сунна та шаріат і яке місце вони посідають у мусульманському віровченні й праві?

10. Наведіть приклади деяких особливостей відношення ісламу до економіки.

7. Нетрадиційні релігії сучасного світу

Мета - розглянути сутність нетрадиційних релігій сучасного світу, їх особливості й вплив на суспільну та особисту свідомість.

Ключові поняття: неорелігії, неоязичництво, мормони, сатанізм, церква сайєнтології.

7.1 Особливості та класифікація неорелігій

Послідовниками нетрадиційних релігій стають переважно люди зі зруйнованими соціальними зв'язками, вибиті зі звичної життєвої колії, що втратили або не мали твердих духовних орієнтирів. До нових релігій їх залучає тверда організація, тверді підвалини життя, авторитет лідера, що претендує на роль духовного пастиря.

Всі ці нові релігійні утворення мають деякі загальні елементи.

По-перше, засновник нової релігії - людина, якій відкрилася абсолютна істина. Він може вважатися великим пророком, геніальним мислителем, посланником або навіть живим втіленням Бога. Він подає своїм послідовникам певну істину, гарантує порятунок усім, хто повірив у неї, за умови виконання ними певних приписань, заборон і т. ін. Володіння рятівним знанням робить їх «святими», невизнаною, але «щирою елітою» світу.

По-друге, для нетрадиційних релігій характерне подання про попередню підставу навчання епосі як про час оман, помилок і страждань. Подібну оцінку минулого виправдовує сам факт появи навчання, бо якщо нове навчання - це велика істина, то виходить, що минуле було епохою великих помилок. Сучасна епоха обов'язково розцінюється як «перехідна», коли істина вже відкрилася, але ще не перемогла, як час жорстокої космічної боротьби зла й добра, що має земний еквівалент у боротьбі послідовників даної релігії з їхніми супротивниками в навколишньому світі.

По-третє, нова релігія вірить у неминучість перемоги істини, що відкрилася їй. Тому в ній обов'язково наявні подання про те, що світ незабаром радикально зміниться. Невіруючі, які не мають рятівні знання або будуть знищені (або не воскреснуть) чи підкоряться віруючим, які залишаться єдиними жителями або елітою перетвореного світу.

По-четверте, культ у нових організаціях має переважно колективний характер, використовується техніка психологічного маніпулювання, психотерапія, особлива увага приділяється новачкам, їхньої адаптації в групі.

По-п'яте, такі організації діють як міжнародні корпорації, займаються бізнесом, мають філії у багатьох країнах світу.

По-шосте, нові релігії та їхніх керівників завжди відрізняли й відрізняють у наші дні схильність до фанатизму і ненависть до іновірців. Всі вони перебувають в опозиції до офіційних церков.

Всю розмаїтість таких культів можна умовно розділити на шість груп: Неохристиянські об'єднання - «Діти Бога», «Церква Тіла Христова», «Церква Ісуса Христа святих останніх днів», «Свідки Ієгови». Ці культи визнають Біблію головним джерелом свого навчання, Ісуса Христа - центральною фігурою доктрини, але при цьому їхнє розуміння Христа докорінно відрізняється від традиційного християнського. Робиться акцент на есхатологічному вченні про кінець світу й месіанізм, керівник наділяється статусом посланця Божого, що повідомляє нове одкровення, вищі моральні приписання. Неоорієнтальні культи - «Суспільство свідомості Крішни», йога, трансцендентальна медитація, дзен-буддиські центри та ін. В основі таких культів лежать модернізовані варіанти буддизму або індуїзму, пропонується містичний шлях звільнення - пробудження в людині божественного начала. Сайєнтологічний напрямок утворюють «Церква сайєнтології», «Вчення розуму», «Християнська наука». У цих культах містично трактуються недосліджені явища психіки й навколишньої природи. Орієнтація на наукові й технічні досягнення по'єднується із практикою психоаналізу.

4. Синтетичні релігії - «Церква Уніфікації», «Всесвітня віра Бахай», «Велике Біле Братерство Юсмалос» тощо. Вони поєднують у собі кілька релігійних систем (наприклад, християнство й буддизм), подають себе єдиною універсальною релігією для всіх людей, створюють власне навчання, обрядову систему, релігійну організацію. Їм властивий культ лідера організації, авторитет власних джерел віросповідання.

5. Неоязичницькі організації характеризуються насамперед націоналістичною спрямованістю, вважаючи, що людина стає особистістю саме й тільки через нації. У пошуках своєї унікальної ідентичності людина, якщо вона намагається бути послідовною, неминуче має розірвати зі світовими релігіями на користь релігії національної. А це веде або до спроб «націоналізувати» світову релігію, або до пошуків язичницьких коренів і формування загальнонаціональної релігії на основі язичництва. В Україні неоязичні організації подані «РУНВірой» (Рідна Українська Національна Віра), «Рідною Вірою», ладовірством, орантійцями та ін. Деякі з таких релігій залишаються політеїстичними, інші, модернізуючи язичництво, сповідають монотеїзм. Неоязичництво охоплює своїм впливом окремих представників національно орієнтованої інтелігенції, які бачать у світових релігіях чужу релігію, а процес відродження язичництва розглядають як основу для відродження націй.

6. Сатанинські групи. Сатанинські культи звеличують зло й насильство, проповідують спілкування з містичними джерелами зла - демонами, сатаною й ін. Мораль сатанинських груп перейнята крайнім індивідуалізмом, прагматизмом, культом сили.

7.2 Неохристиянські течії (Церква Ісуса Христа святих останніх днів)

Мормони - церква американського походження, що нараховує на сьогодні більше 5 млн членів, яка має величезні фінансові можливості й політичний вплив. Громади мормонів (повна назва: «Церква Ісуса Христа святих останніх днів») існують майже у всіх великих країнах і здійснюють інтенсивну місіонерську роботу.

Засновник церкви мормонів Джозеф Сміт-молодший народився в 1805 р. у Шароні, штат Вермонт, у родині протестантського пастора. У 1820 р. до нього з'явилося видіння, після чого Сміт став засновником нової церкви. Перед ним стали, як він говорив, Бог-Отець і Бог-Син та оголосили йому, що він є пророком для служіння в новій ері. В 1823 р. Сміту було ще одне видіння ангела, що назвав себе Моронієм, сином Мормона - пророка й літописця. Явище повторилося тричі, й вісник повідомив Сміту, що він - Сміт - обраний для особливої місії, й тому йому відкривається таємниця золотих аркушів, на яких відбиті невідомі досі писання, де втримується «вся повнота» Євангелія. Аркуші були вкриті ієрогліфічними письменами на якійсь давній мові й зариті в особливому місці. На виритих та розшифрованих Дж. Смітом аркушах виявилися літописи й навчання - усе в сукупності одержало назву «Книги Мормона». Вона і є головною священною книгою мормонів. В 1830 р. «Книга Мормона» вийшла у світ, правда, крім кількох «свідків», цих аркушів більше ніхто не бачив.

Крім «Книги Мормона» священні писання мормонів містять «Навчання й завіти» і «Дорогоцінну перлину», що описують історію створення цієї церкви. На думку Сміта, у християнській церкві багато чого відсутнє: провидці, пророки, апостоли, сучасне священство, сучасне хрещення й додаткові писання. Все це «відновлювалося» у новій церкві.

Показовий переказ мормонів про Ісуса Христа. Відповідно до теології мормонів, у Батька землі та його дружини - богині є діти, старший серед них - Ісус. Другим по старшинству мормони вважають Люцифера. Взагалі ж Ісус - один з багатьох богів у всесвіті. Та й сама людина, як вважають мормони, - це істота, що розвивається, і згодом здатна стати богом. Ще однією незвичною рисою релігії мормонів є віра в те, що Ісус Христос після воскресіння відвідав Американський континент і проповідував там.

Місією своєї «Церкви Ісуса Христа святих останніх днів» мормони вважають удосконалювання, що полягає в постійному наставництві сучасних пророків; проповіді Євангелія тим, хто його не прийняв, і порятунку мертвих. Ті, хто не пізнав Євангеліє в земному житті, одержують можливість прийняти його після смерті. Святі обряди для їхнього порятунку можуть бути виконані за них іншими.

Історія становлення мормонів повна складних і навіть трагічних моментів. Розповсюджене серед мормонів у перші роки їхнього існування багатожонство також не могло не викликати негативного ставлення до них з боку навколишніх. Пізніше, коли уряд США звернув на це особливу увагу, відповідна частина мормонського навчання була скоректована. У всякому разі, зараз мормони проповідують майже пуританські погляди на сімейні взаємини.

Найбільш високопоставлена особа в Церкві мормонів - пророк. У нього двоє помічників - перший і другий радники. Утрьох вони становлять вище президентство церкви мормонів. Новим пророком після смерті попереднього обирається президент дванадцяти апостолів. Після Джозефа Сміта, першого пророка, налічується ще дванадцять пророків.

Після ради дванадцяти апостолів йде кворум сімдесяти. Ці сімдесят членів церкви є ніби сучасними двійниками тих сімдесяти, котрих послав служити Ісус Христос. Президент, апостоли й кворум сімдесяти керують Церквою мормонів.

Збори й служби мормонів проводяться в молитовнях або яких-небудь тимчасових приміщеннях і мають досить відкритий характер. До числа «таїнств» мормони відносять хрещення, причащання, шлюб. Але таїнства, що відбуваються в мормонських храмах, а храми ці розкішно прикрашені, залишаються вкритими завісою таємниці. Виключення становить тільки таїнство «хрещення». «Водохрещення» мормони роблять однократним зануренням у воду, причому, за свідченням очевидця, «хрестити» можуть навіть у міській лазні. Примітний мормонський обряд - хрещення померлих: кожний віруючий може заднім числом хрестити своїх предків за умови надання церкві даних про їхній громадянський стан. Мормони докладають помітних зусиль, щоб виявити у всіх містах і селищах світу свої генеалогічні корені. Прізвища предків заносяться до церковного комп'ютера. Бог згадає про їх у день відродження мертвих.

Мормони регулярно виплачують 10% доходів на користь своєї церкви, а деякі з них проводять близько 2 років у різних країнах. Близько 30 тис. мормонів-місіонерів працюють у 150 місіях на всіх континентах.

Внесок мормонів у культуру США досить значний. Наприклад, на церемонії інавгурації (урочистого вступу на посаду) президента США за традицією грає симфонічний оркестр мормонів. Мормони високо цінують освіту, у їх вищих навчальних закладах навчаються десятки тисяч студентів. До Церкви мормонів належать видні політики, дипломати, бізнесмени, музиканти.

7.3 Церква сайєнтології

Церкву сайєнтології заснував Лафайет Рон Хаббард (1911-1986). Після Другої світової війни Хаббард брав активну участь у діяльності однієї із сатанинських сект, засновником якої був відомий сатаніст Алістер Кроулі. У нього Хаббард і запозичив ідею побудови своєї релігійної системи. Заявляючи про свою лояльність до всіх релігій, Хаббард в останні роки життя відкрив «таємницю», що його «місія» на Землі - місія Антихриста для запобігання Другого Пришестя.

Ідея заробити на створенні своєї релігії виявилася плідною. З не дуже багатого письменника засновник сайєнтології до кінця життя перетворився в мультимільйонера. При цьому суди багатьох країн визнали Хаббарда злочинцем, а в деяких країнах він оголошений персоною нон ґрата. Наприклад, у 1978 р. у Франції його присудили до тюремного ув'язнення й грошового штрафу за шахрайство, але він уник покарання, тому що втік з країни. У США Хаббард під час справи про розкрадання урядових секретних документів у 1977 р. потрапив у список підозрюваних, але не був засуджений через брак доказів. У 1985 р. спеціальні служби США провели розслідування фінансових шахрайств Хаббарда. Від чергового карного покарання його «врятувала» тільки смерть у 1986 р.

Зараз Церкву сайєнтології очолює Давид Міскевідж, центр її знаходиться в Лос-Анджелесі, духовне керівництво - у Клірвотері (Флорида), основна європейська база - у Копенгагені.

За даними сайєнтологів, вони мають 3100 так званих «церков», «місій» і філій у 107 країнах світу й близько 8 млн адептів. За підрахунками колишніх членів секти, її успіхи більше скромні - близько 270 церков і місій, розкиданих по усьому світу, й 100-400 тис. членів.

Церква сайєнтології не є церквою в християнському розумінні цього слова, тому що місце бога практично займає Хаббард, і кожний адепт вносить свою лепту в культ його особистості.

Книга Хаббарда «Діанетика - сучасна наука щиросердного здоров'я» містить відомості з галузі психології (трохи застарілі), змішані з інформацією із книг з окультизму й магії, зокрема, робіт відомого сатаніста Алістера Кроулі, спадкоємці якого неодноразово звинувачували Хаббарда в плагіаті. «Інграми» - головне поняття в сайєнтології, насправді є псевдонауковою версією знань про Карму, розповсюджених, як відомо, в індуїзмі й буддизмі. Крім того, багато ідей у творах Хаббарда достатньо схожі на низькопробну наукову фантастику.

Сам термін «сайєнтологія» її послідовники розшифровують як «вивчення знання» (в англійській мові цей термін звичайно вживається в значенні «наукоподібності»). Дійсно, спочатку Хаббард намагався подати свою діанетику як науку, але, зустрівши повне неприйняття з боку вчених, змушений був дати їй релігійне «прикриття». Реально сайєнтологія - це суміш відомостей із психології, чорної магії, окультизму й наукової фантастики, помножена на беззастережну віру в непогрішність і геній батька-засновника Хаббарда.

Сайєнтологія вчить, що за межами тіла й розуму існує так званий основний елемент особистості - «тетан», що являє собою людський дух або життєву енергію і має надприродні можливості. З погляду Хаббарда, тетани можуть залишати тіло й існувати поза фізичним тілом за межами фізичного всесвіту. Цей дух або життєва енергія мають розумітися так, що ми можемо просунутися до більше високого рівня існування, де на нас не будуть впливати всілякі життєві проблеми й неприємності. Це і є шлях досягнення стану повної волі або стану «сьогодення тетана». Цей стан досягається після того, як людина пройшла стан «кліру». Кожний, хто використає сайєнтологічну технологію, може стати дійсно богоподібним.

Заявляючи, що тільки сайєнтологи можуть стати безсмертними, сайєнтологія пропонує широкий набір курсів і тренувальних програм, які вона називає мостом до повної волі. Ці заяви демонструють елітарність підходу, що розділяє людство на сайєнтологів та несайєнтологів. Претендуючи на те, що тільки вона є єдиним шляхом до порятунку, сайєнтологія вимагає беззастережної слухняності від своїх послідовників і безумовного прийняття сайєнтологічних доктрин. Для цього використовуються курси спілкування й так званий ьдітінг, які є методиками, розробленими для систематичного впровадження некритичного прийняття й придушення будь-якого незалежного мислення.

Щоб досягти мети в «клірованні» планети, члени сайєнтологічної організації покликані займати ключові позиції в суспільстві, бізнесі й політиці. В 1979 р. правляча верхівка Світового інституту сайєнтологічного підприємництва відзначила початок планової інфільтрації в сфері бізнесу. Їхнім завданням стало впровадження в цю сферу стандартизованої хаббардовської технології керування й контролю над людьми. Діяльність сайєнтологів пов'язана не тільки із суто економічним аспектом - збільшенням прибутку; а й з розширенням свого впливу в соціальній і політичній сферах.

Сайентологічна організація розглядає себе як «церква». Однак існують численні інструкції, написані Хаббардом, які переконливо показують, що в основі організації лежать аж ніяк не релігійні погляди, а прямий комерційний інтерес. Неослабна гонитва за прибутком виражена і в словах Хаббарда: «Робіть гроші - робіть більше грошей - змушуйте інших людей працювати так, щоб робити гроші».

7.4 Сатанізм

Звичайно сатанізм розглядається як поклоніння злу, як релігія, заснована на принципах, протилежних християнству.

Ідейним натхненником сучасних сатаністів вважається випускник Кембриджу, окультист і автор низки «магічних» книг Алістер Кроулі (1875-1947), який сам себе скромно називав «Звіром Апокаліпсиса». Алістер Кроулі добре знав східну містичну літературу, багато мандрував по світу. Підсумком його теоретичних пошуків стали класичні для сатаністів книги «Теорія й практика магії», «Книга Зокана», «Видіння й голос». Кроулі активно займався розробкою багатьох сатанинських обрядів, використанням у культах поклонінню силам зла сильнодіючих наркотиків, організації «орденів», що стали прообразом сатанинських груп і сект.

Початок масовому руху сатаністів поклала «Церква сатани». Вона була заснована в 1964 р. Ентоні Шандором Ла Веєм, який був артистом цирку. «Церква сатани» і сьогодні є найзнаменитішою з усіх сатанинських організацій та нараховує тільки в США кілька тисяч адептів. «Церква сатани» пройшла в США процедуру офіційної реєстрації, але в 1990 р. була позбавлена всіх податкових пільг, надаваних релігійним об'єднанням. Зараз її штаб-квартира (так звана «Рада дев'яти») перебуває в Сан-Франциско, а другий керівний центр розташований у Манчестері.

Ла Вей відомий як автор «Біблії Сатани» (або «Чорної біблії»), написаної ним у 1968 р., яка є повною протилежністю дійсної Біблії та випущена 125-тисячним тиражем. У цій книзі Ла Вей складно й систематизовано виклав основи віри в сатану, під якими зараз готовий підписатися будь-який послідовник цього напрямку.

Іншою книгою, якою користуються сатаністи найчастіше підліткового віку, є «Некрономікон», написаний Абдулом Алхазаредом.

У центрі сатанізму - поклоніння особистісному й могутньому дияволові. У сатанізмі все перевернено: диявол християнства стає богом сатаністів, християнські чесноти розглядаються як вади, а вади - як чесноти. Життя розуміється як безперервна боротьба між силами світла й тьми, причому сатаніст бореться на боці тьми, віруючи, що, зрештою, вона отримає перемогу.

Основа культу сатаністів - приношення жертви. Важливо для них не вбивство як таке, а смертні муки живої істоти. Вибір жертви простий. Це кожний з тих, хто обійшовся із сатаністами, з їхнього погляду, неправильно або серйозно порушив їхній спокій. Тим самим він ніби дав дозвіл на свої муки й загибель. Замість дійсної жертви іноді може бути використаний її образ: лялька, фотографія, малюнок, письмовий або словесний опис. Образ знищується, наприклад, утиканням у нього голок або цвяхів, описом процесу знищення тощо. Втім, людське жертвопринесення, хоча й має місце, надзвичайно рідкісне й практикується тільки найзатятішими сатанинськими групами. У переважній більшості сатаністи приносять у жертву будь-які інші живі істоти.

Найвідоміший сатанинський ритуал - «чорна меса», що пародіює християнську літургію. «Чорна меса» обов'язково відбувається в ніч на кожний повний місяць й на сатанинські свята: Вальпургієва ніч (ніч на 1 травня); Хеллоуїн (ніч на 1 листопада); ніч Цвітіння папороті (ніч на 6 липня) й ін.

В основному «союзи сатаністів» побудовані на засадах суворої ієрархії. Всі члени союзу підлеглі раді, яка має право призначення місцевих керівників сатаністів, причому вибір визначається звичайно багатством і суспільним становищем кандидатів на ці пости. Часто на верхні рівні обирають жінок, оскільки в середовищі сатаністів поширене повір'я, що жінка ближче до диявола, ніж чоловік.

Сатанинські культи особливо поширені в США й Західній Європі (Норвегія, Швеція тощо), у Румунії. Світові центри сатанізму на сьогодні знаходяться у США й Великій Британії. За даними журналу «Ньюсвік», щонайменше 3 млн американців захоплені культом диявола.

Діяльність багатьох цих організацій має відверто деструктивний характер щодо суспільства.

Досить багато сатаністів в Україні. Їхні громади діють у Харкові, Києві, Вінниці, Львові, Одесі, Севастополі, Миколаєві. Зокрема, у Харкові з 1992 р. відкрита філія московського «Присвяченого Сатані лицарського ордена чорної меси». У Києві - на Оболоні, Троєщині, Печерську часто на стовпах можна прочитати оголошення про набір нових учнів до «Чорного ордена».

Шабаші сатаністів у столиці відбуваються на Байковому цвинтарі, у Зеленому театрі, на занедбаному цвинтарі біля Фроловського монастиря й, звичайно, на відомій Лисій горі.

Саме собою напрошується питання: чим пояснюється підйом сатанізму в другій половині XX ст., чим привертає людей поклоніння злу?

По-перше, сатанізм найбільшою мірою розповсюджений у молодіжному середовищі. Такому контингенту сатанізм із його філософією вседозволеності й таємничістю культу здається досить привабливим і захоплюючим.

Не можна обійти увагою і відверту популяризацію сатанізму масовою культурою. Насильство з екрана культивується як норма, яку варто наслідувати. Другу велику групу послідовників сатанізму становлять люди творчих професій, як правило, у найпліднішому віці - до 40 років. За складом характеру й родом діяльності таким людям, як правило, просто тісно в рамках численних умовностей, з яких складається наша культура, і вони активно шукають альтернативні способи буття.

Цікавою особливістю соціального складу вітчизняних сатаністів можна вважати наявність у сатанинських організаціях великого відсотка жінок у віці від 16 до 35 років. Тут ми зіштовхуємося з досить незвичайним проявом емансипації в суспільстві, де ще досить стійкі й помітні риси патріархальності.

Втім, силу й вплив сатанізму не слід перебільшувати. Справжні, «ідейні» сатаністи, готові культивувати зло й словом, і справою, нечисленні. Для переважної більшості прихильників цього нетрадиційного напрямку, він - лише захоплюючий спосіб проведення дозвілля або короткочасний період у переломні моменти їхнього життя.

Однак це не означає, що сучасне суспільство має байдуже ставитися до сатанинського буму. Тотальними заборонами й переслідуваннями можна домогтися хіба що короткочасного ефекту, але ніяк не кінцевого результату. Тому проблема полягає не в тому, щоб спробувати остаточно викорінити сатанізм, а в тому, аби вести з ним постійну й безкомпромісну боротьбу.

7.5 Неоязичництво

Щодо нетрадиційної релігійності в Україні, то окрім неохристиянських, неоорієнталістських, сатанинських культів, останніми роками в Україні отримало розповсюдження неоязичництво.

Українська Рідна Віра (Рідна Віра, Рідновіра) - відновлене В. Шаяном та групою його сподвижників (Л. Мурович, М. Ситник, Л. Ситник, Я. Оріон тощо) українське язичництво. Це модерна релігія, яка пристосувала стародавні українські вірування до умов сучасного світорозуміння, життя та побуту. Об'єднання українців Рідної Віри видають у Канаді часопис «Українське Відродження». Останнім часом набуває поширення в Україні.

Українське рідновірство - цим словосполученням позначається група споріднених явищ у житті України, які базуються на ідеї відродження дохристиянських вірувань українців. Якщо одне з них характеризує утворення певних організаційних структур різного рівня об'єднання (від всеукраїнських організацій до невеличкого клубу за інтересом), то інші обмежилися лише обґрунтуванням свого бачення питання релігійних проблем українців на сторінках масових видань. Громади прихильників Рідної Віри (В. Шаян) і РУНВіри (Л. Силенко) є не лише в Україні, а й у багатьох інших країнах, де є українська діаспора. Рідновірство слід віднести швидше до неорелігій. Якщо одні з його течій зберегли свою вірність політеїзму, то інші на основі певної модернізації витокового українського язичництва сповідують монотеїзм - вшанування Дажбога. Відродження язичництва означає те, що воно не було особливо втрачене з прийняттям християнства, а так асимілювалося останнім, що навіть М. Грушевський назвав його «Народним християнством». Рідновірство сприймає насамперед інтелігентна еліта, яка вбачає в християнстві чужу для України релігію, а процес відродження язичництва розглядає як вияв національного відродження українства.

Висновки. Нетрадиційні релігії - збірна назва для недавно утворених, у порівнянні з існуючими релігіями, різноманітних релігійних організацій, об'єднань і груп. Нетрадиційні релігії відрізняються від традиційних форм релігії авторитаризмом лідера, фрагментарністю й еклектичністю віровчення, претензіями на винятковість істин, що втримуються в ньому, організаційною замкненістю, суворістю релігійної дисципліни, фанатизмом послідовників і опозиційністю щодо традиційних церков. Розквіт нетрадиційних релігій припадає на ІІ половину XX ст. і пояснюється як загальною духовною кризою сучасної цивілізації, так і зниженням впливу традиційних релігій. Найпоширенішими серед нетрадиційних релігій є неохристиянські. Діяльність багатьох нетрадиційних релігій, особливо сатанинських організацій, має деструктивний (руйнівний) характер щодо суспільства в цілому й людської особистості зокрема.

Питання для самоконтролю

1. Висвітліть дохристиянські вірування українського народу та їх трансформацію в неоязичництві.

2. Схарактеризуйте нетрадиційні релігії та сучасне українське суспільство.

3. Які особливі риси нетрадиційних релігій?

4. Назвіть найпоширеніші неорелігійні об'єднання України.

5. У чому полягають особливості віровчення сатанізму?

6. Чому церква сайєнтології заборонена в багатьох країнах світу?

7. Як співвідносяться язичництво і християнство в Україні?

8. Схарактеризуйте витоки неоязичництва в Україні.

Список рекомендованої літератури

1. Журавльова О.І. Проблеми сучасного релігієзнавства: навчальний посібник / О.І. Журавльова. - Донецьк: ДонДУУ, 2006. - 199 с.

2. Кислюк К.В. Религиоведение: учеб. пособ. для ВУЗов / К.В. Кислюк, О.Н. Кучер. - Харьков: Торсинг, 2002. - 496 с.

3. Лубський В.І. Історія релігій: підручник / В.І. Лубський, М.В. Лубська. - К.: Центр навч. літ., 2004. - 696 с.

4. Основи філософських знань: філософія, логіка, етика, естетика, релігієзнавство: підруч. для студ. / М.І. Горлач, В.Г. Кремень, С.М. Ніколаєнко, М.П. Требін та ін. - К.: Центр навч. літ., 2008. - 1028 с.

5. Подольська Є.А. Кредитно-модульний курс з філософії: філософія, логіка, етика, естетика, релігієзнавство: навч. посіб. для студ. / Є.А. Подольська. - 2-ге вид., перероб. та доп. - К.: Центр навч. літ., 2006. - 624 с.

6. Релігієзнавство: навчальний посібник для студентів ВНЗ / за ред. В.Л. Петрушенко. - Львів: Новий світ-2000, 2004. - 328 с.

7. Релігієзнавство: навчальний посібник / за ред. С.А. Бублика. - К.: Юрінком Інтер, 2001. - 496 с.

8. Релігієзнавство: навчальний посібник / за ред. Л.І. Мозгового, О.В. Бучми. - К.: Центр навч. літ., 2008. - 264 с. Релігієзнавство: підручник / за ред. М.М. Заковича. - К.: Вища шк., 2000. - 350 с.

9. Титов В.Д. Релігієзнавство: підруч. для студ. юрид. спец. вищих навч. закл. / В.Д. Титов, С.В. Качурова, О.В. Барабаш; за ред. В.Д. Титова. - Харків: Право, 2004. - 272 с. Черній А.М. Релігієзнавство: посібник / А.М. Черній. - К.: Академвидав, 2003. - 352 с.

10. Аляутдинов Ш. Ислам и 624 судьбы / Ш. Аляутдинов; канонический ред. имам И. Аляутдинов. - М.: Аст, 2006. - 345 с.

11. Альбедиль М.Ф. Буддизм / М.Ф. Альбедиль. - СПб.: Питер, 2006. - 206 с.

12. Аль-Газали М. Нравственность мусульманина / М. Аль-Газали; пер. с араб. А.И. Рустамова. - К.: Ансар Фаундейшн, 2003. - 363 с.

13. Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур; пер. А. Гумеровой, Ю. Маслова. - М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2004. - 399 с.

14. Бемер Г. История ордена иезуитов / Г. Бемер. - Смоленск: Русич, 2002. - 405 с.

15. Богачевська І.В. Лінгвістичне релігієзнавство як дослідницький напрямок академічного релігієзнавства / І.В. Богачевська // Практична філософія. - 2006. - № 3. - С. 157-163.

16. Богомолов А.И. Религии мира: новейший словарь / А.И. Богомолов. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 667 с..

17. Бодак В.А. Релігійна обрядовість в її соціальних реаліях / В.А. Бодак. - К.: ГНОЗИС, 2006. - 196 с.

18. Боллаг Ф. Имя Аллаха число 66 / Ф. Боллаг; пер с нем. О.Б. Иртуганова. - М.: Беловодье, 2003. - 274 с.

19. Болтанова Г.Р. Мусульманка / Г.Р. Болтанова. - М.: Логос, 2005. - 375 с.

20. Буддизм / авт.-сост. Л.А. Сурженко. - Мн.: Книжный дом, 2006. - 382 с.

21. Віра і розум - двоє крил людського духу: матеріали наук. колоквіуму по енцікліці Папи Римського Іоана Павла ІІ «Віра і розум»/ голов. ред. А.М. Колодний. - К.: Світ знань, 2001. - 256 с.

22. Вселенський собор-Ватиканський ІІ: діяння і постанови. Кн. 3. - Рим: вид-во ОО Василіян, 1965. - 214 с.

23. Гальперин С. От «века Эйнштейна» к «веку Лосева»: [К вопросу религиозной составляющей в деятельности выдающихся ученых] / С. Гальперин // Наука и религия. - 2005. - № 10. - С. 7-11.

24. Гегель Г. Феноменология духа. Философия истории / Г. Гегель. - М.: Эксмо, 2007. - 880 с.

25. Генон Р. Символы священной науки / Р. Генон; пер. с фр. Н. Тироса. - М.: Беловодье, 2004. - 475 с.

26. Голованов М.В. Вера как ощущение опоры в быту, науке и религии / М.В. Голованов. - М.: Ленанд, 2007. - 174 с.

27. Джероза Л. Церковне право / Л. Джероза; пер з нім. Н. Щиглевської. - Львів: Свічадо, 2001. - 332 с.

28. Дюркгейм Е. Первісні форми релігійного життя: тотемна система в Австралії / Е. Дюркгейм; пер. з фр. Г. Піліпчук, З. Борисюк. - К.: Юніверс, 2002. - 423 с.

29. Зибницкий Э. К социологии церкви / Э. Зибницкий // Новый Мир. - 2005. - № 2. - С. 122-127.

30. Ислам / авт.-сост. А.А. Ханников. - Мн.: Книжный дом, 2006. - 382 с.

31. История Ватикана: Власть и римская курия / А. Ельчанинова, Л. Дюшена и др. - М.: Монолит-Евролинц-Традиция, 2002. - 206 с.

32. Колодний А.М. Язичництво як релігійний феномен / А.М. Колодний // Українське релігієзнавство. - 2003. - № 27-28. - С. 48-58.

33. Мень А. Магизм и единобожие / А. Мень. - М.: Эксмо, 2005. - 704 с.

34. Нетрадиційні релігії та містичні об'єднання України / за заг. ред. В.М. Петрика. - К.: Мустанг, 2000. - 233 с.

35. Павлов С.В. География религии / С.В. Павлов. - К.: Артек, 1999. - 503 с.

36. Перельструз Л.В. Буддизм / Л.В. Перельструз. - М.: Мир книги, 2006. - 192 с. Пилкингтон С.М. Иудаизм / С.М. Пилкингтон. - М.: Фаир-пресс, 2000. - 116 с.

37. Радугин А.А. Ведение в религиоведение: теория, история современного религиоведения: курс лекций / А.А. Радугин. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Центр, 2004. - 304 с.

38. Рассоха І.М. Язичництво народів Європи / І.М. Рассоха.- Харьків: Ранок; Веста, 2002. - 143 с.