История православия на Чукотке
Чукотка до проникновения христианства. Начало христианизации коренных народностей Чукотки, сведения о просветителях. Первые попытки крестить чукч. Миссионерская работа в Колымском крае. Марковская церковь. Митрополит Новосибирский, его деятельность.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.01.2013 |
| Размер файла | 68,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Введение
История освоения Крайнего Северо-Востока неразрывно связана с Православием. Православие явилось связующим элементом при формировании Российского государства. Деятельность Православной церкви послужила основой успехов в просвещении и становлении добросердечных отношений с коренными жителями Севера.
Верным сподвижником самодержавия в деле русификации и приведения в подданство народов Севера была Православная церковь. Ее учреждения возникали почти одновременно с организацией торговых и административных пунктов на Севере.
Вопрос о массовой христианизации чукчей встал только после того, когда были налажены с ними регулярные связи.
Вместе с постройкой Анюйской крепости была воздвигнута часовня, которая должна была обслуживать чукчей.
До середины XIX в. пропаганда христианства среди чукчей велась в основном через часовню Анюйской крепости, куда чукчи собирались лишь на время ярмарки. Туда же приезжали миссионеры.
Много ли мы знаем о начале распространения христианского вероучения на Чукотке? Очень мало. Исторические сочинения прошлых лет говорят о том, что христианство среди чукчей почти не распространялось, обращение в православие было чисто номинальным, и вообще «немирные» чукчи всячески сопротивлялись крещению, что в глазах историков советской поры выглядело едва ли не достоинством. Только в наше время отыскиваются неизвестные ранее источники по истории Православной церкви и миссионерской деятельности священников в Сибири и на Крайнем Северо-востоке.
Деятельность миссионеров почти не оставила никаких следов. Они не знали чукотского языка, действовали через местных переводчиков, которые, как и чукчи, не понимали основ христианской религии, далеких и чуждых их идеологическим воззрениям.
Очень красочно и интересно описывал обряд крещения на Анюйской ярмарке участник экспедиции Ф.П. Врангеля Федор Матюшкин: «Хотя российская миссия, 3 дня находящаяся, успела обратить немалую часть народа к христианской вере, но все сие до сих пор не имело на нравы и характер сего народа никакого влияния. Желание иметь табак, нож, кошель или бисер заставляет их креститься один раз, два, три и более. Не понимая святость обряда сего, какое могут произвести действие несколько невнятно выговоренных и для него непонятных слов?
Один из новокрещенных долго не мог решиться окунуться в чашу с холодной водой - наконец бросился, но тотчас выскочил и стал бегать по часовне, дрожа от холода. «Давай табак, давай табак, - кричал он…» Ему говорят, что еще не кончилось. - Нет, более не хочу, давай табак, давай табак…».
Только с помощью подарков удавалось миссионерам обратить чукчей в христианскую веру, т.е. совершить обряд. Получив подарок, чукча снова становится язычником, поклоняясь своим многочисленным духам - «кэлет».
Попытка христианизации чукчей никаких изменений в их сознание не внесла, а эскимосов христианизация не коснулась совсем.
Несколько иначе обстояло дело среди чуванцев, юкагиров и эвенов. Эвены, появившиеся на Чукотке в XIX в., прошли через более длительный период христианизации. Они восприняли русскую веру, соблюдая при этом и языческие обряды, стали носить православные имена и фамилии, иконы сделали необходимым предметом в своих жилищах. Жившие в соседстве с русскими (пос. Марков, Солдатово и др.), чуванцы и юкагиры также приняли православную веру.
Несмотря на усердие миссионеров, христианство не пустило, можно сказать, никаких корней в чукотской среде. Только номинально некоторые из них числились христианами.
Все вышеизложенное определяет выбор объекта и предмета курсовой работы.
Объектом исследования является история миссии.
Предметом исследования являются история мисси на Чукотке.
Цель исследования - является поиск оснований появления миссии на Чукотке.
Для раскрытия цели данного исследования предполагаются решение несколько задач:
1. Рассмотреть положение Чукотки до проникновения христианства.
2. Рассмотреть историческое положение миссии на Чукотке.
3. Выявить наличие выдающиеся просветителей Чукотки.
4. Рассмотреть возникновение письменности на Чукотке, роль православных миссионеров в ее становлении.
5. Рассмотреть историческое положение правящих Архиереев Чукотки сегодня.
1. Чукотка до проникновения христианства
1.1 География Чукотки
Территория Чукотского округа (ЧАО) - 737,7 тыс. км. Это больше любого из крупнейших государств Западной Европы. Выделяется Чукотка своими размерами и внутри России. Округ занимает 1/24 часть России и уступает по площади только таким субъектам Российской Федерации, как Республика Саха (Якутия), Красноярский, Хабаровский край и Тюменская область.
Чукотский автономный округ сильно вытянут в северо-восточном направлении. Он имеет длинную и извилистую границу. Длина ее - 7000 км, из которых около 4000 км приходится на береговую линию Восточно-Сибирского, Чукотского и Берингова морей. Большая часть границы проходит либо по водным рубежам, либо по водораздельным хребтам, плато и нагорьям. Берингов пролив отделяет Чукотку от Аляски, одного из штатов США.
Округ занимает самую северо-восточную часть Евразийского материка и прилегающие к ней острова, а также 12-мильную зону акватории вокруг побережий. Самый крупный из островов, входящих в Чукотский автономный округ, - остров Врангеля. Неподалеку от него лежит остров Геральда. Возле побережья расположены и другие крупные острова - Айон, Аракамчечен, Ратманова. Остров Ратманова относится к группе островов Диомида.
Крайняя южная точка Чукотского автономного округа - мыс Рубикон лежит чуть южнее 62?с.ш. Крайних северных точек две: островная и материковая. Островная находится на острове Врангеля на 71?30 мс.ш., а материковая - на мысе Шелагский (70?10 м с.ш.). Крайних восточных точек также две: материковый мыс Держнева (169?40 мз.д.) и остров Ратманова (169?02 мз.д.). Одновременно они являются крайними восточными точками России. Западная граница округа расположена около 157 - 158?в.д.
Территория Чукотки расположена в двух часовых поясах, но условно, для удобства работы, они объединены в один. Чукотка находится в одиннадцатом часовом поясе, а столица нашей Родины Москва лежит во втором часовом поясе, что составляет разницу во времени в девять часов.
Касаясь двух великих океанов, лежит Чукотка на краю Евразии, рядом с Америкой, между материками Старого и Нового Света. К морям Северного Ледовитого океана, омывающим Чукотку, относятся Восточно-Сибирское и Чукотское, к Тихому океану - Берингово море. Ни одна другая область, край или округ России не лежит на побережье сразу двух океанов или сразу трех морей.
Моря Северного Ледовитого и Тихого океанов соединены между собой Беринговым проливом. Посередине пролива проходит государственная морская граница России с США. На острове Ратманова в группе островов Диомида находятся метеостанция и наша самая восточная пограничная застава. За ней в той же группе островов лежит остров Крузенштерна. Но этот остров относится к США.
Остров Ратманова и остров Крузенштерна разделены узенькой полоской ледяной арктической воды шириной всего две мили (1 миля = 1,62 км). Но эта полоска разделяет не просто страны и континенты. Между островами пролегает меридиан, от которого принято отсчитывать время наступающего дня. Время отсчитывается с востока на запад, и между островами проходит линия перемены дат. И если на острове Ратманова наступил новый день, то на острове Крузенштерна еще день вчерашний.
Располагается Чукотский автономный округ одновременно и в Восточном, и в Западном полушариях. Эта территория одновременно арктическая, дальневосточная, притихоокеанская и в чем-то даже североамериканская. Окнами своих домов глядит Чукотка и в Азию, и в Америку.
Вместе с Аляской образует Чукотка своего рода переход между главными державами планеты - Российской Федерацией и Соединенными Штатами Америки, крайним востоком и крайним западом. И в то же время Чукотка - Крайний Север. С какой стороны ни взглянешь на Чукотку, всегда она кажется крайней. Ведь расположена она в одном из самых отдаленных районов Земного шара. И в то же время лежит Чукотка в самом центре мирового политического пространства. Если посмотреть на карту мира в полярной проекции с условным полюсом в Анадыре, то выяснится, что расположена Чукотка между наиболее густозаселенными районами Запада Северной Америки и Юго-Восточной Азии. Недалеко через Северный полюс и Западная Европа. До Аляски отсюда всего лишь 100-200 км. Даже Япония географически ближе к Чукотке, чем Москва.
Расстояние от Чукотки до Америки невелико. Если в ясные дни смотреть с крайней восточной точки России высокого и крупного мыса Дежнева на восток, то на противоположной стороне Берингова пролива можно увидеть низменные берега мыса Принца Уэльского. Это уже другой материк - Северная Америка. Если бы вдруг произошло опускание уровня Берингова моря на 50 м, то на месте североберингоморских островов образовался бы сухопутный перешеек, связывающий два континента. Ученые считают, что в далеком прошлом такой мост действительно был. Они его назвали Берингийской сушей. Во всяком случае, Чукотка удивительно сочетает в себе североамериканские черты с азиатскими, тихоокеанские - с арктическими, океанические - с континентальными и полярными.
Часть Чукотки даже заходит в пределы Америки. Остров Ратманова - один из островов Диомида, каждый из которых относится к североберингоморским островам Северной Америки. Значит, есть и у России в пределах Чукотки свои американские владения.
1.2 Коренное население
На территории округа проживает около 60 национальностей. В 1989 г. на Чукотке, при общей численности населения 164 тыс. человек, коренное население Севера (чукчи, эскимосы, эвены, юкагиры, коряки и др.) составляло 17 тыс. человек, т.е. 10%. Наиболее представительными по количественному составу были русские (66%), украинцы составляли 17%, белорусы - 2%. В связи с миграцией населения доля коренных народов в национальном составе возросла до 21%.
Северо-восток Азии издавна заселяют палеоазиатские народы - потомки древнейшего населения Земли. К ним относятся чукчи, коряки, ительмены и юкагиры, языки которых обнаруживают между собой некоторую близость. По языку к ним близки также живущие в нижнем течении Амура и на Сахалине нивхи. Все эти народы близки в языковом отношении друг к другу, но имеют совершенно отличное от эскимосов и от эвенков (прежнее название тунгусов) происхождение. Нити родства чукчей, коряков и ительменов (прежнее название камчадалов) ведут в северо-западную Америку, к индейцам, с которыми они, видимо, сливались в ходе продвижения на север. Мифы коряков и камчадалов по форме и по содержанию близки к сказаниям индейцев северо-западной Америки.
Представителями коренных народов Крайнего Севера на Чукотке в настоящий момент является около 18 тыс. жителей.
Настоящим подвижником в деле обращения чукч справедливо считается нижне-колымский миссионер Андрей Аргентов. Деятельность его на этом поприще, продолжавшаяся с 1843 по 1858 год, ознаменована обращением многих чукч в православие, постройкой в местах их кочевий двух часовен, а главное, всеобщим уважением, которое он сумел вселить к себе между этими грубыми и дикими людьми. Память о его святой жизни и добром влиянии не изгладилась до сих пор, и чукчи долго еще будут помнить этого незаменимого проповедника.
Но для достижения подобных результатов здесь необходимо такое самопожертвование, на которое способны только исключительные натуры: отец Андрей часто предпринимал большие путешествия в кочевья чукч, где подолгу жил совершенно одною жизнь с дикарями; здесь он научился чукчскому языку и в частых беседах поучал их добру и правде.
По словам А. Аргентова, делу обращения чукч в православие несколько повредил установившийся здесь издавна обычай давать вновь окрещенному крестик и рубашку. Из желания получить еще раз эти предметы чукчи часто прибегали ко всевозможным обманам, чтоб в другой и третий раз принять крещение. Другие же, преданные старине, до сих пор держатся суеверия, что принятие христианства не раз было причиной падежа оленей и часто влекло за собой обеднение чукч. Не искать ли причины этого суеверия в высказанном А. Аргентовым предположении, что сближение с русскими и, как следствие, усиленное потребление предметов нашей торговли гибельно отзывается на хозяйстве кочевника. Малый успех христианской проповеди можно также приписать характеру чукчи, отличительная черта которого составляет безотчетная привязанность к старине, а также его миросозерцанию, в котором, вследствие тяжелых жизненных условий и мрачной природы, его окружающей, преобладают карающие начала.
Мы видели, что чукч по образу жизни можно разделить на оленных, носовых (торговых) и сидячих (разорившихся из первых двух групп).
По наружности и языку замечаются два резко отличающиеся подразделения чукч: оленные (к западу) и носовые (восточные). Группа туменских оленных чукч, кочующих по Полполу, вдоль берега Берингова моря, занимает как по языку, так и по наружности середину между этими двумя главными подразделениями.
По месту жительства оленных разделяют на чукч Большой и Малой тундры (к востоку и западу от р. Колымы), чукч верховья Омолона, верховья Анадыри, верховья р. Белой (Бельские) и Туменских или Устьинских. Между торговыми чукчами марковцы различают специально носовых, которые приезжают в Марково зимой на оленях, и байдарщиков, приплывающих ежегодно на устье Анадыри на байдарах и имеющих собачье хозяйство. Между сидячими различают: живущих на берегу Ледовитого Океана - шелагских (2 палатки), колючинских - с мыса Якана, сидячих чукч поста Ново-Мариинск (3 палатки), чукч с Утесчиком (4 палатки).
Чукчи называют оленных «чахчу», отчего и произошло, вероятно, слово «чукча», носовых называют «навра-ремкит», что значит «торговец», а сидячих - «анкален», т.е. «живущие при море»; таким образом, ясно, что не только переход из одного состояния в другое возможен, но всякий разбогатевший носовой чукча, не производящий сам торговли и живущий постоянно на берегу моря, будет в то же время и «анкален», т.е. сидячий чукча.
2. История миссии на Чукотке
2.1 Начало христианизации коренных народностей Чукотки
1644 год можно с уверенностью назвать началом христианизации коренных народностей нынешней территории Чукотки. Именно в этом году была построена Спасская часовня в Нижне-Колымском остроге. Пятью годами раньше, в 1639 году, в Охотском остроге построили Преображенскую часовню, где получили возможность принимать крещение эвенки и коряки Охотского побережья. У юкагиров такая возможность появилась с возведением православной часовни в Анадырском остроге, в 1649 году.
Таким образом, православие появилось на территории Крайнего Северо-востока во второй половине XVII века. Вместе с продвижением русских землепроходцев проникло вглубь новых российских земель, появляясь среди коренных обитателей Чукотки, Камчатки, Колымы и Охотского побережья.
Первая настоящая православная церковь на Чукотке была построена в 1743 году в Анадырске (Анадырском остроге). Через год туда был послан первый миссионер - иеромонах Флавиан. В 1757 году священником стал Прокопий Трифонов.
В 1808-1810 годах на острове реки Малый Анюй было устроено место для ярмарки. «…В центре Анюйской крепости поставили деревянную часовню Святителя Николая Чудотворца, покровителя всех торгующих и путешествующих. Освятил эту часовню в 1811 году … миссионер… протоиерей Григорий Слепцов. Часовня относилась к Якутской духовной миссии. В ней же хранилась походная церковь в честь святителя Иннокентия.
В 1839 году в пос. Крепость была построена часовня. В 1884 году прибыл первый притч, направленный И.Е. Вениаминовым. Летом священник выезжал на устье Анадыря, куда прикочевывало несколько лагерей чукчей. В 1847 году он сообщал в Камчатскую епископию, что «со времени открытия Анадырской (1844 год) миссии до января 1847 года всех чукоч окрестилось 151 душа».
По настоянию архиепископа Нила в 1848 году построена небольшая церковь у устья р. Большая Бараниха. Священником назначен отец Андрей Аргентов.
Базой миссионерской деятельности среди чукчей … был основанный в 1848 году в устье реки Большой Баранихи (восточнее р. Колымы, на побережье Ледовитого океана) специально построенный стан. Аргентов был первым и последним постоянным обитателем этой миссии (1848-1855 гг.). Его преемник уже только изредка приезжал для отправления службы. В 1860 году он окрестил в этой церкви несколько чукчей. Следующий миссионер иеромонах Виктор перенес всю утварь в Нижне-Колымск, так как постройки начали приходить в негодность, а имущество стали расхищать чукчи-язычники.
В зиму 1868-69 года миссию на Колыме посетил якутский епископ Дионисий. Под его нажимом чукотский эрым Амраургин за свой счет построил часовню на р. Эломбал. Склонял его к этому всячески также колымский исправник Г. Майдель. В 1879 году (с подчинением Якутской епархии) была учреждена Чукотская духовная миссия в составе трех станов: Сенкельского, Чаунского и Эломбальского. В этой миссии подвизались три миссионера из монахов. Сенкельский стал обслуживать чукчей западной тундры и эвенов. Здесь все они считались крещенными. Два других стана обслуживали чукчей к востоку от Колымы. В сущности, их деятельность не распространялась далее мыса Шелагского. Таким образом, христианизации подверглись преимущественно кочевые чукчи. Уже к 1851 году в Чаунской миссии считалось 1176 крещеных чукчей. Чем дальше, тем настоятельнее действовали миссионеры. К началу ХХ в. православная обрядность довольно прочно вошла в быт западной группы чукчей. Так, в 1897 году было окрещено 113 взрослых, 111 детей и обвенчано 31 пар. Практически крещены были все родившиеся в районе дети. Учитывая независимый нрав чукчей, их особое положение в государстве, следует признать, что церковная обрядность признавалась ими как неизбежный и терпимый элемент из жизни.
На протяжении второй половины XIX и в начале ХХ в. действовало несколько миссионерских пунктов. «Один на юге расселения чукчей, в селе Марково, откуда ежегодно миссионер выезжал к устью Анадыря, куда на лето выходило значительное число кочевников. Лишь в 1910 году был учрежден особый миссионерский стан в поселке Ново-Мариинске в устье Анадыря».
В 1862 году была освящена марковская церковь 15 мая. Первый постоянный притч прибыл сюда в 1865 году. Настоятелем храма Святителя Николая Чудотворца стал священник, отец Митрофан Шипицин. Первую церковь построили из тополевого леса. Все три церкви строил брат учителя Афанасия Дьячкова. Афанасий Ермилович Дьячков был первым учителем в первой на Чукотке церковно-приходской школе, открытой в 1883 году при Марковской церкви. Он был чуванец по национальности, самоучка, писать и читать учился у Митрофана Шипицина.
Церковь была в Пятистенном на Анюе, в Ерополе на Анадыре, в бухте Провидения.
В 1889 году после возведений новых строений в Ново-Мариинске на средства-пожертвования жителей построена часовня в одном из помещений казармы, где жили казаки.
Первые православные молитвы на чукотский язык были переведены в 1821 году. С тех пор на чукотском языке вышло в свет много книг, особенно художественной литературы и учебников. Церковную литературу не издавали.
5 февраля 2005 года в 11 часов в Музейном центре «Наследие Чукотки» состоялась презентация книги «Евангелие от Луки» на чукотском языке. Переводчик книги И.В. Куликова, редакторы: Е.И. Тынеру, А.А. Кымытваль, А.П. Кергинто. Книга издана в 2004 году «Институтом перевода Библии» в Москве. К книге прилагаются три аудиокассеты на чукотском языке.
Впервые о христианском Боге аборигены Чукотки услышали в 1648 году, когда Семен Державин с дружиной, обогнув Чукотский полуостров, потерпел крушение под нынешним Анадырем и зазимовал на одноименной реке. Именно с того времени Чукотка и стала неотъемлемой частью России.
Настоящие православные миссионеры появились на Крайнем Севере позже. В конце XVII века на реке Анюе (там проводились ярмарки, на которые стекалось много инородцев) была построена часовня для крещения чукчей и представителей прочих северных народов. Крестились они за деньги или подарки, поэтому обряд совершался достаточно формально.
В 1839 году в поселении Крепость на реке Анадырь также возвели часовню. А в 1844 году тут был создан первый православный приход. Чтобы совершать крещение новообращенных, священник летом спускался на лодке в устье Анадыря, где собирались кочевые чукчи на ловлю рыбы. Например, в 1849 году из Камчатской епархии доносили в Синод, что священник Верещагин на этой реке «присоединил к стаду Христову 74 души обоего пола».
В 2012 году будет отмечаться 150-летие возведения церкви в Маркове - древнем поселении русских казаков на реке Анадырь. Построена она была на средства купца в 1862 году. С того времени, вплоть до установления здесь в тридцатых годах ХХ века советской власти, русские священнослужители не покидали Чукотку. С приходом большевиков все церкви на Чукотке были закрыты.
По дореволюционным отчетам, здесь числились 700 душ крещеных чукчей. До какой степени они действительно были православными, судить сложно. Во многом, оставаясь язычниками, чукчи зачастую не могли понять ни обрядов, ни молитв.
В течение 70 лет советского строя на Чукотке официально не было ни одного верующего. Об этом с гордостью заявляли на каждой партийной конференции местные идеологические работники. И все-таки следы христианства сохранились в среде таких народностей, как ламуты и чуванцы, которые проживали в районе села Марково.
2.2 Новейший период православия на Чукотке
В 90-е годы прошлого века начался второй этап христианизации Чукотки.
На Чукотку стали приезжать православные священники из Магадана, Хабаровска и даже центральных районов страны.
Появились и представители других конфессий, главным образом адвентисты и баптисты соседней с Чукоткой Аляски. Они привозили гуманитарную помощь, совершали челночные рейды в самые отдаленные поселки округа, открывая там свои миссии.
19 июля 2000 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви на Чукотке была создана епархия. Возглавил ее епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан). В ту пору ему было 39 лет, он окончил Духовную семинарию и академию в Москве. Несколько лет был настоятелем церкви в поселке Елизово Камчатской области. В 1992 году, еще будучи иеромонахом, он побывал с миссионерской целью на Чукотке. Именно он первым из российских священников посетил остров Врангеля и крестил там жителей поселка Ушаковский. В течение этой поездки он смог добраться до многих населенных пунктов округа и везде создавал православные общины. Тогда он еще не знал, что через десять лет ему самому в качестве епископа придется окормлять этот огромный заснеженный край.
Сегодня на Чукотке четыре православных прихода. Совсем недавно в село Марково прибыл молодой священник. Храм, 140 лет назад возведенный на средства купца Баранова, сгорел год назад. Верующие утверждают, что это был поджог, но следственные органы с ними не согласны. Сгорел - и все тут. Новому священнику в Маркове придется нелегко, надо восстанавливать все заново. Но помещение для богослужений уже подыскали.
Только за последние годы открылись церкви в поселках Угольные Копи и Лаврентия. Прихожан пока не очень много, но число их растет. Много верующих из числа коренного населения в селе Лаврентия. Есть верующие чукчи в Анадыре, на мысе Шмидта и в других местах. В основном это молодые люди со средним и высшим образованием. Некоторые из них вообще не знают родного чукотского языка, поскольку воспитывались в интернатах. К православию они пришли не по традиции, а сознательно. Несколько студенток Анадырского педагогического училища посещают молитвенный дом евангелистов, но большинство молодежи все-таки склоняется к православию.
24 июля 2003 года на самом высоком месте Анадыря был воздвигнут величественный Поклонный Крест из нержавеющей стали, покрытый прочнейшей позолотой, способной перенести полярную пургу и ураган. Изготовление этого символа христианства стало нелегкой инженерной задачей. Конструкцию пришлось делать разборной, чтобы можно было везти ее самолетом.
Теперь Крест возвышается на скале, где оборудуется смотровая площадка над городом. Крест этот осеняет «столицу Чукотского края» и виден из любой точки города. Утреннее солнце золотит его, и он пылает над городом подобно неугасимой лампаде.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 11 августа 2004 года в Анадыре состоялось освящение памятника Святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу.
Это самое большое в мире изваяние Святителя Николая установлено возле строящегося Кафедрального собора на высокой сопке на берегу Анадырского лимана. Благодаря этому, десятиметровый памятник виден за много километров не только с суши, но и со стороны Тихого океана.
Храм «Преображения Господня» расположен в здании казачьей казармы, построенном в начале ХХ века. Здесь на деньги жителей поста Ново-Мариинск была оборудована часовня. Позже к зданию пристраивались пристройки. В 1924 году в здании был Дом культуры, с 60-х годов хозяйственный магазин. В 1993 году здание передали православной церкви.
В 2005 году был достроен и православный девятикупольный храм Святой Живоначальной Троицы, сооружением которого по традиционной технологии из дерева 2 года занимались строители из Омска под руководством зодчего Архименко. Изготовили иконостас для убранства храма талантливые омские художники - Сергей Патрахин (иконопись), Павел Минин (резная икона) и Сергей Диянов (резной орнамент). Всего храм украшает более 110 икон, 60 из них резные. За храмом 11 августа 2004 года открыт памятник Святителю Николаю Чудотворцу (покровителю города Анадырь и всех путешествующих). Автор монумента - скульптор из Москвы, заслуженный художник России, кавалер ордена Преподобного Сергия Радонежского Сергей Исаков. Монумент общей высотой свыше 10 метров, весом около 4 тонн, целиком выполненный из бронзы, стоит на постаменте, облицованном черным лабродаритом (разновидность гранита).
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 19 июня 2009 года в поселке Угольные Копи начал свою деятельность миссионерский стан. Миссионерский стан на Чукотке был создан по просьбе епископа Чукотского и Анадырского Никодима и обращению его в миссионерский отдел Русской Православной церкви, возглавляемый архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном, по благословению которого осуществляют свою миссионерскую деятельность клирики Белгородской епархии вместе со семинаристами Белгородской Православной духовной семинарии. Миссионерская деятельность стана осуществляется вахтенным методом.
3. Выдающиеся просветители Чукотки
3.1 Общие сведения о просветителях Чукотки
Русская православная церковь всегда составляла только особый отдел российского правительства. Миссионерское дело в Сибири совершалось на средства государства и под полным контролем полиции. Один из влиятельных участников этой казенной работы даже говорит: «Больше всего они (инородцы) указывают на то, что от царя нет прямого приказа для нас на принятие русской веры». Они говорят: «Если бы царь желал, чтоб все мы сделались русскими, то он, конечно, прислал бы об этом указ». Они понимают чутьем, что принятие русской веры - не только церковное, но также государственное дело.
С другой стороны, в прямом соответствии с таким положением вещей, история работы православных миссионеров среди сибирских племен, как об этом справедливо замечает Иохельсон, имеет в себе мало достойного, за исключением немногих лиц; таковы, например, алеутский миссионер Вениаминов и алтайский миссионер Вербицкий.
Первые попытки крестить чукч были сделаны тотчас же после встречи русских с этим племенем. Однако в последующие полвека это удавалось мало, прежде всего, из-за отсутствия попов и миссионеров. Аргентов упоминает, что в колымской часовне, за отсутствием священства, службы исполняли миряне. Даже гораздо позднее миряне совершали обряд крещения младенцев. Иркутский архиепископ Нил еще в 1848 году сделал распоряжение о том, чтобы священники обличали и искореняли это зло.
Первая церковь Колымского округа была построена в Нижне-Колымске в первых годах XVIII в. В 1704 г. из Тобольска была отправлена напрестольная пелена в Собачий Острог. В 1701 г. Средне-Колымск тоже имел церковь во имя Покрова Богородицы, построенную «по-черному», т.е. без дымовой трубы. В том же году в Средне-Колымске было только три дома. Верхний Колымск имел только часовню во имя Николая Чудотворца. Анадырская церковь, по Аргентову, была построена в 1743 г. Еще через год был прислан первый миссионер, иеромонах Флавиан, с тремя помощниками, но все они были убиты коряками в 1745 г. Первые священники на Колыме и на Анадыре принадлежали к зажиточной местной семье Трифоновых. Так, в Нижне-Колымске в 1753 г. находим священника Михаила Трифонова. Это был единственный священник всего Колымского края, и он посещал все три колымских города. До того он был священником у анадырских чукч. В 1757 г. видим другого священника, Прокопия Трифонова, переведенного в Анадырь в 1758 г. Однако в 1764 году, после разорения анадырской крепостцы, он был возвращен на прежнее место.
3.2 Чукотский первосвятитель
Много ли мы знаем о начале распространения христианского вероучения на Чукотке? Очень мало. Исторические сочинения прошлых лет говорят о том, что христианство среди чукчей почти не распространялось, обращение в православие было чисто номинальным, и вообще «немирные» чукчи всячески сопротивлялись крещению, что в глазах историков советской поры выглядело едва ли не достоинством. Только в наше время отыскиваются неизвестные ранее источники по истории православной церкви и миссионерской деятельности священников в Сибири и на Крайнем Северо-востоке.
Не так давно якутские краеведы опубликовали новые сведения об одном из тех подвижников служения Богу, чья деятельность непосредственно связана с началом распространения христианства на Чукотке. Теперь мы можем назвать и имя чукотского первосвятителя.
Его звали отец Георгий (Слепцов). Год его рождения пока не установлен, но известно, что он до отправления на Чукотку служил протоиереем в Якутской Богородской церкви. В 1799 году в год рождения Пушкина протоиерей Георгий обратился в Священный Синод за разрешением иметь походную церковь, дабы обращать в христианскую веру тех, кто живет в отдаленных от Якутска землях. В 1800-1804 годах отец Георгий проповедовал среди якутов. Сколько человек он окрестил, точно не известно, но мы знаем, что новокрещенные коренные жители очень часто получали при крещении фамилию священника. Фамилия Слепцов - одна из самых распространенных фамилий среди якутов, эвенков и эвенов. В 1805 году он выехал из Якутска в сторону Чукотской земли. Именно ему принадлежит инициатива и дело сооружения часовни, которая была воздвигнута в 1808-1809 годах в Анюйской крепости.
Около трех лет отец Георгий проповедовал христианское вероучение среди коренных жителей Западной Чукотки - чукчей. К сожалению, мы знаем пока очень мало подробностей его подвижнического служения на Чукотке. В 1812 году отец Георгий возвратился в Якутск и вскоре принял монашество. Известно, что он умер в 1817 году там же, в Якутске, в сане иеромонаха Спасского монастыря. Его последователи в деле служения Богу называли Георгия «первым, знаменитым якутским апостолом». Думается, у нас есть основания называть его чукотским первосвятителем.
3.3 «Я счастлив был тогда…»
В 1842 году высокопреосвященным Нилом, архиепископом Иркутским, в ведении которого находилась большая часть Сибири, весь Крайний Северо-восток, к Нижне-Колымской Спасской церкви был определен священник Андрей Аргентов, которому исполнилось тогда не более 26 лет. Ему поручалось исполнение миссионерской работы среди коренных жителей Нижней Колымы, Малого Анюя и Чаун-Чукотки. Для выполнения своих обязанностей Аргентову необходимо было один раз в год посещать юйскую ярмарку в местечке Островное на реке Малый Анюй, куда собирались представители проживавших на Чукотке и Колыме чукчей и юкагиров, коряков и эвенов, а также якутов.
Однако Андрей Аргентов уже в 1843 году в письме к архиепископу Нилу пишет о возможности открыть самостоятельный церковный приход «в чукотских кочевьях по западную сторону от Чауна». В случае открытия прихода Андрей Аргентов готов был стать его настоятелем и жить на Чаун-Чукотке постоянно.
Архиепископ Нил в своем письме просил уточнить, где именно можно было построить эту церковь, как далеко находилась бы она от Нижне-Колымска и каково мнение чукотских старейшин относительно пребывания среди них священника. Кроме того, преосвященный Нил поручал Андрею Аргентову побывать среди чаунских чукчей, «свыкаясь между тем с языком и нравами племен» этого края. Чтобы сведения носили более точный характер, отцу Андрею советовалось вести подробный путевой журнал.
На «вольнонаемном карбасе» 20 июля 1843 года отец Андрей отправился вниз по Колыме до Чаунской губы. Путь был не из легких. Шесть человек, среди которых купец Лука Бережнов, двое русских проводников, якут, казак и сам Аргентов, ехали по нескончаемым кочкам, грязи, горам, перелескам и болотам. При этом надо было тянуть карбас по многочисленным ручьям и речушкам.
Восьмого августа путники набрели у Орракоольвеема на стойбище чукчи - оленевода Майникляволя Аканькеева. Здесь отец Андрей «чинил состязание» с местным шаманом Тнепо, который активно противился крещению своих сородичей. Отец Андрей произнес проникновенную речь, во время которой все сидели не шелохнувшись. По ее окончании несколько голосов поддержали проповедника веры. «Обретено, - пишет Аргентов, - в тот день восемнадцать душ»…
Обратно в Нижнеколымск отец Андрей Аргентов попал только 15 сентября, и в письме, направленном на имя архиепископа Иркутского Нила, подтвердил свое мнение, что в чукотских стойбищах среди чаунских оленеводов может и должно утвердиться православное духовенство на постоянное пребывание, временные же выезды к ним священника большого успеха иметь не могут. В эту поездку он окрестил сто сорок человек. С октября 1844 до февраля 1845 годов Аргентов совершил новые поездки - на Чаун, к острову Анйон, а также в крепостцу Островную, где кроме чукчей крестил также ламутов и коряков, прибывших на ярмарку, всего сто двадцать семь человек.
20 февраля 1846 года Якутское Духовное правление сообщило Андрею Аргентову резолюцию правящего Архиерея, высокопреосвященного Нила, о разрешении устроить на Чаун-Чукотке церкви, ограничившись самыми простейшими архитектурными формами, согласовав это устроение с чукотскими старейшинами (эрэмами). Отец Андрей, памятуя о необходимости быть бережливым в расходовании церковных средств для постройки храма на Чауне, нашел благотворителя - нижнеколымского купца Василия Ивановича Трифонова, который с благословения архиепископа за свой счет построил при устье реки Большой (по-чукотски - Раучувеем) церковь. В своем донесении по поводу строительства Аргентов писал, что церковь заложена 29 июля 1848 года и окончена 31 августа того же года. Освящена церковь была в честь Святителя Николая Чудотворца, поэтому новый приход получил название Свято-Николаевского Чаунского.
Вполне справедливо надеясь, что основанная на Чауне церковь принесет благословенный плод среди чукчей, архиепископ Нил в начале 1849 года представил Святейшему Синоду проект об образовании прихода на Чаун-Чукотке. Святейший Синод, в свою очередь, рассмотрев проект, своим определением от 21 июля 1849 года разрешил образование прихода и положил ежегодно отпускать на содержание священнику жалованья 285 руб. 71,5 коп. серебром, причетнику - 157 руб. 14,5 коп., на путевые издержки - 200 руб. серебром и сверх того, единовременное пособие на устройство дома для причта - 500 руб. серебром.
Но при столь счастливом начале было упущено содержание и ремонт самой церкви, которая не могла быть прочной уже потому, что построена была людьми не совсем опытными, использовавшими частью выкидной с моря лес, частью материал от дома юкагира Лычкина. Усугубляло положение несвоевременное, за дальностью расстояния, получение жалованья, что вынуждало Аргентова к займам и неприятной отчетности.
В 1848 году в церковь на северном прибрежье, у устья Большой реки (она же Большая Бараниха) молодой священник отец Андрей Аргентов был назначен первым миссионером. Аргентов отправился в свою церковь вдоль морского прибрежья на пяти больших карбасьях колымского дела. Карбасья эти были сделаны так грубо и непрочно, что можно только удивляться, как это экспедиция на всем своем длинном пути не потерпела крушения. Колымчане, пришедшие на карбасьях, построили для Аргентова бревенчатую избу и сами ушли назад, оставив его одного с женой и прислужницей. Уже через несколько месяцев Аргентову пришлось поспешно бежать из своей миссии, потому что чукотские соседи требовали от него вступления в связь группового брака. Эту историю долго еще помнили на Колыме и русские, и чукчи. Аргентов ездил по стойбищам всю зиму, забирался на реку Чаун и на мыс Шелагский и в конце концов впал в искушение и заключил дружественный союз с чукчей Атато, равным образом и с его женой. Возможно, что в это время он еще не знал всех чукотских правил относительно группового брака. Через некоторое время Атато возвратил визит и просил взаимности. С ним было шесть товарищей, так что отказывать было бы опасно. В критический момент прислужница согласилась заступить место хозяйки. Чукчи, пожалуй, не вполне понимали это различие и считали прислужницу младшей женой Аргентова. Помимо того, по чукотским воззрениям, семья имеет право в брачных возмещениях заменять одну женщину другой. Вскоре после этого Аргентов поспешно оставил свою церковь. Это была первая и последняя попытка чукотских миссионеров поселиться среди чукч.
Однако, несмотря на все тяготы, он по-прежнему ревностно трудился в деле проповеди Христовой веры и от 22 декабря 1851 года сообщал в Якутское Духовное правление, что в этом году он пешком прошел 700 верст, водой проплыл 685 верст, на собаках проехал 3490 верст, а всего «по Ледовитому морю и арктическим Чаунским пустыням совершил 4875 верст».
18 августа 1854 года новый владыка, архиепископ Иннокентий Вениаминов, к епархии которого в 1852 году была причислена Якутская область, вызвал Аргентова в Якутск для выяснения дел по Чаунской миссии. 1 июля 1855 года отец Андрей прибыл в Якутск. На его докладе Иннокентий Вениаминов написал: «Если за священником Аргентовым нет никаких по Духовному направлению дел, то уволить его к своему месту (в Нижнеколымск), но с тем, чтобы он на будущий год выехал с семейством в Якутск и привез с собою все дела, касающиеся Чукотской миссии, а если таковые есть и при Нижнеколымской церкви, велеть привезти и их».
Прибывшего в 1856 году отца Андрея высокопреосвященный Иннокентий в декабре того же года направил в Олекминск. Вскоре по ходатайству архиепископа Аргентов получил и достаточное вознаграждение за свое миссионерское служение. По указу Святейшего Синода от 31 декабря 1857 года, «бывшему Чаунскому миссионеру священнику Андрею Аргентову, по вниманию к долговременной и отлично усердной службе, и притом на самом глубоком севере в Чукотской земле, где он пользовался ограниченным содержанием, а также в уважение того, что с увольнением его на родину миссионерская служба его не может быть вознаграждена пенсией, по примеру священников Якутских походных церквей или священников Камчатской епархии, назначено единовременное пособие в 1500 руб.».
На склоне лет отец Андрей Аргентов, размышляя о том, как он оказался на Крайнем Северо-востоке, писал: «Не умею дать ясного ответа, почему мне именно понравилось Нижнеколымск, из-за чего я предпочел его другим местам, пожелав туда на службу. Может быть, переезд к антиподам меня интересовал? Солнце глубокого Севера, то незаходимое, то невосходимое. Величественное сияние арктических небес. Мрак таинственной страны. Дивные пирамиды нетающего льда. Вековые завалы снегов по захолустьям тундренных междугорий. Может быть, и рассказы «бывалых» людей меня завлекали. Может быть, и самолюбие подстрекало меня. Я счастлив был тогда».
Как бы там ни было, но вклад Андрея Аргентова в дело христианского просвещения коренного населения Крайнего Северо-востока был оценен и Церковью, и наукой. Ему был вручен наградной крест за миссионерские труды. Кроме того, он был принят в члены-сотрудники Сибирского отделения Русского Географического общества.
В конце жизни, как бы подытоживая свою деятельность на Чукотке, отец Андрей писал: «Житьем там жил: И радости знаю, и много горя, и лишений разных испытал. Смерть многажды видел в самые глаза. Господь, однако же, хранил пришельца. Жив остался. Достиг такого возраста, который по Давиду, - еле в силах человек (70 лет). Вот и родину свою увидел, где такое изобилие рекомой оной благодати… Суда, и милости, и правды отнюдь не более я вижу здесь, чем все это я видел там».
В 1909 г. по побережью Чаун-Чукотки проезжал Н.Ф. Калинников, помощник начальника Анадырской округи. В своей книге «Наш крайний Северо-восток» он описывал увиденную им Николаевскую Чаунскую церковь: «Постройка хорошо сохранилась до настоящего времени, хотя время, бураны, кочующие и проезжие сделали со своей стороны все для ее разрушения. Нет окон, дверей, повытаскано железо, некоторые стены пошли на топливо… постройка начала приходить в упадок, и теперь она стоит печальным памятником былых, более бодрых времен нашего культурного движения на восток, давая случайному путнику временное укрытие от бурана».
3.4 «Следующие партии миссионеров…»
Майдель в 1870 году предпринял постройку церкви на реке Еломбале, притоке Большого Анюя. Omrakwurgьn, новый чукотский князь, пожертвовал на церковь четыреста убойных оленей. Олени были съедены русскими колымчанами, впрочем, и церковь и дом для священника были построены, но никто не хотел там жить.
Следующие партии миссионеров, быть может, из-за странной истории с Аргентовым, были назначены уже из монахов. Число их постепенно возрастало. В конце XIX века в колымском округе было три миссионера. Один действовал в городе Нижне-Колымске, другой - в поселке Пятистенное, на реке Большой Анюй, и третий в якутском наслеге Сен-Кюэль, на самой границе с западной тундрой. Место для этого миссионера было указано лично якутким епископом Дионисием: «Повелеваю миссионеру поселиться на тундре, на Большой Чукотской реке. Самое имя этой реки указывает, что места эти служили издревле для обитания чукоч».
На деле, однако, Большая Чукотская река является особого рода проблемой. Здесь, по-видимому, никогда не было чукоч, но в XVII веке обитал какой-то другой народ, который казаки-завоеватели тоже называли «чукчи», народ этот исчез еще два века тому назад. Тундра вокруг Большой Чукочьей реки была до такой степени пустынной, что новый миссионер мог поселиться только на ее окраинах, в одном из крайних якутских наслегов.
В начале ХХ века в Колымском крае было семь священников: четыре приходских и три миссионерских. При церквах состоял довольно значительный клир: дьяконы, дьячки, псаломщики. Число православных вместе с крещеными чукчами не превышало четырех тысяч. Таким образом, на каждого священника приходилось пятьсот человек паствы. Верхне-Колымск, Средне-Колымск и Нижне-Колымск имели деревянные церкви. В других поселениях были простые деревянные часовни, где службы справляли лишь раз в год, во время проезда одного из священников.
На Анадыре, напротив, был только один приходской священник, который в то же время был и чукотским миссионером.
В 80-х годах XIX века во всей Якутской области был только один священник якутского происхождения, только что получивший посвящение. С другой стороны, во всей Якутской области есть только один приход, где жители не знают якутского языка и вообще чуждаются якутской народности. Этот приход - Нижне-Колымский. Единственный якутский священник был назначен в этот единственный антиякутский приход, случайно или с умыслом. Через несколько лет священник-якут получил чахотку и умер в половине 90-х годов.
Нравы и обычаи колымского духовенства ничем не отличались от простого рядового населения. Не говоря уже о ближайших временах, колымский архив был полон указаний на прошлые годы также весьма недвусмысленного типа. Приведу несколько примеров, связанных с обращением туземцев.
Так в 1821 году средне-колымский священник Михаил Сивцев был предан суду за то, что отнял у ламаута-новокрещена его законную жену и силою оставил ее в своем доме. В обвинительном акте было много подробностей, которые лучше не приводить.
В 1826 году священник Василий Трифонов был предан суду за продажу спирта чукчам.
В 1837 году вышеупомянутый исправник Виноградов написал письмо чукотскому миссионеру того времени, утверждая, что этот миссионер привез с Анюйской ярмарки «кипу чукотских грехов на четыре вьючных лошади» (24 пуда). Над словом «грехов» сверху написано «мехом». Миссионер ответил: «Письмо Ваше указует малое усердие Ваше к строительству церкви и к службе отечеству».
Миссионеры получали денежные фонды и товары, назначенные для чукотских подарков, и раздавали их точно так же, как светская власть. Каждый новокрещенный язычник получал сахар, табак и другие ценности так же точно, как при уплате ясака царю.
Крещение и уплата ясака были вообще тесно связаны вместе. Как писал один миссионер в докладе епископу, «креститься для язычника обозначает заплатить ясак небесному царю». С другой стороны, способ заманивать язычников к крещению при помощи подарков приводил к различным странным сценам. Одна из этих сцен описана Матюшкиным в «Путешествии Врангеля». Она произошла на Анюйской ярмарке, где молодой чукча внезапно выпрыгнул из купели и стал бегать по комнате, мокрый и голый, с криком: «довольно, не надо, давай мой табак».
Миссионеры нередко были в то же время и сборщиками ясака. Так, в 1814 году вышеупомянутый отец Григорий Слепцов совершил поездку к чаунским чукчам и привел 77 мужчин к присяге. Некоторые из них были также крещены. В связи с этим он привез в Нижне-Колымск 87 пудов моржовой кости и много пушнины. Все это он передал в казну. Чаунские чукчи, как видно, пытались лишить его жизни и забрать эти ценности. Его спас богатый чукча Валетка, который убедил их оставить его в покое. В последующие времена работа миссионеров протекала в таких же условиях. Например, история с казенной бумагой, посланной из якутской консистории начальнику православной миссии на Колыме. Она относилась к вопросу о соблюдении великого поста новокрещеными чукчами, которые обычно питаются почти исключительно мясной пищей. На полях было подписано: «Отец, пошли мне хорошей юколы побольше, я люблю ее исти». Было подписано: «Отец Доримедонт». Быть может, эта приватная просьба о юколе имела какую-нибудь связь с вопросом о посте. Юкола была своевременно отправлена в количестве трех вязок (сто двадцать крупных рыб). Оплачена юкола не была, как это обычно случается в приватных отношениях между высшими и низшими.
3.5 Еще один опыт миссионеров Чукотки
Один из миссионеров, проживавших в Колымском крае в 90-х годах XIX века, отец Виктор, постоянно жил в городе Нижне-Колымске. Он числился миссионером приморских чукч и также состоял главой миссии. Весь интерес его жизни заключался в разведении породистых собак, на что и уходило все его жалованье и доходы. Ездить на своих собаках он, однако, не умел, а держал специального «каюра» (ямщика).
Что касается миссионерской работы, то год от году он делал приготовления к какой-то далекой экспедиции. Но планы его ежегодно нарушались теми или иными обстоятельствами. Ближайшие приморские чукчи обитали на мысе Шелагском, за несколько сот верст от Колымы. Тем не менее, однажды поездка к Шелагскому мысу была действительно предпринята. В чукотском поселке русские гости нашли всех жителей мертвыми, перерезанными и, пораженные страхом, в панике бежали обратно. Отец Виктор совершенно не знал ни чукотского языка, ни даже торгового русско-чукотского жаргона.
Другой миссионер, отец Венедикт, должен был заниматься западными, оленными чукчами. Он жил, как упомянуто выше, на окраине западной тундры, в якутском селении Сен-Кюэль. Часть оленных чукоч время от времени подкочевывала к месту жительства, и тогда он пытался войти с ними в общение. Для этой цели ему были нужны два переводчика: один переводил с русского на якутский. Любой мещанин или казак из Средне-Колымска был совершенно пригоден для этой цели, так как средне-колымчане вполне двуязычны. Другой переводчик, обыкновенно из тундренных юкагиров, живущих в постоянном соседстве с чукчами, переводил с якутского на чукотский. Сквозь это двойное посредство отец Венедикт пытался проповедовать слово божие своей чукотской пастве. Выходило, должно быть, не весьма вразумительно. Пребывание отца Венедикта в поселке Сен-Кюэль было оборвано довольно неприятно полицейским расследованием о каком-то котле, который пропал в одном из соседских домов. Впрочем, обвинение не было доказано, и дело прекратилось. Однако, после того отец Венедикт не рассудил остаться на Сен-Кюэле. Был он к тому же со многими странностями. Он, как говорили, пришел из России пешком до самого Якутска. Будучи на Колыме, он писал обширные и неутомимые доносы на других колымских священников, а также на светских людей. Его обличения были вообще не обоснованы и оставались без движения. Он хвастался также не раз и не два, будто якутский епископ взял с него торжественное обещание обойти все поселки и стойбища чукоч и привести их к святому крещению. Для этой почетной цели епископ вручил ему две тысячи рублей.
Отец Венедикт до такой степени презирал своих сослуживцев по церкви и по миссии, что даже ничуть не считался с религиозными обрядами, которые они совершали. Он, например, совершал церковные браки над чукчами, уже венчанными у них.
После истории котлом отец Венедикт решился внезапно исполнить поручение епископа и, оставив Сен-Кюэль, действительно направился вместе с оленными чукчами на восток, к мысу Дежневу. Он путешествовал около двух лет и последовательно посетил все чукотские поселки на прибрежьях обоих океанов. Конечно, он перенес при этом много лишений. Запасы его совершенно истощились, и в последнюю часть путешествия он жил одной жизнью с чукчами. Он начал свои путешествия на реке Россомашьей. Потом, через три года Отец Венедикт приехал с группою приморских чукч и оставался у него 18 дней. Он прожил перед этим две недели в бревенчатой избе у американцев. В бухте Лаврентия американцы работали по закупке живых оленей для американского правительства. Их начальником был Джон Келли. Они отнеслись к странствующему священнику с большим вниманием. Дали ему винтовку, нож и топор, снабдили припасами.
Подобные документы
Детские годы Ивана Страгородского, учеба в Петербургской Академии. Преподавание истории западных исповеданий, первые великие церковные титулы. Миссионерская деятельность Митрополита Сергия в годы Советской власти, после Великой Отечественной войны.
дипломная работа [122,1 K], добавлен 23.08.2011Распространение и внедрение христианства в народности Сибири. Языковые проблемы христианизации. Проблема крещения и обращения в православие. Образование и медицина, как средство христианизации. Влияние христианства на религиозное сознание народов Сибири.
реферат [26,1 K], добавлен 04.05.2008Языческая Русь. Принятие христианства на Руси: 3 попытки. Последствия выбора христианства. Укрепление и развитие христианства. Первый крестовый поход. Культура древней Руси. Великое татаро-монгольское нашествие. Последствия нашествия орды.
реферат [25,1 K], добавлен 17.02.2004История религии на территории восточно-православной цивилизации. Сравнительная характеристика православия и католицизма. Структура православной церкви. Молитвы и наиболее известные Святые. Старославянский язык. Взгляд на мир сквозь призму православия.
доклад [30,6 K], добавлен 27.10.2012Этапы распространения христианства в Сибири, языковые трудности процесса и проблематика, связанная с крещением и обращением в православие. Образование и медицина как средства христианизации, влияние христианства на религиозное сознание народов Сибири.
реферат [37,7 K], добавлен 10.04.2010История христианства в Европе. Королевство Армения как первая страна, установившая христианство государственной религией. Краткий обзор истории развития христианства и его течений. Общие сведения о католицизме, особенности православия и протестантизма.
доклад [240,8 K], добавлен 11.12.2009Христианская церковь в первом тысячелетии. Причины разделения единой христианской Церкви на Западную и Восточную. Годичный круг постов. Деятельность монахов-гимнографов Андрея Критского, Космы Маиумского, И. Песнописца, Феофана Начертанного, И. Дамаскина.
реферат [21,9 K], добавлен 27.04.2015Предпосылки и последствия раскола церкви 1054 г. Общая характеристика и особенности православия и католицизма – 2-х основных ветвей христианства, представляющих его восточную и западную традиции, а также анализ их догматических и канонических расхождений.
реферат [30,8 K], добавлен 28.07.2010История христианства. Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Развитие и распространение христианства. Идеология христианства. Учения христианства. Разновидности христианства.
реферат [39,7 K], добавлен 09.03.2004Детство Алексея Павловича Храповицкого, студенческие годы и деятельность в духовных школах. Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917 г. Белое движение и митрополит Антоний. Пастырское богословие. Разрыв РПЦЗ с Православной Церковью.
дипломная работа [125,9 K], добавлен 07.06.2016
