Размещено на http://www.allbest.ru/

дыпломная праца

Рэлігійны вопыт і навуковае веданне: гістарычны кантэкст і актуальныя праблемы ўзаемадзеяння

ЗМЕСТ

Увядзенне

1. Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага асваення чалавекам свету: параўнальны кантэкст

2. Гістарычны вопыт і цывілізацыйныя асаблівасці ўзаемаадносін паміж навукай і рэлігіяй (царквой): ад старажытных часоў да сучаснасці

3. Рэлігія і навука ў святле сучасных духоўна-цывілізацыйных працэсаў: тэндэнцыі, супярэчнасці, перспектывы

Высновы

Спіс літаратуры

Увядзенне

рэлігія навука духовны цывілізацыйны

Ад самага пачатку цывілізацыі чалавецтва спрабуе асэнсаваць свет, сваё месца ў ім, зразумець сутнасць усіх рэчаў і з'яў. Назапашванне практычных і светапоглядных ведаў на світанку гісторыі адбывалася ў рамках міфалагічнага, a затым - рэлігійнага светаразумення. З часам паступова развіваецца філасофскае светапогляд, генетычна звязаны з рэлігійным і адначасова дэтэрмінавана фарміраваннем канкрэтна-навуковых ведаў аб рэальнасці.

Сёння нават не ўзброеным вокам можна ўбачыць імклівае развіццё і распаўсюджванне розных рэлігійных вучэнняў (напрыклад, у адным толькі хрысціянстве налічваецца больш за 2 тысячы розных цэркваў, груповак і сект), асабліва востра адчуваецца зацікаўленасць у рэлігійна-культурных дасягненнях Усходу. Разам працягу двух апошніх стагоддзяў навука рухаецца наперад не маленькімі крокамі, а ўжо вялікімі "скокамі". Поспехі натуральных навук і дасягненні тэхнікі, якія абапіраюцца на іх, відавочныя і ўзрушаючыя. Дзякуючы навукова-тэхнічным прагрэсе зблізіліся краіны і кантыненты, фарміруецца цэласны сусветнай гандлёва-гаспадарчае прастору, расце разуменне таго, што ўсе народы жывуць у адной "дома" пад назвай - планета Зямля. Але адначасова развіццё навукі і тэхнікі дало ў рукі чалавецтву такія магутныя сілы, неразумнае выкарыстанне якіх можа прывесці да знішчэння жыцця на Зямлі ў выніку тэрмаядзернага канфлікту або экалагічнага крызісу. На розных рэгіянальных кангрэсах, сімпозіумах і іншых сустрэчах ставіцца і абмяркоўваецца пытанне аб тым, чаму разьвіцьцё прыродазнаўчых навук і тэхнікі можа прыводзіць да наступстваў, неспрыяльных для чалавека. Прадстаўнікі рэлігійных арганізацый, адказваючы на гэтае пытанне, бачаць галоўную прычыну ў светапоглядных арыентацыях навукі і навукоўцаў, у аддзяленні навукі ад рэлігійнага светапогляду і, такім чынам, лічаць, што кардынальнае рашэнне гэтых праблем можа быць дасягнута менавіта тады, калі навука "стане арганічнай часткай рэлігійнага светапогляду, як гэта было ў ранейшыя часы ".

З іншага боку, сёння навука ў сваёй казне гэтак багаты запас ведаў аб свеце, прыродзе і чалавеку, часам ствараецца ўражанне, быццам навука здольная растлумачыць усё, а рэлігія застаецца на тым жа ўзроўні наіўных уяўленняў. Але для людзей вернікаў іх рэлігія з'яўляецца ўвасабленнем чагосьці звышнатуральнага, здзейсненага, вечнага, непарушнага. Зыходзячы з гэтага, захоўваецца актуальнасць пытанне аб суадносінах веры і веды. Сёння першае, што прыходзіць на розум пры згадванні тэрміна «вера» - гэта рэлігія. Але, калі ўлічваць шырокае разуменне гэтага паняцця, то вера азначае глыбокае, шчырае перакананне ў правасці нейкага становішча або канцэпцыі. Вера закранае розум і эмоцыі, яна захоплівае ўсю душу і прадугледжвае не толькі інтэлектуальную перакананасць, але і псіхалагічную схільнасць.

Існуе меркаванне, што вера, перш за рэлігійная, не мае нічога агульнага з веданнем, паколькі вера і веды да ўзаемна гетэрагенных бакоў рэчаіснасці. Зрэшты, відавочна, што яны істотна пераплецены, нярэдка ўзаемна падтрымліваюць адзін аднаго, і аднясенне іх да несупаставімыя сфер рэчаіснасці можа быць толькі часовым і умоўным. Акрамя таго, на працягу ўсёй гісторыі культуры чалавецтва як навука, так і рэлігія гулялі вызначальную ролю ў духоўным жыцці, і іх узаемадзеянне прадугледжвала як элементы супрацьстаяння, так і цеснае супрацоўніцтва.

Сёння як ніколі актуальны пытанне адносінаў паміж рэлігіяй і навукай ў сістэме свецкага адукацыі. Скажам, у эпоху сярэднявечча цэнтральным пазнавальна-сэнсавым пастулатам было паняцце Бога, з якім супастаўляліся ўсе культурныя каштоўнасці, і адпаведна сістэма адукацыі фігуравала ў арбіце гэтага пастулату. А ўжо ў эпоху Адраджэння намячаецца працэс секулярызацыі грамадства, пачынае імкліва эвалюцыянаваць, і ўжо ў эпоху Новага часу ўяўленні аб дамінаванні розуму, кампенсуе "непаўнавартаснасць веры", атрымлівае распаўсюджванне сярод філосафаў-натуралістаў. У кантэксце такой устаноўкі інтэрпрэтаваліся ўзаемаадносіны рэлігіі і навукі і на тэрыторыі нашай дзяржавы: абавязковым прадметам у адукацыі савецкага перыяду быў т. н. "Навуковы атэізм", які прапагандаваў гіпертрафаванае крытычнае стаўленне да рэлігіі і яе прыхільнікаў, выклікаў антырэлігійнай ваяўнічасці падобнае. Сёння, у так званым постсавецкай грамадстве складваецца іншая сітуацыя - рэлігія, як светапоглядны феномен становіцца аб'ектам мэтанакіраванага вывучэння. Але ў рамках такой практыкі не заўсёды робіцца адрозненне паміж рэлігійнай і рэлігіязнаўчай адукацыі. Усё гэта абумоўлівае актуальнасць разгляду пытання суадносін навуковага веды і рэлігійнага вопыту як істотных формаў духоўна-практычнага асваення чалавекам свету. Далучыцца да асэнсавання гэтай праблемы заклікана, у прыватнасці, і гэтая выведка.

Аб'ектам даследавання з'яўляецца сацыякультурны кантэкст ўзаемадзеяння пазнавальна кагнітыўных і смисложиттева-сотериологических формаў духоўнага вопыту чалавецтва.

Прадметам даследавання з'яўляюцца гістарычныя і актуальныя вымярэння суадносін навуковага веды і рэлігійнага светапогляду.

У навуковай літаратуры гэтае пытанне разглядаецца досыць шырока. Звязана гэта з тым, што тэма дае шырокае кола інтарэсаў для даследавання. Важна таксама адзначыць, што гэта пытанне пачалі разглядаць яшчэ ў старажытнасці. Асаблівую ўвагу гэтаму пытанню надаецца, пачынаючы са Сярэдніх стагоддзяў, і працягвае расці аж да сёння. Тут варта ўспомніць такіх філосафаў, як Аўгустын Аўрэлій [1], Анзэльм Кентэрберыйскі [2], Тэртуліян [28], Тамаш Аквінскі [29], Ф. Бэкан [33], І. Кант [15], Гегель [9], і інш .. Пачынаючы з 19 стагоддзя, пытанне аб суадносінах навукі і рэлігіі набывае больш шырокіх формаў. Так, напрыклад, французскі вучоны, філосаф і тэолаг Тэяр дэ Шардэн [23] усебакова разглядае гэтае пытанне, асноўная ўвага засяроджваючы на ??праблеме эвалюцыі. Тут маецца на ўвазе эвалюцыя сусвету, чалавека і свядомасці. З сучасных дзеячаў навукі варта згадаць такіх навукоўцаў як Уладзіміраў С.В. [8], Кузняцоў І.В. [19], Скібіцкі М.М. [26,27], Тажуризина З.А. [25], Закович М. [14], і іншыя. Акрамя таго, дадзенае пытанне асвятляецца не толькі ў філасофскіх працах, але і ў працах дзеячаў іншых абласцей навукі: фізікі, біёлагі і г.д..

Мэта працы: канцэптуальна вызначыць заканамернасці і формы ўзаемадзеяння рэлігіі і навукі, вызначыць гістарычныя і актуальныя асаблівасці такога ўзаемадзеяння, яго ўплыў на духоўна-сацыяльнае развіццё чалавецтва і яго цывілізацыйныя перспектывы. Гэтай мэтай вызначаюцца асноўныя задачы працы: 1) у параўнальным ракурсе разгледзець спецыфіку і агульныя характарыстыкі рэлігіі і навукі як формаў духоўна-творчага асваення чалавекам свету, 2) выявіць логіку гістарычнага ўзаемадзеяння паміж навукай і рэлігіяй, вылучыць цывілізацыйныя асаблівасці іх суадносіны ў соцыуме і культуры; 3) вызначыць асноўныя тэндэнцыі, супярэчнасці і перспектывы супрацоўніцтва навукі і рэлігіі ў рэчышчы найноўшых духоўна цывілізацыйных працэсаў. Гэтым вызначаецца структура працы.

Метадалагічны інструментар працы складаюць общефилософские і спецыфічна рэлігіязнаўчай метады, у прыватнасці, прынцыпы сістэмнасці, гістарызму, параўнальнага тыпалагізацыі падобнае. Аўтар кіруецца ўстаноўкамі даследчай незаангажаванасці, аб'ектыўнасці, талерантнасці.

1. Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага засваення чалавекам свету: параўнальны кантэкст

Сёння, нават не ўзброеным вокам можна ўбачыць імклівае развіццё і распаўсюджванне розных рэлігійных вучэнняў (напрыклад, у адным толькі хрысціянстве налічваецца больш за 2 тысячы розных груповак, сект і цэркваў), асабліва востра адчуваецца зацікаўленасць у рэлігійна-культурных дасягненнях усходу. Разам з тым, два апошнія стагоддзі навука рухаецца ў перад ня маленькімі крокамі, а ўжо вялікімі скачкамі. Ствараецца ўражанне, што навука здольная растлумачыць усё, а рэлігія застаецца на тым жа месцы наіўных уяўленняў. Але для людзей вернікаў іх рэлігія з'яўляецца ўвасабленнем чагосьці звышнатуральнага. Менавіта таму актуальным пытаннем сёння з'яўляецца праблема суадносін навуковага веды і рэлігійнага вопыту. Асабліва цікавым пытаннем з'яўляецца прыналежнасць вядучых вучоных у той ці іншай рэлігіі.[18 с. 241].

Так могуць навука і рэлігія суіснаваць побач і ісці шляхам ўзаемадзеяння? Для таго каб адказаць на дадзенае пытанне неабходна разгледзець іх у агульных рысах, што дасць магчымасць скласці агульную карціну ўзаемадзеяння.

Рэлігійнае светапогляд - Агульная паняцце для значнай колькасці розных сістэм светаразумення і мироотношения, гістарычна існавалі ў рамках шматлікіх рэлігій. З узнікненнем рэлігійнага светапогляду супадае і з'яўленне асаблівай групы людзей, якія выступалі ў ролі сістэматызацыя, захавальнікаў рэлігійных ідэй і традыцый. Рэлігійнае светапогляд дэманструе надзвычай эфектыўнае ўзаемадзеянне дзвюх светапоглядных узроўняў - штодзённага і тэарэтычнага. Умовай трываласці, хуткаму распаўсюджванню і "папулярнасці" таго ці іншага светапогляду з'яўляецца тое, наколькі ён ўкаранілася на ўзроўні штодзённага свядомасці, наколькі ён адпавядае ладу жыцця людзей, іх культуры, узроўню ведаў, патрэбам. Рэлігійнае рашэнне светапоглядных праблем, дзякуючы сваёй вобразна-нагляднай форме, даступны для засваення на штодзённым узроўні свядомасці.

Галоўным спосабам засваення рэлігійнага светапогляду выступае вера, якая пераходзіць нам ад мінулых пакаленняў ва ўсім гістарычна - культурным кантэксце і абапіраецца на асабісты вопыт чалавека. Практыка ж культавых дзеянняў аперуе механізмамі фарміравання і ўзмацнення гэтай веры адносна асаблівасцяў штодзённага свядомасці. На ўзроўні тэарэтычнага веды, тэалогіі адбываецца працэс сістэматызацыі і абнаўлення светапогляду ў адпаведнасці са зменамі, Які адбываюцца як у самой жыцці, так і ў галіне веды і развіцця культуры ў цэлым.

У кантэксце розных рэлігійна-светапоглядных ідэй існуе шэраг агульных фундаментальных ідэй: тварэння свету Богам (крэацыянізму), предопредилення Богам падзей, якія адбываюцца ў свеце (провиденциализм), душы як асаблівай сутнасці чалавека, сувязі чалавека з Богам, уваскрэсеньне і пасмяротнага існавання.

Філасофскае светапогляд (У тым ліку і навуковы), у адрозненне ад міфалагічнага і рэлігійнага, развіваецца на ўзроўні тэарэтычнага свядомасці. Як і рэлігійны, філасофскі светапогляд выступае ў шматлікіх разнавіднасцях. Ён звязаны з натуральнымі і грамадскімі навукамі. Навукова - філасофскае светапогляд ўяўляе сабой тэарэтычны ўзровень свядомасці, і акрамя ўсяго ў сваім спецыфічна - паняційным выразе не можа быць проста так перанесенае на звычайны ўзровень.

Спецыфіка рэлігійнай антрапалогіі і праблема антрапагенезу.

Спецыфіка рэлігійнай антрапалогіі складаецца перш за ўсё ў тым, што сутнасць, існаванне, прырода, месца чалавека ў свеце маюцца на ўвазе перш за ўсё зыходзячы з прызнання вышэйшай сакральнага першоначала (духаў, багоў, бажаствоў або адзінага асабістага Бога) і яго асаблівых адносін з чалавекам. У юдаізме, хрысціянстве і ісламе Бог надзяляецца здольнасцю тварыць з "нічога" і адным высілкам думкі. Гэтак жа і ў шэрагу ўсходніх рэлігій існуюць паданні аб ўсемагутным спараджэнні ўсемагутным первоначалом (Брахман, дао, Алі-Буда і да т.п.) свету і чалавека. Прадстаўляючы багоў сабе падобных, чалавек прызнае сябе іх тварэннем.

Згодна з Бібліі, чалавек - вянок тварэння, вобраз і падабенства Божае (Быццё 1:26-27., 1 Кар. 11:7) пастаўлены над жывёламі і раслінамі, ён павінен клапаціцца пра іх, апрацоўваць зямлю і несці адказнасць за жыццё на ёй (Быц. 1:28; 2:15; Пс. 8:7-9). Ўзорным для хрысціянскай антрапалогіі стала вызначэнне Васіля Кесарыйскага (330 - 379): «Чалавек ёсць разумнае тварэнне Бога, створанае па вобразу ягонаму Творцы», «стварэнне, якая атрымала загад стаць богам". Менавіта ў такой форме ўсведамлялі свабода чалавека, яго здольнасць да самавызначэння, да вышэйшых духоўных каштоўнасцей, яго сумленне і адказнасць. Падобныя ўяўленні характэрныя і іншых рэлігій. Так напрыклад у Каране чалавек мысліцца як "намеснік" Бога на зямлі. (2:8), адораны вышэйшымі ведамі (2:29-32). У будызме чалавек займае асаблівае месца ў іерархіі ўсіх істот, таму што толькі чалавек здольны разарваць кайданы сансары і дасягнуць нірваны, стаць Будай. У такой сакралізаваліся форме рэлігійныя вучэнні пра чалавека апісваюць становішча індывіда ў грамадстве, яго магчымасці, меру сацыяльнай свабоды, станаўленне асобы. У будыйскай, хрысціянскай, мусульманскай антрапалогія ўтрымліваюцца вучэнне аб адзінстве ўсяго чалавечага роду.

Згубленая сакральная адзінства становіцца ідэалам чалавечага ўдасканалення, разумеецца як прызначэнне. Выратаванне, прымірэнне з Бажаством становяцца сэнсам чалавечага існавання. У якасці поўнага ўвасаблення гэтага ідэалу ў будызме існуюць Буды і бодхисаттвы, у хрысціянстве - Богачалавека Ісус Хрыстос, які ёсць "вобраз Бога нябачнага" (Кол. 1:15) і з'яўляецца дасканалым чалавекам, другім Адамам, з-за якога ўсе людзі ўступаюць у адносіны богосыновства і становяцца "супольнікамі Божае Прыроды" (2 Пёт. 1:4).

Іншая сітуацыя склалася ў навуковых колах. Пасля таго, як працы анатамаў і заолагаў даказалі падабенства арганізма чалавека з арганізмам малпы, К. Ліней (1707 -1778) уключыў яго ў атрад прыматаў, вылучаны ў класе млекакормячых. У 1871 г. з'явілася кніга Ч. Дарвіна (1809-l882) «Паходжанне чалавека і палавы падбор", у якой да праблемы антрапагенезу прымяняецца эвалюцыйная тэорыя.[24 з. 16 - 19] Яшчэ ў XIX ст. тэолагі паступова сталі пераходзіць ад адмаўлення гэтай тэорыі з пазіцыі біблейскага фундаменталізму да пераасэнсавання. Многія багасловы прынялі эвалюцыйную тэорыю і паспрабавалі інтэрпрэтаваць яго ў духу деизма і пантэізму. Большасць тэолагаў падтрымліваюць канцэпцыю мадэрнізаванага крэацыянізму, згодна з якой Бог у самой прыродзе і праз яе пасрэдніцтва працэс развіцця ад ніжэйшага да вышэйшага, ад найпростых жывых істот да чалавека. Тым не менш усё адзначаюць асаблівую божай дзеянні. Энцыкліка таты Пія XII (1876-1958) "Humani generis" (1950) патрабуе верыць у тое, што душа чалавека ствараецца Богам. У гэтым дакуменце адмаўляецца полигенизм - канцэпцыя паходжання чалавека ў розных месцах як не ўзгоднена з Бібліяй і царкоўным вучэннем аб першародным граху. Тэолагі - прыхільнікі «навуковага крэацыянізму» - сцвярджаюць, што эвалюцыйным гіпотэзам не хапае фактычных падставаў. На іх думку, сучасныя палеанталагічныя дадзеныя не могуць пацвердзіць паходжанне чалавека ад дагістарычных вышэйшых малпаў.

Да ліку найважнейшых функцый навукі ставіцца прадбачання. У свой час па гэтым пытанні бліскуча выказаўся В. Освальд: «... праніклівае разуменне навукі: навука - гэта мастацтва прадбачання. Уся яе каштоўнасць у тым, у якой ступені і з якой верагоднасцю яна можа прадбачыць будучыя падзеі. Мёртва ўсякае веданне, нічога не гаворыць пра будучыню, і такому ведаў павінна быць адмоўлена ў ганаровым званні - навука ".

На прадбачанні фактычна грунтуецца ўся практыка чалавека. Уключаючыся ў любы від дзейнасці, чалавек загадзя мяркуе (прадугледжвае) атрымаць пэўныя вынікі. Дзейнасць чалавека ў сваёй аснове арганізавана і мэтанакіравана, і ў такой арганізацыі сваіх дзеянняў чалавек абапіраецца на веды. Менавіта веды дазваляюць яму пашырыць арэал свайго існавання, без чаго не можа працягвацца яго жыццё. Веды дазваляюць прадбачыць ход падзей, паколькі яны нязменна ўключаюцца ў структуру саміх метадаў дзеянні. Метады характарызуюць любы від дзейнасці чалавека, і ў іх аснове ляжыць выпрацоўка адмысловых гармат, сродкаў дзейнасці. Як выраба гармат дзейнасці, так і іх "прымянення" заснаваныя на ведах, і дае магчымасць паспяхова прадбачыць вынікі гэтай дзейнасці.[31 с.305]

Гаворачы аб прадбачанні, неабходна таксама мець на ўвазе яго адносны характар. Будучыня адкрыта, яно заўсёды ў чымсьці непрадказальна. Як кажуць дарога ў будучыню выбрукаваная выпадковасцямі, і яго аналіз патрабуе бесперапынных намаганняў, пастаяннага авалодання новымі праявамі выпадку. Маецца веданне складае аснову прадбачання, а практыка вядзе да бесперапыннага ўдакладненні, пашырэнню гэтых ведаў. Асваенне новай практыкі ўключае ў сябе і лінію пераемнасці, і ўлік навізны. Мастацтва прадбачання і абапіраецца на гэтыя кампаненты ў дзейнасці чалавека.

Рэлігія і навука ў натуральна-навуковых ведах

Поспехі натуральных навук і дасягненні тэхнікі, якія абапіраюцца на іх, відавочныя і ўзрушаючыя. Дзякуючы навукова-тэхнічным прагрэсе зблізіліся краіны і кантыненты, складваецца цэласны сусветнай гандлёва-гаспадарчае прастору, расце разуменне таго, што ўсе народы жывуць у адзіным "дома" пад назвай Зямля. Адначасовае развіццё навукі і тэхнікі дало ў рукі чалавецтву такія магутныя сілы, неразумнае выкарыстанне якіх можа прывесці да знішчэння жыцця на Зямлі ў выніку тэрмаядзернага канфлікту або экалагічнага крызісу. На розных рэгіянальных кангрэсах, сімпозіумах і іншых сустрэчах ставіцца і абмяркоўваецца пытанне аб тым, чаму разьвіцьцё прыродазнаўчых навук і тэхнікі можа прыводзіць да наступстваў, неспрыяльных для чалавека. Прадстаўнікі рэлігійных арганізацый, адказваючы на ??гэтае пытанне, бачаць галоўную прычыну ў светапоглядных арыентацыях навукі і навукоўцаў, у аддзяленні навукі ад рэлігійнага светапогляду і, такім чынам, лічаць, што кардынальнае рашэнне гэтых праблем можа быць дасягнута тады, калі навука стане арганічнай часткай рэлігійнага светапогляду, як гэта было ў ранейшыя часы. [8 с.58]

Развіццё натуральна-навуковых ведаў у рамках рэлігіі на світанку чалавецтва.

Назапашванне практычных ведаў аб навакольным свеце на світанку гісторыі адбывалася ў рамках міфалагічнага, a затым і пануючага рэлігійнага светаразумення.

Эмпірычнаму знойдзеныя найбольш эфектыўныя прыёмы палявання, апрацоўкі зямлі і стварэння прылад замацоўваліся аўтарытэтам рэлігіі як дадзеныя з вышэйшага святла ўстаноўкі. Вылучэнне ўмеранай працы першапачаткова ажыццяўлялася ў сістэме рэлігіі і яе інстытуты - храмы, манастыры - станавіліся таксама месцам назапашвання і захоўвання ведаў, іх фіксацыі ў пісьмовых крыніцах. Гісторыя культуры сведчыць, што старажытныя цывілізацыі Егіпта, Месапатаміі, Індыі, Кітая вырабілі вялікая колькасць матэматычных, астранамічных, медыцынскіх і іншых ведаў, якія былі ўключаны ў розныя віды рэлігійнага светапогляду. Як сведчаць гісторыкі, менавіта на жрацы Старажытнага Егіпта ляжала абавязак апавяшчаць аб разлівы Ніла. Медыцынскія рэцэпты, якія захоўваюцца ў кнігах, напісаных у тыбецкіх кляштарах, чакаюць сваёй ўсебаковай навуковай экспертызы.

Тэарэтычная свядомасць як апераванне паняццямі, ідэямі (а гэта неабходная ўмова ўзнікнення навукі) таксама першапачаткова фармавалася ў рамках рэлігійнага светапогляду. Першай галіной навукі як тэарэтычнага веды гісторыкі лічаць матэматыку і яе фарміраванне звязваюць з пифагорейской школай. У пифагореизме паняцце ліку набывае асаблівы метафізічны статус, і пранікненне ў прыроду ліку магло мысліцца як адмысловы шлях спасціжэння сутнасці свету. Колькасць ператваралася ў ідэальны аб'ект, што апынулася перадумовай фарміравання матэматыкі як навукі. Каб стаць аб'ектам тэарэтычнага свядомасці, колькасць першапачаткова павінна было сакрализуватися, ператварыцца ў аб'ект шанавання. У Сярэднія стагоддзі ў рамках схаластыкі развіваліся лагічныя веды. Не толькі матэматыка, логіка, але і астраномія, медыцына і інш. як асаблівыя галіны духоўнага вытворчасці ўзнікалі і функцыянавалі ў сістэмах рэлігійнага светапогляду. Навука, якая фармавалася ў той час, ствараючы паняційныя сістэмы, утворыць і свой тэарэтычны свет, які адрозніваецца ад таго, які з'яўляецца перад штодзённым свядомасцю. Адначасова яна вырабляе і набор такіх асаблівых патрабаванняў, якія закліканы аддзяліць яе ад іншых формаў духоўнай дзейнасці.

Веды і вера.

Вера - (лац. Veritas - ісціна, verus - праўдзівы)

Ш духоўная здольнасць чалавечай душы непасрэдна ведаць патаемныя пласты быцця, містычна знаходзіцца ў ачагу пазнавальнага прадмета і інтуітыўна спасцігаць сутнасці.

Ш здольнасць чалавека прызнаваць адэкватнасць сваіх пачуццёвых вобразаў ўспрыманым рэчаў і з'яў.

Ш ацэнкі выказванняў і іншых формаў апасродкаванага веды як сапраўдных без дастатковых лагічных і фактычных абгрунтаванняў.

Прывядзем больш простае вызначэнне:

Вера - глыбокае, шчырае перакананне ў справядлівасці нейкага становішча або канцэпцыі.

Сёння першае, што прыходзіць на розум пры згадванні тэрміна «вера» - гэта рэлігія.

Рэлігія - (лац. Religio - аднаўленне або выкарыстанне лігі, сувязі) імкненне чалавека і грамадства ў непасрэднай сувязі з абсалютам (Богам, багамі, безумоўным цэнтрам усяго існага, субстанцыяй, галоўнай святыняй).[13 з. 20]

Мы будзем разглядаць суадносіны веры і веды ў кантэксце гэтых двух далёкіх і ў той жа час вельмі блізкіх паняццяў.

Рэлігія - складанае ідэалагічнае з'ява. Яе стаўленне да ведаў і да навукі неадназначна: ад поўнага прызнання і атаясненне яе з рэлігіяй - да поўнага супрацьпастаўлення і ўзаемнай адмаўлення. Аднак пры любым дачыненні да навукі і веды рэлігія спрабуе надаць свайму вучэнню выключную і першачарговае пазіцыю, і ўжо па гэтай пазіцыі ўсе гэтыя веды ацэньваюцца як другарадныя, неістотныя, а часам і наогул не патрэбныя. [3 з. 118]

Існуе меркаванне, што вера, перш за рэлігійная вера не мае нічога агульнага з веданнем, паколькі вера і веды ставяцца да дапаўняюць адзін аднаго, але супастаўных бакоў рэчаіснасці.

Суадносіны веды і веры шмат у чым незразумела. Відавочна толькі, што яны істотна пераплецены, нярэдка ўзаемна падтрымліваюць адзін аднаго і падзел іх і аднясення да розных, несупаставіма адзін з адным бакоў рэчаіснасці можа быць толькі часовым і умоўным.

Калі разважаць чыста фармальна, то навука і рэлігія, будучы формамі грамадскай свядомасці, ставяць аб'ектам свайго разгляду ідэі аб прыродзе, грамадстве, чалавеку і ўжо толькі па гэтай прычыне непрымальны той факт, што іх падзяляюць «кітайскай» сцяной. Але гэта, аднак, не самы важкі аргумент. Больш важна, што на працягу ўсёй гісторыі культуры чалавецтва навука і рэлігія гулялі вызначальную ролю ў духоўным жыцці, тым, ведучы непрымірымую барацьбу паміж сабой, а часам нават супрацоўнічаючы.[30 з. 8 - 15]

Перш за ўсё, варта ўвесці адрозненне паміж двума тыпамі веры: рэлігійнай і звычайнай, заснаванай на агульным практычным вопыце людзей.

Спынімся на суадносінах рэлігійнай веры і веды. У рамках рэлігійнай філасофіі гэтае пытанне атрымаў асаблівую актуальнасць. Рэлігійная філасофія, уласна, і паўстала ў сувязі з неабходнасцю ўдакладнення і разуменне дагматаў веры. На першы погляд здаецца парадаксальным сама неабходнасць асаблівага намаганні розуму па асваенню так званых ісцін веры, таму што «верыць» - у рэлігійным сэнсе гэтага слова - значыць прымаць гэтыя ісціны ўсёй душой, сэрцам, несумненна, якога б там ні было скепсісу. Іншымі словамі, там, дзе ёсць вера, не патрэбныя доказы, а там, дзе патрабуюць такіх доказаў, з'яўляецца сумнеў - ужо няма веры. Не выпадкова ў Бібліі сустракаюцца выказванні аб тым, што веды не павялічвае веру, што празмернае імкненне да ведаў звязана з ерассю і скепсісам.

Тым самым, праблема ўзаемаадносін веды і веры мае даўнюю гісторыю. Яна актыўна абмяркоўвалася ў сярэднявечнай схаластычнай філасофіі. Так, ужо Тэртуліян адкрыта выступаў супраць розуму, абвяшчаў парадаксальны тэзіс: «Веру, бо абсурдна".[22 с.61]

Аўгустын сцвярджаў, што задача багаслоўя - спазнаць у святле розуму тое, што ўжо прынята верай. Анзэльм Кентэрберыйскі замяніў выслоўе пастаўленае Тэртуліанам сваёй кампраміснай формулай: «Веру і разумею». Тамаш Аквінскі казаў пра гармоніі паміж верай і веданнем пры прыярытэце веры.

Фрэнсіс Бэкан, высунуўшы лозунг «Веды - сіла», паказваў, што ісціну трэба шукаць у дадзеных вопыту і назіранняў, а не ў поцемках схаластыкі і ў цытатах з святых кніг. Ужо ў пачатку XX ст. каталіцкая царква вылучала палажэнне аб тым, што вера не павінна быць сляпым рухам душы і што не можа быць ніякай сапраўднай адрозненні веры і веды, розуму, таму што ўсе веды адбыліся ад Бога. Напрыклад, папа Пій XII неаднаразова выступаў з заявамі аб тым, што «царква - адзін навукі", адзначаючы, аднак, што царквы даводзіцца ўмешвацца ў навуку, каб перасцерагчы яе ад памылак супраць веры.

Праблема суадносін веры і веды, тэалогіі і навукі займае важнае месца ў адным з уплывовых напрамкаў сучаснай філасофіі - неатамізм, прадстаўнікі якога імкнуліся ў адзіным сінтэзе аб'яднаць веру і розум. Асноўная задача філасофіі ўгледжваецца ў рацыянальным раскрыцці і апраўданні ісцін тэалогіі. Пры гэтым яна павінна арыентавацца на ўласныя крытэры рацыянальнасці і накіроўвацца ў канчатковым выніку "святлом веры".[27 с.25]

Французскі вучоны, філосаф і тэолаг Тэяр дэ Шардэн спрабаваў стварыць «навуковую фенаменалогіі», што сінтэзавалі б дадзеныя навукі і рэлігійнага вопыту для раскрыцця зместу эвалюцыі Сусвету, призведшого да з'яўлення чалавека. Гэты працэс падпарадкаваны, з яго пункту гледжання, свайму рэгулятару і сваёй канчатковай мэты - «кропцы Амега», увасабленнем якой з'яўляецца Хрыстос. Ідэю яднання навукі і містыкі ён лічыў панацэяй ад усіх бед сучаснага чалавецтва. Найважнейшая ўмова рэалізацыі гэтай ідэі - тэхнічны прагрэс і развіццё эканомікі. Але вырашальную ролю, на думку Тэяра, павінен згуляць духоўны фактар ??- ясная і свядомая вера ў найвышэйшую каштоўнасць эвалюцыі.[20 с.61]

Арыгінальныя ідэі аб суадносінах веды (праўды) і веры выказваў Б. Расэл. Ён разумеў веру як сукупнасць звязаных паміж сабой станаў арганізма, якія поўнасцю або часткова маюць дачыненне да чаму-то вонкавым. Сярод розных відаў веры брытанскі філосаф вылучаў ўспамін, чаканне, веру нерефлекторну і тую, якая ўзнікае з свядомага высновы і інш. Ісціна ж ёсць ўласцівасць веры і як вытворнае - уласцівасць прапаноў, якія выказваюць веру. Усякая вера, на думку Расэла, «мае выяўленчую прыроду», злучаную з пачуццём адабрэння або незадаволенасці. У выпадку ўхвалы яна «сапраўдная», калі ёсць факт, які мае з малюнкам, у якое вераць, такое ж падабенства, якое мае прататып з чынам. У выпадку неўхвалення яна «сапраўдная», калі такога факту няма. Вера, не з'яўляецца сапраўднай, называецца ілжывай.

Нараджэнне Сусвету

Рэлігійная і навуковая карціны свету таксама адрозніваюцца. У рэлігіі, роўна як і ў навуцы, існуюць розныя тэорыі і тлумачэння ўзнікнення свету. У рэлігійных колах такая вялікая колькасць меркаванняў тлумачыцца існаваннем вялікай колькасці рэлігій, канфесій і напрамкаў. Але ўсё ж існуюць агульныя рысы, характэрныя для ўсіх рэлігій, якія характарызуюць рэлігійную карціну свету.

Перш за ўсё, агульнай рысай з'яўляецца сцвярджэнне аб стварэнні свету Богам "з нічога". Ва ўсіх рэлігіях прысутнічае факт стварэння. І хоць кожная рэлігія па сваім трактуе гэта з'ява, усё ж стварэнне свету з'яўляецца вядучай ідэяй кожнай рэлігіі. Прычым тварэння не абмяжоўваецца стварэннем свету, сюды ўваходзіць стварэнне ўсяго існага на зямлі (чалавека, жывёл, раслін і г.д.). Гэта лагічна выцякае з таго, што Бог з'яўляецца творцам. Але стваральнік - значыць не толькі аднаразовае стварэнне чагосьці, а пастаяннае стварэнне, абнаўленне створанага. Так Бог, стварыўшы свет, чалавека, пастаянна творыць (але ўжо праз самога чалавека). Некаторыя рэлігійныя людзі кажуць, што прагрэс ёсць ні што іншае, як акт дзейнасці Бога.

Па-другое, агульным для ўсіх рэлігій з'яўляецца вера ў ідэальны свет (пантэон багоў, анёлы, дэманы і г.д.). Стаўленне да гэтага свеце ў кожнай рэлігіі з'яўляецца неадназначным, але глыбокая пашана і абажанне ідэальнага свету з'яўляецца абавязковым фактычна ў кожнай рэлігіі.

Менавіта тут лагічна было б перайсці да абмеркавання уласна карцін свету, параўнанне рэлігійнай карціны свету з навуковай. Так склалася гістарычна, што на тэрыторыі нашай дзяржавы традыцыйнай рэлігіяй з'яўляецца хрысціянства, акрамя таго, хрысціянства вызнаюць большасць развітых (у навуковым сэнсе) краін свету. Таму на мой погляд важна разгледзець менавіта хрысціянскую карціну свету і параўнаць яе з карцінай свету навуковай.

У рамках першых двух напрамкаў у трактоўцы біблейскай карціны ўзнікнення свету, прадстаўнікі якіх у той ці іншай ступені лічаць яе такі, што адлюстроўвае рэальнасць, даюцца самыя тлумачэнне "дзён" тварэння.

А. Хайярд прапануе наступную класіфікацыю сучасных тэалагічных інтэрпрэтацый біблейскіх «дзён» тварэння Богам свету.

Літаральнае дні тварэння.

Літаральнае дні рэ-тварэння.

"Дні", якія разглядаюцца як геалагічныя эпохі.

Перарывістыя дні тварэння, гэта значыць біблейская 24-гадзінная суткі - дні, калі Бог пачынаў новыя фазы сваёй творчай дзейнасці, падзеленыя працяглымі перыядамі рэалізацыі таго, што было пачата ў гэтыя дні

Біблейскія "дні" - дні не тварэння, а боскага адкрыцьця. Яны пазначаюць час, калі бог адкрываў Майсею тое, што ён зрабіў.

Разгледзім падрабязней некаторыя з гэтых канцэпцый. Багасловы і даследчыкі Бібліі звяртаюць увагу на тое, што нават сама біблія абумоўлівае дапушчальнасць разнастайных трактовак паняцця "дзень" і дае магчымасць значна пашырыць «ўзроставыя» рамкі нашага свету.