Она видит в иконе одно из средств, которые могут и должны помочь в осуществлении поставленного перед нами задания -- уподобления нашему божественному Первообразу, осуществление в жизни того, что было нам открыто и передано Богочеловеком. Чтобы нам исполнять заповедь не сотвори себе кумира (Исх 20, 4) и при иконопочитании поклоняться Единому Истинному Богу, необходимо, чтобы тот, кого мы видим на иконе, действительно явил в себе образ и подобие Божие во всей возможной для него полноте, выявил в себе самом замысел Бога о нем.

Святость его должна стать явлена Церкви и принята ею актом прославления. Ибо поистине икона не изображает, а являет, и являет ровно в ту меру, в какую она сама есть присутствие святости.

Молясь перед иконами святых, мы призываем Бога, в них явленного, и к ним обращаемся, их созерцаем, у них поучаемся, от них получаем благодать Божию. Воспринята благодать каждым из святых по-своему, в соответствии с его личностью, со свободно принятым Промыслом Божиим о себе, то есть со своим Крестом. А как проявилась в святом человеке благодать Божия, -- это должно быть засвидетельствовано в иконе, это нужно учиться видеть в иконе, чтобы этим знанием и видением духовно питаться от икон. И если есть в иконе хотя бы малый отблеск неизреченной Божией славы, как бы сквозь тусклое стекло (1 Кор 13, 12), то мы видим, как через иконы живет и проявляется в Церкви единая благодать Духа Святаго.

VII Вселенским Собором нам заповедано почитать икону наряду с Крестом и Евангелием. А это значит -- осознавать и чувствовать, что икона столь же спасительна для нас, как Крест и Евангелие, равночестна им. За истину соединения в иконе тварного и нетварного, за истину нашего взаимодействия через икону с Самим Богом защитники иконопочитания шли на смерть от иконоборцев, отрицавших именно эту роль иконы. Вопрос ведь стоит не только о праве изображения Христа, Божией Матери и святых как таковом, не о праве иллюстрирования Священной Истории.

Истинным почитателям и творцам икон очевидно: иконописание не заключается в портретировании, в иллюстрировании. Иконопочитание не сводится к лобызанию икон, каждению им, возжиганию свечей, затепливанию лампад перед ними. Почитать образ Божий в духе и истине (Ин 4, 24) означает для всех христиан -- стремиться воссоздавать Его в самих себе и в мире, возвращая мир Богу, обоживая его. Главной же святыней в мире Божием является человек.

В этом смысле всем христианам надлежит быть творцами -- иконописцами и реставраторами образа Божия. И становится понятной связь заповеди о любви к Богу и к ближнему с почитанием образа Божия, явленного в человеке, то есть с любовью к Нему. Истинными иконописцами, творцами Церковь и называет поэтому не художников, а Святых Отцов, исполнивших эти заповеди, явивших нам образ Божий в самих себе.

Ответственность церковных художников при иконописании состоит в том, чтобы быть верными Преданию, то есть воссоздавать в самих себе образ Божий, шествуя святоотеческим путем, и, как следствие, дать Церкви и миру возможность созерцать то, что сами увидели. Это значит -- точно явить образ Божий на иконах во всей полноте, данной художнику в Предании, частью которого является иконописное наследие.

Ответственность народа православного в правильном, по слову святых отцов, понимании сущность икон и поклонении им и через них Господу, Пресвятой Богородице и святым. И мы все, по словам апостола Павла, «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ» (2 Кор 3,18).

Инок Григорий (Круг) «почитание икон в Церкви - как зажженный светильник, свет которого никогда не угаснет. Он зажжен не человеческой рукой, и с тех пор свет его не истощался никогда. Он горел и горит и не перестанет гореть, но пламя его не неподвижно, оно горит то ровным, светом, то почти невидимо, то разгорается и превращается в нестерпимый свет Григорий (Круг), инок. Мысли о иконах. - М.: Православное братство во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня,1997. - С.1..

И даже когда все, что враждебно иконе, ищет угасить этот свет, одев его покровом тьмы, не иссякает и не может иссякнуть. И когда от потери благочестия иссякают силы в создании икон и они как бы теряют славу своего горнего достоинства, и тут не иссякает свет и продолжает жить и готов опять явиться во всей силе и наполнить торжеством Фаворского Преображения.

Думается, что и мы сейчас находимся в преддверии этого света, и хотя еще ночь, но приближается утро. Послы князя Владимира описывали богослужение в Царьграде, в знаменитом храме Св. Софии: «и не свемы, на небе есьмы были, ли на земле», т.е. «[стоя в храме], мы не знали, где находимся: на небе или на земле».

Наверное не малое значение в этом благоговейном удивлении имели иконы Святой Софии. Так же и в наше время потребления и обмирщения иконы как окно в другой, Горний мир, могут открыть людям новую реальность. Реальность Веры.

Библиография

Источники

2. Андрей Критский, св. О иконопочитании святых икон // ЖМП. - 1980. - №8. - 45с.

3. Василий Великий, свт. Творения. - М., 1891. - 780 с.

4. Григорий Великий, папа Римский, свт. Творения. - М., 1999. 357 с.

5. Иоанн Дамаскин, св. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. - СПб.,1893. - 192 с.

6. Иоанн Кронштадский, св. Моя жизнь во Христе. - СПб.,1996. - .

7. Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере / Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков, о православной вере. - Москва, 1900. -295 с..

8. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей -- 1054 г.). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1964. - 520 с..

9. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. - Москва, 1912. - 750 с.

10. Симеон Солунский, свт. Творения. - СПб., 1856. - 519 с.

11. Федор Студит, преп. Творения. - СПб., 1907. - Т. I.280 с..

Пособия

1. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. - М., 1994. - Т.IV. - 620 с.

2. Булгаков С., прот. Икона и иконопочитание. - Париж, 1931. -166 с .

3. Григорий (Круг), инок. Мысли о иконах. - М.: Православное братство во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня,1997. -160 с .

4. Зинон (Теодор), архим. Беседа иконописца. - СПб., 2003. -114 с .

5. Иларион (Алфеев), еп. По образу и подобию // Церковь и время. - 2005. - № 4 (33). - 32 с.

6. Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. - Москва-Клин, 1996. - 254 с.

7. Карташев Ф.В. Вселенские соборы.- М.: Республика. - М.,1994.- 524с.

8. Кураев А., диак. Православие, язычество, иконопочитание (Почитание Икон в Православной Традиции). - [Электронный документ] http://svitk.ru/004_book_book/15b/3408_kuraev-pravoslavie_yazihestvo_ikonopohitanie.php.

9. Кураев А., диакон. Человек перед иконой [Дипломная работа]. - Сергиев Посад: Машинопись, 1992. - 85 с.

10. Лазарев В. История византийской живописи. - М., 1997. - Т.II. - 329 с.

11. Лихачева В.Д. Византийская миниатюра. - М., 1977. -250 с .

12. Лосский В. Богословие образа / Богословские труды. - М., 1975. - №14. 240 с.

13. Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы. - СПб., 2003. -276 с .

14. Мелиоранский В. Георгий Кипрский и Иоанн Иерусалимский два мало-известных защитника Православия в VIII веке. - СПб., 1901. - 465 с .

15. Николов П.Н. Богословие иконы. - Сергиев-Посад, 2000. - 120 с.

16. Острогорский Г. Гносеологические основы спора об иконах. - Прага, 1928. - 415 с.

17. Платон. Сочинения. М.: Мысль, 1994. - Т.III. - 605 с.

18. Салтыков А., прот. Библейские основы иконопочитания / Ежегодная богословская конференция - М., 1996. -250 с .

19. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. - Киев, 1889. - Т.II. - 250 с.

20. Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. - М., 2003. - 360 с.

21. Успенский Л. Богословие иконы Православной Церкви. - Париж, 1989. - 474 с.

22. Флоренский П., св-к. Собрание сочинений. - Париж, 1985. - 221 с.

23. Флоровский Г., протпр. Византийские отцы V-VIII в. - Париж, 1933. -561 с.

24. Флоровский Г., протпр. Восточные отцы V -- VIII веков. - М.: Паломник, 1992. -237 с .

25. Флоровский Г., протпр. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор / Догмат и история: Сборник. - М., 1998. -243 с .

26. Шенборн К., кардинал. Икона Христа. - Милан-Москва, 1999. - 230 с.

27. Шмеман А., протпр. Исторический путь Православия. - М.,1993. -194 с .

28. Юлиания (Соколова), монахиня. Картина и икона // ЖМП. - 1981. - №7. - 45 с.

29. Языкова И.К. Богословие иконы. - М., 1995. -212 с .

30. М а р т ы н о в А.В.Учение св. Григория, еп. Нисского, о природе человека. - М., 1886. - Т.VIII.-247 с.

31. Шиваров Н., протопр. Иконопочитанието в България и отражението му върху книжовното и културното дело през «Златния век» (IX-Xвв) //Духовна култура, София, 1988, № 9.69 с.

Размещено на Allbest.ru