Размещено на http://www.allbest.ru/

Есе на тему:

Сикхізм

Сикхізм, релігія, заснована в Пенджабі, в північно-західній частині Індійського субконтиненту гуру (духовним вчителем) Нанаком (1469-1539). Сикх, слово санскритського походження, означає «послідовник» або «учень». До 1990 сикхський пантх (релігійна община) налічував близько 16 млн. членів, 14 млн. з яких жили в індійських штатах Пенджаб і Харьяна.

Учення Нанака будується довкола концепції «нам» («божественного імені»), яке означає все, що може бути осягнуто відносно Акал Пуракх (Бога). Акав Пуракх не має форми, але його чудові справи видно усюди, як на внутрішньому, так і в зовнішньому світі, що свідчить про незмінність мети Акав Пуракха. Медитація на цю тему обов'язково входить в повсякденну дисципліну сикхів - «нам симран» («нагадування божественного імені»).

Нанак зробив свою релігію відкритою для тих, що всіх бажають, незалежно від кастової приналежності, попередніх діянь або підлоги. Над усе Нанак ставив внутрішній характер богопочитания, що не потребує зовнішніх проявів або предметів культу. Коріння учення Нанака можна знайти в північно-індійському руху сантів [8, 142].

Учення Нанака не можна розглядати ні як поєднання вірувань індуїстів і мусульман, ні як просто варіант традиції індуїста. Для Нанака віра і релігійна практика як індуїстів, так і мусульман могли бути або достеменними, або помилковими: достеменними, якщо в них затверджувалася пам'ять «нам» в душі людини, але помилковими, якщо віра передбачала обожнювання храмів, мечетей, ідолів, паломничеств, священних текстів, тобто зовнішніх атрибутів. Вважалося, що Нанак-пантх (община Нанака) стоїть поза традиційними релігіями Індії. Було потрібно майже чотири століття, аби серед сикхів сформувалося уявленню про те, що вони не мусульмани і не індуси, а окрема релігійна община.

Пізніші гуру. Перед смертю Нанак вибрав наступником свого послідовника Ангада (1504-1552), який став другим сикхським гуру. За Ангадом послідував Амар Дас (1479-1574), який укріпив організацію сикхів, встановив релігійні свята, центр паломництва, склав цілий ряд гімнів. Четвертим гуру став зять Амар Даса - Рам Дас (1534-1581), що прославився як знавець і тлумач гімнів. Рам Дас заклав місто амритсар («ставок безсмертя»), яке перетворилося на найбільший центр сикхізма, так само як і в торгівельний центр північної Індії. Сан наставника-гуру зробився спадковим, коли п'ятим гуру став син Рам Даса - Арджун (1563-1606). Арджун склав Аді Грантх, збори гімнів, які з тих пір є головним об'єктом релігійного шанування сикхів. Він загинув від рук могольских правителів північної Індії, ставши першим сикхським мучеником за віру [8, 149].

Мученицька смерть Арджуна привела до змін в політиці общини. Син Арджуна - Харгобінд (1595-1661) вперше створив сикхську армію, яка билася проти військ Моголів. В період правління два подальших гуру - Харі Раю (1630-1661) і Харі Крішана (1656-1664) - стосунки з Моголами були мирними. Харі Крішан помер від віспи, і дев'ятим гуру став його дядько Тегх Бахадур (1621-1675). Бахадур був викликаний в Делі імператором Аурангзебом (1658-1707), але відмовився прийняти іслам і був страчений.

Говінд Сингх (1666-1708), юний син Тегх Бахадура, після загибелі батька сховався в передгір'ях Гімалаїв. Моголам, що завжди володіли владою над рівнинами Пенджабу, так і не удалося підпорядкувати собі напівнезалежних правителів гірських князівств. Говінд Сингх став одним з таких правителів на території довкола Анандапура. У 1699 він зробив найважливіший крок, скликавши сикхів в Анандапур, де проголосив установу нової общини - хальси, войовничого братерства-ордена, що об'єднала особливо відданих сикхів. Незадовго до смерті Говінд Сингх оголосив, що з його кончиною припиняється лінія живих гуру, і надалі функції гуру повинно виконувати священне писання (найменування Гуру Грантх Сахиб, що на той час отримало) спільно з сикхскимпантхом.

Хальса і сучасний сикхізм. Всі члени хальси повинні були беззастережно слухатися гуру і йти на самопожертвування в ім'я віри. Вживання алкоголю і тютюну категорично заборонялося. Аби стати членом хальси, необхідно було пройти особливий обряд присвячення. Говінд Сингх дав хальсі простий кодекс поведінки - рахат. До цього дня члени сикхською хальси блюли каккар («правило п'яти До»), основу рахата: кес - заборона на стрижку волосся, канях - дерев'яний гребінь, кара - залізний браслет, кирпан - короткий меч, качхх - штани по коліна. У хальсу входили чоловіки і жінки, отримуючи при цьому додаткове ім'я Сингх («лев») або Каур («лев»). Хальса зберігала домінуюче положення в сикхському середовищі до кінця 20 ст., і велика частина відмінностей усередині пантах відноситься до вальси [8, 153].

У сикхському середовищі спостерігалося декілька міграцій, в 1880-х роках багато хто виїхав до Південно-східної Азії і Австралії, після 1900 - в США. Починаючи з 1947 число сикхських емігрантів сильно зросло, і на початок 1990-х років за межами Індії проживав близько мільйона сикхів (головним чином у Великобританії).

Центром релігії сикхів залишається гурдвара («храм»). Там зберігається Гуру Грантх Сахиб, предмет трепетного шанування, якому поклоняється той, що кожен входить в храм. У сикхів немає священнослужителів, тому службу може проводити всякий, хто володіє хорошою репутацією в пантхе. Гуру Грантх Сахиб визнається однією з кращих збірок середньовічних гімнів Північної Індії, богослужіння полягає головним чином в співі цих гімнів. При кожному гурдваре має бути лангар (безкоштовна трапезна), де може зробити трапезу кожен, незалежно від його кастової приналежності. Більшість сикхів входять в касту джатов, найбільшу сільську касту Пенджабу. Хоча усередині храму кастові відмінності не дотримуються, поза храмом вони зберігають відоме значення, наприклад при виборі шлюбних партнерів.

Нова історія. У 18 ст. сикхи поступово зайняли домінуюче положення в політичному житті Пенджабу, хоча ніколи не складали більшості пенджабцев. Ранджіт Сингх (1780-1839) об'єднав місцеві сикхські конфедерації і розповсюдив владу сикхів до Кашміру і Хайберського перевалу. Після його смерті сикхські війська зіткнулися з англійцями, які зміцнилися на іншому березі річки Сатледж. У 1846 англійці завдали їм поразки, і після другої поразки сикхів до 1849 Пенджабу був приєднаний до Британської Індії [5, 202].

До 1947 Пакистану знайшов незалежність, і після кровопролитних зіткнень практично всі сикхи переселилися до Індії. У 1966 територія штату Пенджаб зменшилася за рахунок виділення з нього нового штату - Харьяни, в результаті сикхи утворили більшість в Пенджабі, що говорить на мові панджаби. Партія сикхів Акали дав вела агітацію за створення сикхської держави Халістан. На початку 1980-х років вплив в суспільстві придбав лідер сикхських сепаратистів Джарнайлу Сингху Бхиндранвале. Під його керівництвом Золотий храм в амритсарі був перетворений в укріплену фортецю. У червні 1984 індійська армія узяла штурмом храмовий комплекс, Бхиндранвале і сотні його прибічників були убиті. У жовтні того ж року Індіра Ганді, прем'єр-міністр Індії, була убита сикхом з її особистої охорони. Після цього замаху в Індії почалися сикхські погроми. У 1990-х роках в Пенджабі періодично вводилося надзвичайне положення.

Немало клопоту доставляють індійським властям і сикхські сепаратисти з штату Пенджаб. На рахунку сикхських терористів - тисячі жертв. У травні 1984 р. десятки індійських поліцейських і коммандос загинули при звільненні захопленого терористами Золотого храму в амритсарі. У травні 1988 р. при повторному захваті храму сикхами поліцією за три дні бойових дії було убито 15 терористів. Але ні ця, ні інші успішні операції властей ні на йоту не пом'якшили позиції сикхів. На стінах будов біля Золотого храму накреслені слова: "Ми будемо і надалі вмирати, але наш рух не загине" [5, 215].

сикхізм нанак хальса гурдвара

Список використаної літератури

1. Конвенція Ради Європи про запобігання тероризму 16.05.2005.

2. Міжнародна конвенція про боротьбу з фінансуванням тероризму від 09.12.1999.

3. Європейська конвенція про боротьбу з тероризмом від 27.01.1977.

4. Бекяшев К.А., Авясов М. Р. Борьба с международным терроризмом. Сборник документов. - М.: Альфа, 2005. - 723 с.

5. Гаврилин Ю.В., Смирнов Л. В. Современный терроризм: сущность, типология, проблемы противодействия. - М.: Из-во УВД, 2003. - 425 с.

6. Ємельянов В. Об'єкт тероризму: його ознаки // Право України - № 11, 2001. - с. 35 - 39.

7. Ємельянов В. П. Тероризм і злочини терористичної спрямованості - Харків, 2001. - 320 с.

8. Індуїзм. Джайнізм. Сикхизм: словник. - М., 1996.

9. Ольшанський Д. В. Психологія тероризму. - Львів, 2003. - 326 с.

Размещено на Allbest.ru