Особенности взаимоотношений человека и Абсолюта в иудаизме на материале Священного текста Торы

Господь выбирает только один народ, который и будет его главной опорой среди людей. Однако Бог, по тексту Торы, не находит идеального по своим меркам народа и решает создать его Сам, и в качестве основы для этого эталонного сообщества были выбраны иудеи: «Я выделил вас из всех народов, чтобы быть вам Моими» [35, Левит 20:26], «Если вы будете слушаться меня и соблюдать союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя - вся земля, и будете вы мне царством священнослужителей и народом святым» [4, Шмот 19: 5-6]. При этом Господь дает свои Законы на пустынном, т.е. свободном от притязаний пространстве и иудеи со своей стороны, добровольно принимают этот Закон, соглашаются с Договором. Даруя Свои законы, Бог, таким образом, формирует этот народ таким, который бы максимально отвечал Его требованиям. Он дает евреям привилегии, которых нет у других народов, например, землю Кнаана в вечное владение, различные блага и вечное покровительство Божье: «Заключу Я союз Мой между Мною и между тобою и между потомством твоим после тебя, во всех поколениях их, вечный Союз, чтобы быть Всесильным тебе и потомству твоему после тебя. И дам тебе и потомству твоему после тебя страну твоего пребывания, всю страну Кнаан, во владение вечное, и буду им Всесильным» [35, Брейшит 17:7-8], «И будет, когда приведет тебя Бог, Всесильный твой, в страну, которую Он поклялся отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать тебе, - города большие и хорошие, которых ты не строил, и дома, полные всякого добра, которые ты не наполнял, и колодцы высеченные, которые ты не высекал, виноградники и масляничные деревья, которые ты не посадил, и будешь есть и насыщаться» [35, Дварим 6:10-11], Даруя Божью благодать и Свою великую любовь к человеку, Господь ожидает ответной реакции человека. Это должно, прежде всего, проявляться в прилежном соблюдении Божественного закона, в почтении Бога, в любви к Нему. К тому же, сами люди говорят: «Все, что сказал Бог, исполним!», тем самым, становясь полноценным участником этого Великого Договора. Союзные отношения, преимущественно, предполагают паритетность обеих сторон. Следовательно, благодаря этому Договору человек и Бог становятся равноправными, каждый со своим правами и обязанностями, которые они должны обязательно исполнять: «Бог, Всесильный твой, - Он Всесильный, Всесильный верный, хранящий союз и милость к тем, кто любит Его и соблюдает заповеди, и установления, и законы, которые Я повелеваю тебе сегодня исполнять» [35, Дварим 7: 9-11].

В процессе непосредственного выполнения Его законов и предписаний каждый еврей старается, как можно больше приблизить свою человеческую греховную, по сути, сущность к душевной чистоте, которая поможет ему достигнуть Бога. Но, тем не менее, далеко не каждому верующему дарована возможность общения с Господом, такое право получает человек, максимально приближенный к идеальному образу эталонного верующего - пророк: «Пусть народ не порывается взойти к Богу, дабы вдруг он не поразил их» [35, Шмот 19:24]. Только такой избранный человек может не просто самостоятельно общаться с Богом, но и передавать Его слова всем людям, быть Его устами. Но при этом участь пророка невыносимо тяжела: «Не могу я один нести весь этот народ, ибо слишком тяжело это для меня. И если ты так поступаешь со мной, то лучше умертви меня!» [35, Числа 11:14-15].

Идеальным верующим в иудаизме, согласно тексту Торы, является пророк Моше, который праведно вел свою жизнь, действовал только согласно Божьему закону, ни на йоту не отступая от него. Пророк в данном случае является и учителем, просветителем: «А теперь, Израиль, слушай установления и законы, которые я учу вас исполнять, чтобы жили вы, и пришли, и овладели страной, которую Бог, Всесильный отцов ваших, дает вам!» [35, Дварим 4:1]. Именно к такому эталону должен стремиться каждый верующий.

Божественное стремление к общению с человеком требует и ответного действия: «Станете искать Бога, Всесильного твоего, и найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всей душой твоей» [35, Дварим 4:29]. Следовательно, от человека также требуется всеобъемлющее, всецелое и всепокорное стремление, направленное на собственное преображение, благодаря которому будет возможно общение с Богом. Ведь именно при максимальном взаимодействии одного с другим, наиболее полно и гармонично проявляются их качества. При этом энтузиазное стремление должно исходить от человека каждый день, каждую минуту, каждую секунду. И всякий еврей должен постоянно помнить о том дне, когда явился Господь на гору Синай и передавать полученные знания всем последующим поколениям, так как еврейский народ сам решил заключить Договор, а, следовательно, обязался выполнить миссию распространителей, проповедников по всей Земле, так как дарованные законы являются универсальными для любого народа, независимо от конфессиональной принадлежности: «Берегись и весьма оберегай душу свою, чтобы не забыл ты того, что видели глаза твои, и чтобы не ушло это из сердца твоего все дни жизни твоей, и поведай о них сыновьям твоим и сынам сынов твоих: о дне, когда ты стоял перед Богом, Всесильным твоим» [35, Дварим 4:9-10]. Главным условием «пребывания среди нас» Бога является неукоснительное соблюдение всех его правил и законов, полностью регламентирующих жизнь: о жизни, о поведении, об отношениях с другими людьми и с Богом, проявляющиеся и в молениях, обращенных к нему, и в жертвоприношениях, которые могут иметь различный характер - искупительный, умилостивительный, благодарственный. Несмотря на всю диктатность божественных указаний, их обязательность для выполнения, истинно верующий еврей соблюдает свободно и легко, они являются неотъемлемой частью его жизни, жизни его души, стремящейся познать Абсолютный Дух.

Таким образом, Тора как Свод законов принимает непосредственную роль проводника от Бога к человеку и от человека к Богу. Благодаря наставлениям, описанным в тексте, происходит процесс приуготовления верующего для важнейшего духовного соития с Абсолютным началом. Здесь же можно говорить о приобретении Богом некой формы, которая была бы комфортна для человеческого восприятия, с целью наиболее благоприятного единения. Реконструкции такой модели отношения конечного и Абсолютного начал подразумевает под идеальным верующим только человека иудейской национальности.

Предположим, что сама Тора является пространством встречи двух начал. Если это действительно так, то сама структура произведения длжна создавать особое пространство любовного отношения верующего и Бога.

5.2 «Тора» - Пятикнижие

Тора - целостное произведение, состоящее из пяти частей (Пятикнижие). Для каждой из книг характерна собственная, уникальная структура, которая в целом репрезентирует еврейский народ как микрокосм, так как дается постепенный рассказ от сотворения всего мироздания до формирования иудейской нации как особого богоизбранного народа, призванного разнести Божье учение всему миру.

Первую книгу «Бытие» можно условно разделить на две части: 1. От сотворения мира и человека и грехопадения первых людей до строительства Вавилонской башни (или Бавельской), т.е. нового прегрешения; 2. Бегство Авраама в Египет и описание жизни в египетской земле его потомков до начала противоборства с фараонами. Несмотря на относительное деление книги на две части, можно говорить об общих мотивах, прослеживающиеся на протяжении всего повествования. Прежде всего, идет речь о греховности человеческого существования, постоянное стремление (иногда и неосознанное) поступить по-своему, наперекор Божьему дозволению, желание добиться божественного уровня, состояния (первое грехопадение, строительство Вавилонской башни): «Сказал Всесильный: «Не ешьте от него (древа жизни) и не прикасайтесь к нему, а то умрете». И сказал Змей Жене: «Никак не умрете, но знает Всесильный, что, когда поедите от него, откроются глаза ваши и вы станете подобно Всесильному, знающими добро и зло» [35, Брейшит 3:3-5]. Вследствие того, что человек постоянно нарушает Божье волеизъявление, то он подвергается наказанию, чаще всего, смерти: «И увидел Бог, что велико зло человека на земле и что весь образ мыслей сердца его зол во всякое время, и раскаялся Бог, что создал человека на земле, и сожалел в сердце своем. И сказал Бог: «Сотру человека, которого я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов, и до птиц небесных; ибо жалею Я, что создал их» [34, Брейшит 6:5-7]. Таким образом, Бог как Творец всего мира только своим словом может обрушить великие бедствия на человека, он как Создатель одновременно выступает и Разрушителем неугодного Ему, так как только от Его воли и желания будет существовать все в мире. Подчеркивается греховная природа человека, благодаря которой ему трудно восстановить потерянную связь с Богом. Но

Следующий мотив, действующий на протяжении книги - обещание Господа даровать великое потомство, бесчисленное как песок и звезды, и землю великую и плодородную, взамен на служение Ему. Непосредственно с этой клятвой связаны бегства и скитания израильтян в поисках земли обетованной (Кнаан): «Пришельцами будет потомство твое в чужой стране, и служить будут им, а те будут угнетать 400 лет, четвертое же поколение возвратится сюда» [35, Брейшит 15:13, 16]. Можно сделать вывод, что подвергнуто Божьей воле, все, что Он говорит, непременно сбудется, но и человек при этом должен соблюдать определенные условия, например, обрезание крайней плоти. При этом Господь вновь делает первый шаг к взаимоотношению с человеком, который в свою очередь принимает это стремление и совершает ответный ход. Помимо этого, акцентируется неумение человека слышать Божьи законы, вследствие чего происходит ослушание. Но Бог видит среди людей, способных услышать и повиноваться, так как кроме греховности от первопредков, людям достается и некоторая райская чистота, благодаря которой возможен отбор «лучших из лучших», способных вести диалог с Богом.

Итак, первая книга акцентирует внимание на нескольких аспектах: стремление каждого к Богу, несмотря на грешность человеческого существа; неизменность присутствия людей, угодных Ему; ответное стремление Господа воссоединиться со своим конечным началом.

Вторая книга «Исход» также может подвергнуться условному делению: 1. Человеческие мольбы и прошения к Богу о даровании им лучшей жизни или роптания, если этого не происходит; и 2. Синайские заповеди. Также во второй книге происходит избирание Великого потомка Авраама - Моше - «раба Бога» [Дварим 34:5]. Внимая молениям людей, основывающимся на Божественном обещании, Творец дарует Свои заповеди, избранному человеку, приуготовленному к этому (за счет родовой связи и неотступного послушания), таким образом, подчеркивается идея, что у потомков Авраама увеличивается потенциал возможности для общения с Богом, и следовательно, появляется надежда на жизнь в райском пространстве. Главная идея - повиновение всех и каждого, взамен чего Бог и обещает великие блага. Если произойдет ослушание, отступление от Божьих законов, то последует и возмездие за него. Например, сотворение золотого тельца, как некого божества и почитание ему, говорит о том, что жизнь по законам Бога крайне тяжела, что гораздо проще повиноваться менее строгим установлениям и порядкам. Вновь идет разговор или о нежелании слышать, или нехватке душевных сил, которые бы могли помочь человеку быть услышанным, а значит, и о невозможности достижения уровня, на котором мог бы состояться диалог с Богом.

Во второй книге идет разговор о возможности для каждого потомка найти путь к единению с Богом, при наличии двух главных условий - преемственность и соблюдение Завета.

Третья книга «Левит» представляет собой свод законов, но уже более обширных и досконально проработанных, полностью регламентирующих человеческую жизнь. Бог сам идет навстречу человеку, даруя свои диктатные условия, при исполнении которых, человек способен в своем правильном, с божественной точки зрения, энтузиазном стремлении постигнуть Абсолюта, достичь в духе своем. Подробность заповедей говорит о том, что Бог ограничивает человека, но и дает ему при этом выбор-либо следование законам, за которым последует воздаяние, либо вновь отступление от них и очередное наказание.

В третьей книге выделяется качество избранности и приуготовленности человека, так как не всякий способен на неотступное соблюдение законов.

В книге «Числа» можно выделить две основные части - первая, характеризующаяся постоянным выбором Бога из среды иудеев каких-либо людей (особого сословия священнослужителей - левитов, помощников Моше), с целью более успешного благоустройства общества, в котором люди стремились к максимальному приближению к Творцу. И вторая, описывающая военные действия израильтян, благословленных Господом, против народов, неугодных Богу, так как они служат множеству других богов, т.е. язычников. Вновь подчеркивается идея создания Богом гармоничного общества, где бы беспрекословно соблюдались бы Божественные законы, где наказуются «отступники» веры, следовательно, те, кто не может достичь Абсолюта, так как изначально являются грешниками, повинуясь другим богам.

Идея книги «Числа» направлена не просто на отдельного человека, а на весь народ, который изначально и выбрал Бог. Вновь делается акцент на соблюдении норм Божественного волеизъявления.

Заключительная книга «Дварим» представляет собой синтезированный монологический рассказ Моше о событиях, произошедших до того, как народ израильский пришел к реке Иордан, за которой находится Земля Обетованная. Моше вновь говорит о главных Божественных заповедях, которые неукоснительно нужно соблюдать, чтобы Бог не разгневался на людей. При этом в книге нет описания вхождения евреев в избранную «райскую» землю. Эта благодать даже не дается Моше, несмотря на все его «могучие деяния и страшные свершения», который является идеалом для других людей: «Не было более пророка в Израиле, подобного Моше, которого знал Бог лицом к лицу» [Дварим 34:10]. Бог не дает возможности сейчас туда войти не только Великому Моше, но и людям его окружающим, такая вероятность может быть только у потомков, верно чтящих законы Божьи: «Вот страна, о которой Я поклялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, сказав: «Потомству твоему отдам Я ее». Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но туда ты не перейдешь» [Дварим 34:4].

Таким образом, главная идея последней книги заключается в том, что все начинается сначала, вновь происходит круговорот событий, совершается цикл, который длится бесконечно, ни на секунду не останавливаясь.

Структура Торы направлена на втягивание каждого человека в свое пространство, с целью осознания сопричастности к происходящему. Она не заканчивается, а дает новый вектор на преображение человека. Речь уже идет не о конкретном народе, а о каждом, в том числе и читателе. Конец произведения отсылает к своему началу, т.е. сотворению мира. Бог не дает возможности вхождения в пространство Земли Обетованной, но он обязуется даровать это благо только потомкам Моше, таким образом, Он еще раз подчеркивает идею самосотворения, самосовершенствования, самостоятельного осознания своей непосредственной возможности вхождения в райские земли. И здесь происходит выбор-либо следование закону, либо самостоятельное, неконтролируемое действие, которое приводит лишь к отрицательному результату. Для всякого происходит осознание своего греха, ослушания и возможного постепенного восхождения для духа, помня об идеальном Моше, что происходит при непосредственном чтении Торы как о постоянном напоминании. Читая законы, человек слышит Бога и принимает Его в себя, и если отзывается своим действием, то соответственно становится услышанным, и появляется уникальная возможность диалогового взаимоотношения, которой не был удостоен Моше. Таким образом, для образования комфортного пространства встречи, необходим синтез действий, как от человека, так и от Бога. В связи с тем, что Абсолют многоаспектен, имеет множество ипостасей, он сам выбирает форму наиболее адекватную и приемлемую для человека. Главное преобразование происходит в человеческой душе, которая стремится к Абсолютному Духу, т.е. к самому Абсолюту. Можно сказать, что встреча - это сложное взаимодействие двух начал. Ведущая роль принадлежит Богу, так как Он - Творец всего мира, Он наделяет благодатью. Вследствие этого, прослеживается монологизм, диктат Бога в отношении. Но нет отношения, если действует только одна сторона. Поэтому можно говорить и о энтузиазном стремлении человека выйти за пределы бытия, открыть свою душу навстречу Божественному благу. Таким образом, гармоничное сочетание диалога и монолога сторон, построенное на обоюдном стремлении друг к другу, является главным залогом для возможного воссоединения.

Заключение

Религиозная система иудаизм предлагает особую модель взаимоотношения человека и Бога на материале Священного текста «Тора». В ходе исследования было поставлено и выполнено несколько задач, благодаря которым стала возможна реализация главной цели - создание уникальной модели взаимодействия человека и Абсолюта в иудаизме.

Исследование основных теоретических понятий привело к следующим выводам:

· Абсолют - это бесконечное первоначало всего существующего, определяющееся как многоаспектное, совершенное, всецелостное, необъемлемое, самодостаточное, обладающее гармонией бытия.

· Человек характеризуется конечностью, относительностью жизни, неизменным стремлением постигнуть свою противоположную сторону - Абсолютное начало, путем преображения души, т.е. связующего элемента между бренным телом и Абсолютным духом.

· Человек, также как и Абсолют, не может существовать без ре - лиги, т.е. без того, что дает ему возможность соития со своей противоположностью. Соединение - взаимоотношение, при котором обе стороны постигают себя посредством друг друга. Такое взаимодействие базируется на вере человека в божество. С помощью культа, молитвы, и других правил, предписанных в Священном тексте, появляется возможность создания пространства встречи, комфортного для обеих сторон.

Следующим этапом исследования было обращение к истории религии и основным теоретическим положениям.

Вначале становления религии для нее было характерно многобожие, которое постепенно по истечении многих лет трансформировалось в монотеизм, с выделением единого и единственного божества. Для иудаизма характерны следующие черты:

· Вера в богоизбранность иудейского народа;

· Полная регламентация жизни при помощи Божественных законов, зафиксированных в Торе;

· Вера в пророков, главный из которых Моше;

· Божественное происхождение Торы, универсальность ее законов для всех людей независимо от их конфессиональной принадлежности;

Последующая задача исследования заключалась в изучении образа Абсолюта в религии иудаизм на основе главного Священного текста «Тора».

Образ Абсолюта характеризуется следующими качествами:

· Единство в многообразии и многоаспектности характеристик;

· Образ Абсолюта синтезирует в своей гармоничности качества как конечного (неистовство, ярость, любовь; право благословления и проклятия), так и бесконечного начал (Он - Творец и Разрушитель; Всемогущественный, Всесильный, Неизменный, бесконечный в своем существовании);

· Неотъемлемое стремление к единению со своим конечным началом - человеком, с этой целью Он избирает из множества народов один - иудейский, которым предписана миссионерская деятельность;

· Не имея какой-либо определенной чувственной формы, Он находит различные пути для общения с человеком (Голос, природные стихии, пророки, ангелы, Тора).

Для дальнейшего хода исследования, было необходимо определить каков образ идеального верующего, заложенный в главной книге иудеев. В процессе работы было выделено несколько основных характеристик.

· Определяющим фактором мировоззрения иудеев является их богоизбранность.

· Истинный верующий, прежде всего, должен независимо ни от каких факторов соблюдать Божий Закон; если случится какое-либо отступление от правил, он должен совершить жертвоприношение.

· Обязательное качество - добродетель человека, путем которой возможно открытие, раскрепощение человеческой души от норм бытия. Служение в любви и страхе как залог дарования божественного блага.

· Примером наивысшего духовного просветления может служить образ пророка Моше. Именно этому человеку была дарована великая благодать общения с Богом, он был Его устами, проводником Его благоволения в человеческий мир.

Завершающим этапом исследования было разрабатывание модели взаимоотношения верующего и Абсолюта в религии иудаизм на основе Торы.

Для решения данной задачи было совершено два шага: рассмотрение а) модели взаимоотношения двух начал внутри текста и б) сам текст как пространство, организующее встречу конечного и Абсолютного.

В первой части этого исследования идет речь о событиях, которые описаны в Торе. Это стороннее наблюдение за ходом действий, предпринимаемых евреями и Богом для взаимодействия друг с другом, которые далеко не всегда имеют положительный результат. Таким образом, модель взаимоотношения двух начал внутри текста выстраивается как действие, доступное и возможное только для иудейского народа, так как они являются богоизбранными людьми, им даруется Божий Закон. Следовательно, данная модель взаимодействия приемлема только для людей еврейской национальности.

Вторая часть исследования посвящена изучению Священного текста как пространства встречи человека и Абсолюта, т.е. формированию особой модели отношения. Эта особенность подтверждается цикличным построением Торы, которое создает механизм включения каждого человека, вне зависимости от религиозной принадлежности, в божественное пространство единения.

Итак, особенностью отношения человека и Бога в иудаизме является постоянное прочтение Торы. Для иудеев она действует как непосредственное общение с Богом и как Свод законов, помогающий этому общению. Также Тора является посредником, выстраивающим отношения любого человека и Абсолютом.

Список литературы

1. Агур, Й. Введение в Устную Тору: Учебное пособие/ Й. Агур; Пер. Р. Лапидус. - М.: Российский открытый университет, 1991. - 44 с.

2. Айзенберг, Й. Что такое «Тора»/ Пер. с иврита П. Гиль. - Иерусалим: «Шамир», 1989. - 173 с.

3. Азбука христианства. Словарь - справочник/ Сост. А. Удовенко. - М.: МАИК «Наука», 1997. - 288 с.

4. Алов, А.А. Мировые религии/А.А. Алов. - М.: «Приор», 1998. - 475 с.

5. Бачинин, В.А. Религиоведение: энциклопедический словарь/ В.А. Бачинин. - СПб.: Издательство Михайлова В.А., 2005.

6. Библейская энциклопедия: В 2-х т. - М.: Символ Медсервис, 1991.

7. Бубер, М. Два образа веры/ Сост. Гуревич П., Левит С. - М.: «АСТ», 1999. - 590 с.

8. Булгаков Сергий Протоиерей. Христианство и еврейский вопрос. - Париж: УМСА - PRESS, 1991. - 171 с.

9. Волков, А.Б. Жить по законам творца (основы еврейского благочестия)/ А.Б. Волков, П.Г. Тарасов. - М.: ИВ РАН, 1999. - 125 с.

10. Всемирная энциклопедия. Религия/ Под общ. ред. М.В. Адамчика. - Минск: «Современный литератор», 2003. - 831 с.

11. Всемирная энциклопедия: философия/ Глав. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. - М.: АСТ, Мн.: Харвест, «Современный литератор», 2001. - 1312 с.

12. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии в 2-х томах/Г.В.Ф. Гегель. - М.: «Мысль», 1976. - 553 с.

13. Гудинг, Д., Ленокс, Д. Определение христианства/ Пер. с англ.: А. Яковлев, Д. Ханнс, DUNCAN VILLE, USA: WORLD WIDE/ PRINTING, 1998.-143С.

14. Донин, Х. Быть евреем/ Х. Донин. - Ростов н/Д: «Феникс», 1999. - 352 с.

15. Жуковский, В.И. Визуальная сущность религии: Монография/ В.И. Жуковский, Н.П. Копцева, Д.В. Пивоваров; Краснояр. гос. ун-т. - Красноярск, 2006. - 461 с.

16. Жульев, В.К. Бог и человек: основы этики/ В.К. Жульев. - М.: НИИСЧ, 1992.-123 с.

17. «…И сказал Господь Моисею…»/ Под общ. ред. Д.Д. Зуева. - М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1998. - 224 с.

18. Каутский, К. Происхождение христианства / Пер с нем. Н. Рязанова. - М.: «Политиздат», 1990. - 462 с.

19. Кислюк, К.В. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов/ К.В. Кислюк, О.Н. Кучер. - 3-е изд. доп. - Ростов н/Д: «Феникс»; Харьков: «Торсинг», 2004.

20. Копцева, Н.П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки: монография/ Краснояр. Гос. Ун-т. Красноярск, 2000. - 314 с.

21. Мень, А.В. История религии/ А.В. Мень. - М.: «Форум- Инфра», 2000.

22. Миркина, З.А. Великие религии мира: Зарождение и жизнь. Образы и идолы. Учителя человечества/ З.А. Миркина, Г.С. Померанц. - М.: «Рипол», 1995. - 402 с.

23. Мирович, М.О. Моисей: Записки Финееса/ М.О. Мирович, А.В. Альвих. - Ростов н/Д: «Феникс», 2000. - 320 с.

24. Митрохин, Л.Н. Понятие религии /Л.Н. Митрохин. - М.: Современный гуманитарный университет, 2003.

25. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный дом, 2003. - 1280 с.

26. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка/ С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. - М.: «АЗЪ», 1996. - 928 с.

27. Пивоваров, Д.В. Дух, Душа и Вера. Философия религии/ Д.В. Пивоваров. - Екатеринбург, 2000. - 232 с.

28. Пивоваров, Д.В. История и философия религии: Учеб. пособие/ Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев. - Екатеринбург: Издательство Урал. ун-та, Нижневартовск. пед. ун-та, 2000. - 408 с.

29. Пилкингтон, С.М. Иудаизм/ С.М. Пилкингтон. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

30. Прейгер, Д., Телушкин, Д. Восемь вопросов об иудаизме. - Лос - Анджелес: «Альманан Пресс», 1986. - 215 с.

31. Пятикнижие и Гафтарот/ Коммент. Сост. Й. Герц. - М.; Иерусалим: Гешарим, 1999.

32. Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов. М: «Наука» - 1993.

33. Тантлевский, И.Р. Введение в Пятикнижие/ И.Р. Тантлевский. - М.: Гуманитарный ун-т, 2000. - 468 с.

34. Телушкин, Р.Й. Еврейский мир: Важнейшие значения о еврейском народе, его истории и религии/ Р.Й. Телушкин. - М.: Лехаим; Иерусалим: Гешарим, 1998.

35. «Тора» (Пятикнижие Моисеево)/ Под. общ. ред. Г. Брановера. - М.: Арт - Бизнес - Центр Иерусалим: Шамир, 1993, - 1135 с.

36. «Тора»/Пер. с иврита Д. Йосифсон. - Иерусалим: «Мосад арав Кук», - 1975. - 271 с.

37. Учение. Пятикнижие Моисеево. - М.: «Республика», 1993. - 335.

38. Филд, У. Песнь о моем народе/ У. Филд. - Иерусалим: Б. изд., 1990.-115с

39. Философский словарь/ Под ред. И. Фролова. - М.: «Республика», 2001. - 719 с.

40. Философский словарь/под общ. Ред. Ярещенко. - Ростов н / Дону: «Феникс», 2004.-560 с.

41. Философский энциклопедический словарь. - М.: Сов. Энциклопедия, 1983 - 840 с.

42. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия/ З. Фрейд. - М.: «Наука», 1993.-172 с.

43. Христианство: Словарь/ Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. - М.: «Республика», 1994.-559 с.

44. Шимон, Р. Фрагменты из книги Зогар/ Пер. с арамейского. - М.: «Гнозис», 1994.

45. Шиффман, Л. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда/ Л. Шиффман. - М.: «Мосты культуры», Иерусалим: «Гешарим», 2000. - 275 с.

46. Штейнзальц, Р.А. Введение в Талмуд: Еврейские источники и комментарии/ Р.А. Штейнзальц. - М.: Израильский ин-т талмудических публикаций, 1993.

47. Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира/ Глав. Ред. М.Д. Аксенова. - М.: «Аванта+», 2002.-688 с.

Размещено на Allbest.ru