Деятельность патриарха Московского и Всея Руси Алексея I (Симанского) в годы Великой Отечественной войны

церковь война митрополит

3.3 Церковная жизнь в патриаршество Алексия I и его вклад в развитие межцерковных отношений

После стабилизации государственно-церковных отношений в 1943 г. начался рост числа действующих храмов: в 1944 г. открылось 208 храмов, в 1945 г.- 510. К нач. 1946 г. общее число правосл. церквей вместе с ранее действовавшими и вновь открытыми составило 10547, в т. ч.: на Украине - 6007, в РСФСР - 2816, в Белоруссии - 621, в Молдавии - 582, в Прибалтике - 343; в 1958 г. действовало уже 13414 церквей. Отмечалось резкое увеличение числа молящихся в храмах. Возрождались старые и учреждались новые епархии, к нач. 1958 г. в РПЦ было 73 епархии. Число архиереев с 61 чел. в 1946 г. возросло до 73 - в 1958 г. Всего в 1945-1971 гг. совершено было 129 епископских хиротоний, из к-рых 59 возглавил Патриарх. Увеличилось и количество приходского духовенства: с 9254 чел. в 1946 г. до 12288 - к нач. 1958 г. В 1948 г. для обеспечения духовенства и др. церковных работников, выходивших за штат по старости и болезни, Синод учредил Пенсионный комитет, его фонды составлялись из пенсионных отчислений епархий. Улучшилось финансовое положение Церкви: в 1948 г. оборот церковных средств составил 180 млн. р., в 1957 г.- 667 млн. р.

16 июля 1947 г. по просьбе Алексия I в Патриарший Богоявленский собор были переданы из музейного хранения мощи святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, в этом же году по благословению Святейшего Патриарха перенесенные в Вильнюс. В 1947 г. торжественно отмечалось 800-летие Москвы. В ознаменование этой даты, также по просьбе А., из Успенского собора Кремля в день церковного празднования юбилея - 18 окт. в Богоявленский собор были перенесены мощи свт. Московского Алексия. В последующее десятилетие по просьбам Патриарха и правящих архиереев в православные храмы из запасников музеев в отдельных случаях возвращались святые мощи, чудотворные иконы и др. святыни.

Началось восстановление монашеской жизни. Усилиями А. ТСЛ была передана Церкви. В пасхальные дни 1946 г., после 25-летнего перерыва, в ней возобновились богослужения, братии монастыря были переданы мощи прп. Сергия Радонежского. Патриарх Алексей сам составил устав для братии обители, об устроении которой он заботился до самой смерти. Тогда же начались восстановительные работы в лавре, продолжавшиеся во все время Патриаршества Алексея. Общее число монастырей в 1946 г. достигло 75, к началу 1958 г. их насчитывалось 69.

В 1946 г., в праздник Благовещения, патриарх Алексий обратился с посланием к настоятелям храмов Москвы об основах совершения богослужения. Он резко осудил «исполнение церковных песнопений в крикливом тоне светских романсиков или страстных оперных арий», обращая внимание на то, что характерные для того времени «концерты» очень далеки от «соборной молитвы народа Божия», к-рая должна возноситься в храме. И в последующее время вопросы богослужебного устава и церковного пения всегда были важны для А.

Продолжалось начатое еще в период Местоблюстительства митрополита Алексия восстановление духовных учебных заведений. Современники отмечали особую любовь и внимание Святейшего Патриарха к духовным школам. Все обращения А. к учащимся представляли собой серьезные богословские поучения - не отвлеченного свойства, но обращенные к самым насущным духовным проблемам, что было характерно для столь почитавшегося Патриархом свт. Филарета (Дроздова). Примером богословствования в поучении служит речь А. в ЛДА 6 дек. 1949 г., в день памяти св. блгв. кн. Александра Невского: «Православный народ истомился в искании истинных добрых духовных пастырей. Их, верим, немало и теперь, но далеко не так много, как бы хотел православный русский народ и сколько их нужно для блага и процветания нашей православной Церкви. Поэтому, молясь здесь вместе с теми, которые со временем будут пастырями, которые теперь готовятся быть пастырями, русский народ с особой любовью смотрит на них как на будущую надежду Церкви, как на будущих пастырей, чуждых того соблазна, который в недавнее время, как ураган, ворвался в нашу Церковь и которому были, к сожалению, причастны многие и многие пастыри. Православный русский народ очень тонко умеет узнавать и ценить истинного пастыря. Его не соблазняют и не вводят в заблуждение драгоценные камни, сияющие на митрах и крестах многих нынешних священников; он желает видеть сияние души пастыря, он желает видеть пастыря - человека высоких духовных достоинств; русский народ желает видеть пастыря-отца, который приникает любовью своей к нуждам паствы; он идет к священнику и ждет услышать от него слово спасения: как спасти душу, как направить свою жизнь, чтобы привлечь на себя благодать Господню, как преодолевать жизненные трудности, как справляться со своими скорбями, недугами, как уберечься от падений греховных. Вот что желает он получить от пастыря. Он не верит громким словам иного пастыря-проповедника, словам, в которых не слышно голоса Священного Писания и святых отцов, но в которых обильно рассыпаны земные слова земных художников слова. Речи таких проповедников не проникают в сердце русского православного человека. Он ищет у пастыря разъяснения слова Божия, ждет, чтобы в проповеди своей указал ему путь, по которому ему надлежит идти; и тогда такому пастырю открывается его сердце» (цит. по: НКС. М., 1997. Т. 1. С. 719-720). По ходатайствам Патриарха к нач. 1958 г. в Советском Союзе были открыты и действовали 2 ДА и 8 ДС.

В 1942 г., после 24-летнего перерыва, было возобновлено издание церковной лит-ры. В Патриаршество А. вышли в свет 2 изд. Библии (1956, 1968), Новый Завет (1956), Типикон (1954), 2 изд. Молитвослова (1955, 1970), Требник (1956), Служебник (1958), Минея общая (1962), Минея праздничная (1970), Октоих (1962-1964, 2 ч.), Часослов (1964), Псалтирь следованная (1954), ежегодные богослужебные указания (1948-1957). Издавались: ежемесячный орган РПЦ - ЖМП (с 1943), ежегодник БТ (с 1959), журналы «Православний вiсник» (на укр. яз., Киев, с 1946), «Вестник Восточноазиатского экзархата Московской Патриархии» (Харбин, с 1947), «Вестник Православного экзархата Московской Патриархии в Чехословакии» (Прага, 1948-1951), «Вестник русского Западноевропейского Патриаршего экзархата» (на рус. и франц. яз., Париж, с 1950), «Вестник Православия» (Роттердам, с 1951), «Stimme der Orthodoxie» (Голос Православия, на нем. яз., Берлин, с 1952). «Egyhбzy krуnika» (Церковная летопись, на венг. яз., Будапешт, с 1953). Выпущены были 4 тома «Слов, речей, посланий, обращений» А. (1948-1963), книги: «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война» (1943), «Духовное наследие Патриарха Сергия» (1947), «Деяния Совещания Глав и представителей автокефальных православных Церквей» (2 т., на рус. и франц. яз., 1949), «Русская Православная Церковь: Устройство, положение, деятельность» (1958), «Слова и речи» митр. Крутицкого и Коломенского Николая (4 т., 1947-1957) и др.

Годы Патриаршества А. стали временем настойчивых усилий священноначалия по уврачеванию внутренних и внешних расколов в РПЦ. В 1943 г., после избрания митр. Сергия Патриархом Московским и всея Руси, начался распад обновленческих общин, в Патриаршую Церковь возвращались обновленческие епископы и приходы со своими священниками. В 1944-1945 гг. этот процесс принял необратимый характер. В ведении обновленческого «митрополита» А. Введенского остался лишь его собор - храм Пимена Великого в Москве. Летом 1945 г. Введенский обратился к Святейшему Патриарху с просьбой о принятии его в клир РПЦ в сане пресвитера, каким он был до учиненного им раскола. А. предложил Введенскому возвратиться в правосл. Церковь в достоинстве мирянина, от этого Введенский отказался. После смерти Введенского 8 авг. 1946 г. обновленчество прекратило свое существование.

Под омофор Святейшего Патриарха вернулись многие из тех, кто отделился от Московской Патриархии после опубликования «Декларации» 1927 г. В частности, еп. Афанасий (Сахаров), имевший особенно высокий авторитет среди оставшихся в живых «непоминающих», т. е. архиереев и священников, не возносивших за богослужением имени Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия. Избрание А. Патриархом на Поместном Соборе и крах обновленчества показали безосновательность опасений оппозиционеров, что конечным результатом деятельности митр. Сергия будут замена Патриаршего управления синодальным и союз с обновленцами. Духовный авторитет и способность Алексия I объединить вокруг себя духовенство и верующих в исключительно трудных условиях убеждали в том, что для Церкви нет иного пути, кроме проложенного Патриархией. В послевоенные годы из прежних «непоминающих» в отделении от Церкви осталось неск. малочисленных подпольных общин, называвших себя «истинно православными христианами», гл. обр. в Воронежской и Тамбовской епархиях, на Сев. Кавказе и в Казахстане, а также отдельные священнослужители. Среди оставшихся в оппозиции возобладал дух сектантского обособления.

Особое значение в 40-х гг. имело упорядочение внутрицерковной жизни на территориях, присоединенных к СССР в 1939-1940 гг., а также на оккупированных нем. войсками территориях - в Прибалтике, Молдавии, Зап. Украине, Зап. Белоруссии. В марте 1945 г. А. возложил на архиеп. Псковского и Порховского Григория (Чукова) снятие схизмы, в которой с авг. 1941 г. находились члены Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви и группа эст. и рус. приходов со своим духовенством, вторично объявивших себя во время нем. оккупации в юрисдикции К-польского Патриархата. 6 марта архиеп. Григорий в Николаевском храме Таллина принял покаяние пребывавших в схизме и восстановил церковное единство Эстонской епархии.

Вскоре после своего избрания на Патриарший престол патриарх Алексий обратился к пастырям и пастве греко-католической (униатской) Церкви, проживавшим в зап. областях Украины с призывом возвратиться к Матери - Русской Церкви. В 3 зап. областях Украины - Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской (исторической Галиции), вошедших в нояб. 1939 г. в Советский Союз, бомльшая часть населения принадлежала к греко-католич. Церкви. Галичане, в массе своей на протяжении веков находясь в пределах католич. гос-в, хранили, передавая от поколения к поколению, любовь к прадедной России и к Матери - Русской Церкви. Ярким приверженцем Православия был на протяжении всей своей жизни протопр. Гавриил Костельник, одаренный пастырь, прекрасный проповедник и богослов. В мае 1945 г. прот. Гавриил Костельник, настоятель Преображенского собора Львова, создал инициативную группу по воссоединению греко-католич. Церкви с РПЦ. Первыми его помощниками были генеральный викарий Перемышльской епархии свящ. Михаил Мельник и декан Гусятинского деканата (благочиния) Станиславской епархии свящ. Антоний Пельвецкий. Деятельность инициативной группы была поддержана Патриархом и органами гос. власти. 8 и 9 марта 1946 г. в соборе св. Юра (Георгия)во Львове проходил Собор униатской Церкви (см. Львовский Собор), постановивший «отменить решения Брестского Собора 1596 г., ликвидировать унию... и возвратиться в нашу отеческую святую православную веру». 5 апр. 1946 г. А. принял в Москве делегацию участников Собора во главе с прот. Гавриилом Костельником, к-рого возвел в сан протопресвитера. Святейший Патриарх служил с прибывшим духовенством в Патриаршем Богоявленском соборе. 28 авг. 1949 г. в Ужгороде произошло воссоединение с Матерью - Русской Православной Церковью униатов Закарпатья. В 1945-1949 гг. более 3 тыс. униатских приходов на Украине возвратились в лоно св. Православия.

После победы СССР в Великой Отечественной войне авторитет Советского гос-ва и Русской Церкви на международной арене был необыкновенно высок. Следствием этого явилось воссоединение многих правосл. епархий и приходов рус. диаспоры с Русской Церковью. Забота о восстановлении церковного единства в рус. диаспоре была одной из основных задач Патриарха на всем протяжении его Первосвятительского служения. 10 авг. 1945 г. Святейший Патриарх обратился с посланием к архипастырям и клиру Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), призывая их вернуться в спасительное лоно Матери-Церкви. По благословению А. 24 авг.- 5 сент. 1945 г. в Париже состоялись встречи митр. Крутицкого Николая с находившимся с 1931 г. в юрисдикции К-польского Патриарха митр. Евлогием (Георгиевским). Митр. Евлогий, возглавлявший церковный округ с 75 приходами во Франции и др. странах Зап. Европы и Сев. Африки, возвратился в лоно Матери-Церкви. Одновременно такое же решение принял пребывавший в Париже митр. Серафим (Лукьянов), возглавлявший в то время Западноевропейскую епархию РПЦЗ, в состав к-рой входили 30 приходов. Синод РПЦ на заседании 7 сент. 1945 г. по докладу митр. Николая утвердил эти воссоединения.

В июле 1945 г. иерархи РПЦЗ митр. Харбинский Мелетий (Зборовский), архиеп. Хайларский Димитрий (Вознесенский) и еп. Цицикарский Ювеналий (Килин) направили А. телеграмму с просьбой о принятии их в его Первосвятительское окормление. 26 окт.- 14 нояб. в Харбине находился еп. Ростовский и Таганрогский Елевферий (Воронцов), к-рый воссоединил иерархов с РПЦ. Воссоединен был также и архиеп. Камчатский Нестор (Анисимов), не входивший в состав епископата РПЦЗ, но и не находившийся в общении с Патриаршей Церковью. В тот же период возвратился из РПЦЗ в ограду Церкви-Матери архиеп. Китайский и Пекинский Виктор (Святин), начальник 20-й Русской духовной миссии в Китае, и с ним состав этой миссии.

В 1-й пол. окт. 1945 г. по благословению А. в Германию прибыла церковная делегация в составе протопр. Николая Колчицкого, настоятеля Богоявленского собора и управляющего делами Свящ. Синода, и благочинного Москвы прот. Феодора Казанского. Ими были воссоединены с РПЦ приходы Берлина, Потсдама, Дрездена и Лейпцига, ранее входившие в РПЦЗ. Эти деяния венчал молитвой архиеп. Брюссельский и Бельгийский Александр (Немоловский), уже воссоединенный своим непосредственным старшим иерархом митр. Евлогием в Париже в авг. того же года.

Во 2-й пол. 1945 г. Патриархом был направлен в США архиеп. Ярославский и Ростовский Алексий (Сергеев) с поручением начать обсуждение с архиепископом Сан-Францисским, митр. всей Америки и Канады Феофилом (Пашковским), возглавлявшим Митрополичий округ в Америке, вопроса о возобновлении канонической связи со священноначалием РПЦ. Хотя эта встреча и не была успешной, как и последующее, в июле 1947 г., посещение Митрополичьего округа по поручению А. митр. Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым), все же эти визиты и встречи были не напрасными. Постепенно процесс переговоров становился все более конструктивным и в конце концов привел к подписанию Святейшим Патриархом томоса об автокефалии Православной Церкви в Америке 10 апр. 1970 г. Это событие произошло за неделю до кончины Предстоятеля Русской Церкви.

В нояб. 1948 г. правительство провозглашенного в мае этого же года гос-ва Израиль передало во владение РПЦ часть недвижимого имущества Русской духовной миссии в Иерусалиме, с 20-х гг. находившегося в ведении РПЦЗ. А. направил в Иерусалим для принятия имущества миссии архим. Леонида (Лобачёва), назначенного начальником миссии, и московского прот. Владимира Елховского, назначенного членом миссии. Владения миссии, находившиеся на территории, контролируемой Иорданией, остались под управлением РПЦЗ.

4 апр. 1946 г. по предложению А. Свящ. Синодом был учрежден Отдел внешних церковных сношений (ОВЦС), задачами к-рого были осуществление связи высшей церковной власти с учреждениями РПЦ за пределами СССР, поддержание и развитие братских отношений с поместными Церквами и инославными Церквами и религ. объединениями, связь с деятелями нехрист. религий по интересующим стороны вопросам, взаимоотношения с межхрист. и межгос. орг-циями.

Международная деятельность церкви в годы Великой Отечественной войны имела ярко выраженную патриотическую направленность. Она проходила с одобрения советского правительства, имевшего своей целью создание широкой антигитлеровской коалиции. Сотрудничество с Всеславянским комитетом предоставило церкви возможность напрямую, через радио и печать, обращаться к народам Советского Союза и зарубежных стран. Таким образом, было прервано многолетнее молчание РПЦ. Статьи, публиковавшиеся в журнале “Славяне” и звучавшие по радио, впервые за долгие годы содержали в себе положительную оценку церкви и ее деятельности.

Иерархи РПЦ и советское руководство, были обоюдно заинтересованы в возобновлении внешних связей Московской патриархии и усилении ее влияния на православные народы Восточной Европы и Балкан. Эти страны традиционно входили в сферу национальных интересов России (впоследствии СССР), поэтому было необходимо заручиться поддержкой жившего там населения. Во время войны советское руководство осознало, что невозможно насильственно вытравить старую и привить новую идеологию народам, чьи жизненные устои тесно связаны с религией. Оно понимало, что преодолеть идеологический барьер можно, лишь прибегнув к общей основе морально-этического мировосприятия народов - религии, продемонстрировав видимое сближение с ней. После искусного использования панславизма, напоминая славянским народам в оккупированных странах о том, что Россия - их мать, Кремль готовился усилить влияние на них, используя Православную церковь, священный центр которой с тех пор, как турки взяли Константинополь, находился в Москве. В этом отношении знаменательны слова К. Е. Ворошилова, сказанные в разговоре с Г. Г. Карповым: “У Русской церкви - большое будущее. Она наш козырь в Прибалтике, Восточной Европе, за границей вообще”.

Государственная идея создания системы православного церковного единства под эгидой Московской патриархии требовала больших усилий, поэтому были задействованы все государственные и церковные каналы, прежде всего НКИД и советские посольства в зарубежных странах, аппарат НКГБ и НКВД, разведка. В годы войны НКИД разрабатывал многие свои мероприятия с помощью Московской патриархии через православную церковь в Америке и англиканскую церковь в Великобритании, добиваясь влияния на союзников по антигитлеровской коалиции.

В годы Великой Отечественной войны Московская патриархия возобновила прерванные в предвоенный период внешние связи. Она восстановила дружественные отношения с румынской, польской и грузинской автокефальными церквами; посредством сотрудничества со Всеславянским комитетом знакомила зарубежную общественность с патриотической деятельностью РПЦ; в качестве военных священников направляла своих представителей в формируемые в СССР национальные части.

Пользу от расширившихся международных связей Московской патриархии получило не только советское государство, но и сама РПЦ. Она укрепила свое влияние в православном мире, став первой среди равных православных церквей. Расширилась юрисдикция Московской патриархии, укрепились ее связи с христианскими церквами Европы. Это давало некоторую надежду на то, что гонения на церковь в Советском Союзе больше не повторятся: ведь она была теперь на виду у всего мира и выполняла поставленные правительством задачи. Советское государство в полной мере использовало религиозный фактор для усиления своего влияния на включенные в орбиту интересов Советского Союза страны.

Но вот наступила в 1945 г. долгожданная победа! В 1947 г. Сталин исполнил свое обещание и в октябpе пpигласил митpополита Илию в Россию. Он побоялся не исполнить указания Божией Матеpи, ибо все пpоpочества, пеpеданные владыкой Ливана, сбылись. Пеpед пpиездом гостя, Сталин вызвал владыку Алексия, ставшего тогда уже Патpиаpхом, и спpосил: «Чем может отблагодаpить митpополита Илию Русская Цеpковь?». Святейший пpедложил подаpить митpополиту Ливанскому икону Казанской Божией Матеpи, кpест и панагию, укpашенную дpагоценными каменьями из всех областей стpаны, чтобы вся Россия участвовала в этом подаpке. По pаспоpяжению Сталина самые искусные ювелиpы изготовили панагию и кpест. С великой радостью митрополит принял эту благодарность от любящих братьев во Христе!

4 февр. 1970 г. исполнилось 25 лет Патриаршества Алексия I, здоровье маститого старца слабело. После праздника Сретения, 15 февр. 1970 г., Святейший Патриарх перенес инфаркт. Последние дни он находился в загородной резиденции в Переделкино, при нем неотлучно оставался его секретарь Д.А. Остапов. 17 апр. 1970 г., в ночь под Лазареву субботу, патриарх скончался. Отпевание происходило 21 апр., в Великий вторник, в Успенском соборе ТСЛ. Его совершил Патриарший Местоблюститель митр. Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков) с собором архиереев и клириков. На отпевании присутствовали Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II, митр. Варшавский и всей Польши Василий, митр. Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Верховный патриарх и Католикос всех армян Вазген I, кардинал архиеп. Иоанн Виллебрандс. В храме находились главы и представители многих лютеран., реформатских и др. протестант. церквей и религ. объединений. В лавре было исключительное стечение молящихся. Погребение почившего было совершено в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, под Успенским собором ТСЛ, возле могилы глубоко чтимого Святейшим Патриархом великого миссионера свт. Макария (Невского).

В завещании, обращенном к пастве, А. писал: «Самая главная просьба ко всем, с кем мне приходилось иметь общение, это просьба о молитве за меня, да приимет Господь дух мой в Свои светлые Обители, простив мне вольные и невольные грехи Своим Божественным милосердием. Сам я, расставаясь с этой временной жизнью и отходя в жизнь вечную, в которую во все периоды моей жизни я глубоко веровал, ни на кого не имею обиды и недоброжелательства, а если кого-либо обидел, прошу меня простить и покрыть любовью и молитвою о душе моей... Паству, вверенную мне Господом в этой жизни, знаемых и незнаемых рабов Божиих, да хранит Господь в мире и благополучии».

Глубокую и емкую характеристику Первосвятительского служения Алесия I дал Святейший Патриарх Алексий II: «Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I... опытнейший церковный иерарх, хранитель традиций Русского Православия, искренний патриот России, всегда болевший за ее судьбы, четверть века предстоял за Церковь Русскую, будучи ее Первоиерархом. В этот период были лучшие и худшие времена, но неизменной оставалась забота Патриарха о сохранении церковного организма, о подготовке новых епископов и священнослужителей, о развитии богословской науки, о поддержании взаимоотношений Церкви с внешним миром как в Отечестве, так и за его пределами. Труды Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I во многом позволили не утратить преемственную связь церковной жизни с ее дореволюционным периодом - связь, которая вследствие гонений уже тогда была значительно ослаблена» .

Алексий I был награжден 4 орденами Трудового Красного Знамени (1946, 1952, 1962, 1967), медалями «За оборону Ленинграда» (1943) и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» (1946); медалями Советского комитета защиты мира, орденом св. равноап. кн. Владимира (1961), многими наградами зарубежных Церквей и гос-в (Румынии, Ливана). В 1949 г. Учеными советами МДА и ЛДА удостоен звания доктора богословия.

Заключение

Патриарх Алексий I - человек, отдавший самого себя, на спасение Родины. Бесспорно, патриарх сыграл одну из ключевых ролей в поднятии РПЦ «с колен» в СССР. После его избрания патриархом, сразу начался рост православных церквей, соборов и монастырей. Увеличилось количество духовенства, улучшилось финансовое положение Церкви. Активно началось восстановление монашеской жизни. Также продолжалось, начатое еще в период местоблюстительства, дело восстановления духовных школ, семинарий и академий. Постепенно восстанавливалась печатание церковной литературы, после 24-летнего перерыва. Годы патриаршества Алексия I стали временем настойчивых усилий священноначалия по уврачеванию внутренних и внешних расколов в РПЦ. Многие вернулись под омофор московского патриарха. Заслуги патриарха Алексия неисчисляемы.

Таким образом, рассмотрев картину ВОВ, а также роль РПЦ в ней, уделив особое внимание патриарху Алексию, мы раскрыли поставленную цель нашей работы, и пришли к выводу об огромном вкладе, который привнес патриарх Алексий не только в дело Церкви, но и в спасение Родины.

Список литературы

1. Алексеев В. “Штурм небес” - М., 1992.

2. Вторая мировая война в воспоминаниях Уинстона Черчилля, Шарля де Голля, Корделла Хэлла, Уильяма Леги, Дуайта Эйзенхауэра. - М.: 1990.

3. Гордун С. Русская Церковь в период с 1943 по 1970гг. // Журнал московской патриархии. 1993г. № 3.

4. Митрополит Крутицкий Серафим. Их подвиг бессмертен // Голос родины. 1975. Март. № 25.

5. Патриарх Алексий (Симанский). Слова. Речи. Послания, обращения, доклады, статьи. М., 1948.

6. Патриарх Алексий (Симанский). Исторические сочинения. Т. 1. М., 1995.

7. Патриарх Сергий и его духовное наследие. М., 1947.

8. Поповский М. Исторические сочинения. М., 1986.

9. Правда о религии в России. М., 1942.

10. Судоплатов П.А. “Остаюсь единственным живым свидетелем…”//Молодая гвардия. - 1995. - № 5.

11. Шкаровский М.В. Исторические сочинения. Киев, 1995.

12. Якунин В.Н. Не прекращалась молитва “О стране нашей, властях и воинстве ея...” // История. 2004. М., 1999.

Размещено на Allbest.ru