Духовная жизнь в КНР в конце XX-начале XXI вв.

Наибольшую известность среди даосских божеств получила восьмерка бессмертных (ба-сянь), изображения которых на рисунках и в виде фигурок из дерева, кости, лака очень популярны в народе. Даосизм в отличие от конфуцианства пронизан мистикой, суевериями, магией, в нем действуют сверхъестественные силы, духи. Людей прельщали социальные утопии даосизма с уравнительным распределением, поэтому многие крестьянские восстания происходили под даосскими лозунгами.

В современном Китае сохранилось 1,5 тыс. даосских монастырей, среди которых самые знаменитые - храм Белого облака в Пекине, храм Черной овцы в Чэнду, храм Высшей правды на горе Цинлун в Сучжоу.

3.5 Ислам

Ислам проник из арабских стран в Китай в VII веке. В исламе известны два течения: суннизм и шиизм, в Китае распространение получил главным образом суннизм, приверженцами ислама в основном являются проживающие на территории Китая нацменьшинства: хуэйцы, уйгуры, татары, кыргызы, казахи, узбеки, таджики, дунсяны, салары, баоаньцы и другие, - всего 10 национальностей, численность населения которых составляет 20 млн. человек. В настоящее время в Китае насчитывается свыше 30 тыс. мечетей.

3.6 Католическая христианская церковь

Католицизм первоначально проник в Китай в VII веке, но масштабное его распространение в стране относится к периоду, последовавшему за опиумными войнами в 1840 году. В настоящее время в Китае насчитывается 100 католических приходов, около 5 млн. приверженцев, 5 тыс. храмов и других богослужебных мест, 12 семинарий. В Китае ежегодно 50 тыс. приверженцев католицизма принимают веру крещением. После 1981 года Ассоциация католиков Китая уже подготовила 1500 молодых священников, более 100 из них отправлены на учебу в США, Францию, Великобританию, Бельгию, Италию, Германию, Филиппины, Республику Корея и т.д. Ассоциация католиков Китая имеет свои издательства, которые выпустили 3 млн. экземпляров Библии и других религиозных книг. Более влиятельные в Китае католические костелы - это костелы на улицах Сюаньумэнь в Пекине, Святого Миера в Циндао, Святого Джосона на улице Лаосикай в Тяньцзине, Хунцзялоу в Цзинани и костел на улице Шэшань в Шанхае.

3.7 Протестантская христианская церковь

Проповедники протестанской конфессии Христианства начали проникать в Китай с начала XIX века. А в 1950 году последователи Христа развернули в Китае патриотическое движение за «тройную независимость» (самоуправление, самообеспечение и самостоятельное толкование вероучения), с тем чтобы превратить протестантство в автокефальную (самоуправляемую) церковь. В 1980 году было основано «Китайское общество христиан». За 20 лет своего официального существования под руководством Комитета патриотического движения за «тройную независимость» и Китайского общества христиан, христианство в Китае получило хорошее развитие. В настоящее время в стране действуют около 50 тыс. храмов, 70% из них новопостроенные. Сегодня протестантская община Китая насчитывает примерно 16 млн. человек, более 70% из них проживают в сельских районах. В настоящее время во всей стране открыто 18 духовных школ, которые подготовили около 5 тыс. выпускников. Комитет патриотического движения за «тройную независимость» и китайское общество христиан выпустило около 30 млн. экземпляров Библии, 14 млн. экземпляров «Аллилуйя». Эти организации также открыли собственный сайт «Китайское христианство».

3.8 Православие и Китай

Ближе познакомиться с православным христианством Китай смог, как ни странно, в результате краткого пограничного конфликта в конце 17 века. В итоге «малой войны» часть захваченных в плен казаков была поселена в пекине, где и образовалась албазинская этническая группа, исповедующая православие. Тогда же на территории Китая появился первый православный храм.

Православная миссия была создана в конце 17 века, хотя официально статус был представлен китайскими властями лишь в 1728 году (т.е. в начале 18 века). Но ее деятельность была строго ограничена обслуживанием общины русских пленных албазинцев.

За все время присутствия православная миссия, в отличие от протестантской и католической церкви, не вела широкой миссионерской деятельности. Но уже к концу 17 века, по некоторым данным того времени, число китайцев, исповедующих православие, достигало 150 тысяч человек [3].

В дальнейшем проникновение России в Китай не сопровождалось масштабной миссионерской деятельностью. Известно лишь о нескольких попытках организовать в 60-х годах 19 века миссионерскую и просветительскую деятельность среди «зазейских маньчжур», которые завершились без всяких явных результатов. Кроме того, принятие православие обуславливалось принятием российского гражданства, что становилось своеобразным барьером для распространения православия среди китайцев естественным путем.

События конца 19 и начала 20 века стали самыми бурными в истории православия в Китае. Значительным и трагическим событием стала «пекинская резня» 1900 года [3], когда многие верующие китайцы, принявшие православие, были убиты восставшими сторонниками движения «ихэтунь». Именно тогда смерть китайских великомучеников явила такой пример стойкости в вере и смирения, что и на сегодняшний день они могут служить примером для китайского православного общества.

Революция 1917 года и последовавшая гражданская война вытеснила в Китай большую часть православной России, которая осела на северо-востоке и юге страны (харбин, тяньцзинь, шанхай). И именно с того периода в общественном сознании Китая православие стало неразрывно ассоциироваться с Россией и русской культурой.

Приход коммунистов к власти в 1949 году привел к закрытию православной миссии. Созданная в 1957 году, после закрытия пекинской миссии в 1956 году, китайская автономная православная церковь (капц) выступила преемницей лучших традиций русского православия. Но наступившее «десятилетие хаоса» (культурная революция) привело к фактическому уничтожению православной церкви в Китае. Уже к 1966 году, после смерти в 1964 году епископа шанхайского симеона, все приходы были закрыты, а многие храмы были разрушены. смертельный удар по Православию в Китае был нанесен во время маоистской погромной так называемой «культурной революции» в середине 60-х годов прошлого века. Незадолго до нее после смерти епископа Пекинского и Китайского Василия (Шуан), последовавшей в 1962 году, и епископа Шанхайского Симеона (Ду), скончавшегося в 1965 году, Китайская Автономная Православная Церковь лишилась епископской иерархии. Понятно, что это означало.

В период «культурной революции» внешняя жизнь Китайской Автономной Православной Церкви прекратилась. Были закрыты все храмы, многие священники претерпели гонения, ссылки, некоторые были убиты. Например, в Харбине, где находилась самая мощная община православных верующих, с храмов посбивали кресты. Хунвэйбины сожгли деревянный Свято-Николаевский собор -- русскую святыню города.

Впоследствии десятилетний период «культурной революции» (1966-1976) был назван самими же представителями компартии Китая «феодально-фашистской диктатурой».

Начало руководством КНР политики реформ и так называемой «открытости» на рубеже 70-80-х годов прошлого столетия привело и к изменениям в религиозной политике этого государства. Она стала более терпимой и прагматичной, но при этом оставалась весьма жесткой и не вполне внятной.

Православная жизнь в Китае начала возрождаться в этот период. Однако движение шло слишком медленно и очень противоречиво. Впервые за долгие десятилетия православная община в Харбине, состоявшая из китайцев, в 1986 году получила разрешение собираться на соборную молитву в Свято-Покровском храме. Хотя верующим и было позволено отмечать религиозные праздники согласно православной традиции, тем не менее, конфликты православных с местными властями происходили нередко.

А официальный статус Китайской Автономной Православной Церкви до сих пор не определен, и Церковь лишена возможности во всей полноте жить литургической жизнью.

С 90-х годов прошлого века начали активизироваться контакты Русской Православной Церкви как с официальными властями КНР, так и с представителями православия в Китае. В 1993 году состоялся визит в Китай делегации Русской Православной Церкви во главе с тогдашним митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Он побывал и в Харбинской епархии. С ответным визитом Москву посетила китайская делегация во главе с настоятелем прихода в Харбине иереем Георгием Чжу. После смерти отца Георгия в 2000 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II попросил у китайских властей разрешение прислать преемника на место усопшего священнослужителя, но положительного ответа Его Святейшество так и не получил.

В январе 1994 года вступило в силу «Положение о регулировании религиозной деятельности иностранных граждан на территории КНР», теоретически позволяющее иностранным священнослужителям совершать богослужения по приглашению китайских религиозных организаций и при согласии Управления по делам религии при Госсовете КНР. Проблема пастырства в православных общинах в Китае уже тогда стала настолько критической, что местные власти Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР, например, неофициально разрешили с 2002 года архиепископу Астанайскому и Алма-Атинскому Мефодию (Немцову) осуществлять пастырскую деятельность в местных общинах. Однако опыт получился не очень удачным. Так, в декабре 2003 года в Синьцзяне был арестован отец Иларион (Иванов) -- русский православный священник из Казахстана за то, что он раздавал религиозную литературу и совершал богослужения в Кульдже (где есть церковь и проживает, как считается, около двух тысяч православных христиан) и в Тачэне (там храма нет).

Сегодня в Китае, по весьма приблизительным оценкам, насчитывается 12-13 тысяч православных. В большинстве случаев это потомки русских эмигрантов из смешанных семей. Для страны с населением 1,3 миллиарда человек это, как говорится, капля в море. Более того, численность православных не растет, а, наоборот, -- с каждым годом сокращается. При этом лишь малая часть граждан КНР, считающих себя православными, всерьез знакома с канонами Православия, а многие из них даже не крещены по подлинно каноническим правилам, и их, по большому счету, трудно назвать православными. На всю страну, условно говоря, Китайская Автономная Православная Церковь (о неясном статусе которой уже говорилось) имеет всего четыре прихода, которые между собой организационно почти никак не связаны.

Для сравнения: за последние тридцать лет численность христиан других конфессий выросла многократно: католиков -- в 4 раза (их здесь насчитывается до 15 миллионов человек), протестантов -- в 20 раз (их около 50 миллионов). За последние два десятилетия были открыты десятки тысяч католических и протестантских приходов по всей стране.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современный Китай является многонациональной страной, где проживает 56 этнических групп, из которых собственно китайцы составляют подавляющее большинство (около 93% населения) Отсюда и чрезвычайная религиозная пестрота. Большинство ханьцев исповедуют даосизм (сюда официальная китайская идеология включает и конфуцианство), народности хуэй, уйгуры, казахи, киргизы, татары узбеки, таджики, Дунсян, Салар и Баоань - ислам; тиб етци, монголы, да и юнгуры - ламаизм и буддизм; мяо и яо - христианство; орочи, эвенки и дауры - шаманствово.

Сложные политические обстоятельства развития демократического Китая постоянно меняют условия религиозной жизни. Во время "культурной революции" (1965-1969) усилились религиозные гонения, особенно на буддизм. Тогда были ликвидированы все буддийские организации, монастыри, осквернено разрушены монастыри, уничтожались уникальные скульптуры и драгоценные манускрипты, старинные и современные книги.

Современное же китайское общество находится на переломном этапе своего развития. Его состояние сегодня определяется большинством социологов как «находящееся в процессе трансформации». Данная трансформация в общем виде характеризуется: увеличением разрыва между бедными и богатыми слоями населения, замедлением роста экономического благосостояния деревни и, таким образом, увеличением разрыва между сельским и городским населением, неэффективной системой распределения доходов, изменением социальной стратификации и некоторыми другими факторами. Эти тенденции, получив определенное развитие, могут привести к социальным противоречиям и конфликтам в обществе и, как следствие, к хаосу и дезинтеграции. В поисках ответов на вызовы времени руководство страны пытается опереться на ценности конфуцианской культуры. Ориентированные на гармонию и стабильность, они могут сыграть стимулирующую роль в процессе нивелирования социальных противоречий, существующих в китайском обществе.

В то же время усиление экономического потенциала Китая изменение внутриполитического климата в самой КНР, известная открытость китайского общества, а также изменение соотношения сил на международной арене, преобладающее влияние в мире гегемонии политических установок США, заставляют КПК скорректировать свою идеологическую платформу, внедрить и активно использовать принципы богатого духовного прошлого китайской цивилизации..

Именно в конце 80-х - начале 90-х гг. Xx в. В китайской науке начинает складываться и активно развиваться культурологическое направление, которое считается одним из приоритетных направлений в комплексе гуманитарного знания.

Проблемы традиционного духовного наследия не новы, впервые китайское общество столкнулось с ними в конце XIX в. Уже тогда определились основные подходы, начал складываться понятийный аппарат китайской культурологии.

В современной ситуации китайское общество не может просто отбросить ценности старой китайской культуры и осуществлять весь комплекс реформу, не учитывая особенности национального фактора. Принципы китайской цивилизации, функционировавшие в условиях императорского Китая, не могут оставаться в структуре современной китайской культуры в неизменном варианте: нужна их соответствующая корректировка и дополнение. Только в обновленном виде эти ценности смогут сыграть стимулирующую роль в процессе реформы всех сторон жизни китайского общества.

Религии Китая - это, прежде всего, - верность и сотрудничество внутри семьи и сильное чувство ответственности за порядок в обществе. Китайцы убеждены в том, что важнее всего в жизни человека его помощь семье и обществу образованием, упорным трудом и сохранением нравственной чистоты. Общество продолжает существовать и после нашей смерти; мы внесли свой вклад в его укрепление, а значит, наша жизнь имела смысл.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аллаберт, А.В. Место конфуцианства в модернизации Китая: Конец XX-начало XXI в.: автореф. дис... канд. ист. наук: 07.00.03 / А.В. Аллаберт. - СПб, 2003. - 181 с.

2. Баженова, Е.С. 30 лет реформ в КНР: итоги, проблемы, перспективы // Азия и Африка сегодня. - 2009. - № 2. - С. 41-49.

3. Батуров, В. Трудная судьба Православия в Китае // ni-hao.ru [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/2253. Дата доступа: 25.08.2013.

4. Белавусава, В. Знаёмства з культурай Кiтая // Магiлёўс. ведамасцi. - 2000. - 16 верас. - С. 2.

5. Буддизм // http://chinese.tj/ [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://chinese.tj/culture/buddhism.php. Дата доступа: 25.08.2013.

6. Васильев, В. А. Конфуций о добродетели / В. А. Васильев // Социально-гуманитарные знания. - 2006. - № 6. - С. 132-146.

7. Васильев, Е. Новейшая история конфуцианцев: КПК возвращается к древним политическим канонам // Независимая газета. - 2002.- 22 нояб. - С. 43 - 45.

8. Васильев, Л. С. История Востока: учебник для вузов: в 2 т. / Л. С. Васильев. - М.: Высшая школа, 2005. - Т.1. - 2005. - 512 с.

9. Васильев, Л. С. История религий Востока. - М.: Университет, 2006. 626 с.

10. Великие мыслители Востока Выдающиеся мыслители, философские и религиозные произведения Китая, Индии, Японии, Кореи, исламский мира / Под ред. Я.П. Мак-гриль. - М.: Крон-пресс, 1999. - 656 с.

11. Григорьева Т. П. Дао и Логос. - М.: Наука, 1992. - 424 с.

12. Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М.: Наука, 1990. - 207 с.

13. Зограф, И.Т. Вэньянь и байхуа: взаимодействие двух форм изолирующего языка / Т.И. Зограф // Письменные памятники Востока. - 2008. - № 1. - 236 с.

14. Китай, конституция КНР 1982 г. // Sovetika.ru [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sovetika.ru/knr/konst2.htm. Дата доступа: 25.08.2013.

15. Малявин, В.В. Китайская цивилизация / Малявин Владимир Вячеславович; под ред. О.И. Ярикова. - М.: Астрель: Дизайн. Информация. Картография, 2000. - 632 с.

16. Мапельман В.М., Пенькова Е.М. История философии. - М.: Приор, 1997. - 464 с.

17. Маринов, М.Б. Духовная культура китайского суперэтноса: из прошлого в настоящее / Михаил Маринов // Вестник Калмыцкого госуниверситета. - 2012. - № 1. - С. 85 - 94.

18. Религии, наиболее распространенные в Китае // ni-hao.ru [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.ni-hao.ru/info?id=19&element=110. Дата доступа: 25.08.2013.

19. Тертицкий, К.М. Китайские синкретические религии в XX веке: автореф. дис... канд. ист. наук: 07.00.03 /К.М. Тертицкий. - М., 2001. - 121 с.

20. Философия XX века: учебное пособие. - М.: ЦИНО общества "Знание" России, 1997. - 288 с.

21. Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - 2-е изд. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С.163-182.

22. Хатченков, Ю.А. Проблемы модернизации китайского общества в XX веке: социальные трансформации:Социально-философский анализ: автореф. дис... канд. ист. наук: 09.00.11 / Ю.А. Хатченков. - М., 2004. - 139 с.

23. Чжоу Югуан, Модернизация китайского языка и письменности /Чжоу Югуан // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XXII. Языкознание в Китае. - М., 1989. - С. 376-398.

Размещено на Allbest.ru