Библейские персонажи в коранических сказаниях

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Курсовая работа

Библейские персонажи в коранических сказаниях

Введение

В нашей стране после православных христиан крупнейшей по численности является мусульманская община, и потому контакты у мусульман с христианами происходят чаще, чем с представителями других религий.

Такие контакты нередко приобретают характер дискуссий о вере. Поэтому вполне оправдано обратить внимание на обе эти религии. А также на книги, считающиеся священным писанием в христианстве и в исламе - Библию и Коран. А в большей степени на то, как понимают термин «священное писание» христиане и мусульмане и какие аргументы предлагают на подтверждение своей веры.

Это стоит сделать также и потому, что, как правило, почти любая серьезная дискуссия о вере между христианином и мусульманином обязательно касается вопроса о том, что является истинным Словом Божиим - Коран или Библия, или что их объединяет.

Целью своей работы я ставлю изучение и выявление библейских персонажей в коранических сказаниях.

Основные задачи моего исследования:

1. изучить структуру Библии;

2. изучить структуру Корана;

3. рассмотреть тексты Корана и провести параллели с текстами Библии.

Проблема выявления библейских персонажей в коранических сказаниях волновала многих исследователей. В коранических сказаниях нельзя не увидеть обилие хорошо знакомых ветхозаветных и новозаветных персонажей. Это не удивительно. Коран родился в том же мире, что и Ветхий и Новый заветы, он тесно связан с иудаизмом и христианством, с их идеями и их литературой. Ислам был очередным вариантом и развитием традиционных форм религиозной жизни Ближнего Востока.

Я анализировала работы М.Б. Пиотровского, И.А. Крывелева.

Михаил Борисович Пиотровский в своей работе «Коранические сказания» пишет об «исторических» преданиях, содержащихся в Коране - «Священном писании» ислама. Он собрал воедино разбросанные по всему Корану повествовательные сюжеты и изложил их в последовательном порядке. Также он исследовал роль таких рассказов в Коране.

«Ислам возник как локальное религиозно-политическое течение, выросшее из многовековой истории Аравийского полуострова. В то же время он явился и откликом на духовные потребности всего Ближнего Востока в период распада древнего мировоззрения и становления средневекового общества. Благодаря политическим победам и умению вбирать в себя новое и чужое он стал одной из форм осмысления действительности в эпоху средневековья. Огромную роль в победах ислама сыграла личность Мухаммада, посланника и пророка Аллаха. Изучение коранических сказаний позволяет конкретно определить сочетание чужого и своего и исламе, дает возможность как бы увидеть, ощутить личность его основателя.» Ю. Максимов. Священное Писание: Коран или Библия? //http://www.religare.ru Ислам и Коран являются результатом человеческого творчества. Для самого творца и для сотен миллионов его последователей - они деяние божества.

Коран в понимании мусульман - это прямая речь Аллаха, обращенная к людям. А Мухаммад только посредник, через которого слово Аллаха было доведено до людей. Поэтому речь почти всегда идет от лица Аллаха.

Содержание Корана включает в себя пересказ библейских историй, историй доисламской Аравии и древнего мира, нравственные и юридические установления, полемику с немусульманами, описание страшного суда и посмертного воздаяния и т.п. Там же. Большинство сур объединяют отрывки, произнесенные в разное время и по разным поводам. Композиция Корана выглядит формальной: произвольные названия сур, резкие смысловые переходы, неясности, повторы и т.д. Большая часть Корана представляет собой рифмованную прозу, не имеющую постоянного размера и рифмы.

При жизни Мухаммада многие мусульмане записывали его откровения. Сам он, как считают, был не грамотным, и записей не вел. После его смерти еще при двух его приемниках мусульмане пользовались устной памятью и отдельными записями. Затем несколько сподвижников Мухаммада стали составлять известные им аяты в один свод.

Полученный текст был объявлен единственно верным. В последствии подвергался изменениям. Но в современном учении ислама считается, что ни одно слово в Коране не было искажено.

К XI веку окончательно сформировалась концепция «неподражаемости» Корана (иджаз) - абсолютного совершенства его содержания и формы. Соответственно ислам - это главное чудо, создать равное которому никто не в силах. «Из иудейских и христианских источников» http://www.islaam.ru

Что же касается мусульманского отношения к библии, то оно определяется в третьей из шести догматических основ ислама («акида»): «вера в писания Аллаха». То есть признается факт, что Аллах ниспослал некоторым своим посланникам Священные Писания. В Коране упоминаются: некие свитки, которые Аллах ниспослал Аврааму; Тора, которая была ниспослана Моисею; Псалтирь, которая была дарована Давиду; Евангелие, которое было ниспослано Иисусу, и Коран, который был ниспослан Мухаммаду. Ю. Максимов. Священное Писание: Коран или Библия? //http://www.religare.ru

Но это не означает, что мусульмане считают Священным Писанием Ветхий и Новый Завет. По учению ислама Библия была искажена иудеями и христианами. А потому Тора, Псалтирь и Евангелие не являются теми книгами, которые на самом деле были ниспосланы Моисею, Давиду и Иисусу, и которые не сохранились.

Структура Библии

«Библия» или «Книга священного писания Ветхого и Нового завета». Ее второе название говорит о том, что это собрание книг. И действительно, их насчитывается около восьмидесяти. Содержание текста Библии многообразно и неоднородно. Его отдельные части написаны в разное время и появлялись постепенно, на протяжении целого тысячелетия. А объединил их под общим названием канон. Книги, входящие в состав библии, составляют канон, утвержденный церковью комплекс христианского «священного писания», содержащий вероучение и многие тексты, используемые в богослужении. Около десятка библейских книг не входит в канон, а составляет что-то вроде приложения к нему.

Библия делится на две неравные по объему части - Ветхий завет и Новый завет. Первый считается священной книгой и в иудаизме и в христианстве, второй - только в христианстве. Ветхий завет занимает примерно три четверти объема Библии.

Первые пять книг Ветхого завета составляют Пятикнижие Моисеево. Церковь приписывает их авторство некому Моисею, которому Бог открыл свой «закон» на горе Синай. Оно занимает главенствующее по смыслу место. Затем следуют три с лишним десятка книг. Они делятся богословами на две группы: исторические книги и писания. Некоторые исследователи выделяют из исторических книг пророческие. К историческим относятся книга Судей, четыре книги царств, две книги Паралипоменон, или Хроник, книги Ездры и Неемии. Пророки по традиции делятся на больших и малых. К первым относятся Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Ко вторым причисляют двенадцать, называемых по именам Осии, Иоиля, Амоса, Авдия и др. Группа писаний включает в себя разнородные по характеру произведения. В нее входят своего рода философские трактаты (Екклесиаст, Иов), и сборник молитвенный песнопений - псалтирь и Песнь Песней.

Православные и католические издания Библии содержат помимо книг, считающихся каноническими, неканонические: Товит, Юдифь, Премудрости Иисуса сына Сирахова и др. Иногда в литературе эти книги именуются апокрифическими. Это ошибка. Неканонические книги православные и католические церкви публикуют в своих изданиях Библии, о публикации таких книг, как Завещание двенадцати патриархов, Вознесение Моисея, Енох и т.д. не может быть и речи. Само слово апокриф означает «сокровенный», «тайный». Апокрифические книги были запрещены для чтения христианам. Ими пользовались только в тайне. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. - М. Политиздат, 1982. ? С. 6.

Новый завет состоит из 27 канонических книг, расположенных в принятом всеми порядке. Сначала идут четыре евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), затем следует книга Деяний апостольских, 21 книга Посланий апостольских, в том числе 14, приписываемых апостолу Павлу, и Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис. Неканонических новозаветных книг не существует. Апокрифических же насчитывается несколько десятков. Книги Нового завета не имеют своей хронологии.

Внутреннее разделение текста библейских книг было произведено сравнительно поздно. В XIII в. кардинал Стефан Лэнгтон разделил их на главы. А деление глав на стихи и нумерацию произвел парижский печатник Роббер Стефан в 60-х годах XVI в.

Первоначальный текст Ветхого завета был написан на древнееврейском языке (некоторые фрагменты - на арамейском); первоначальный текст Нового завета - на древнегреческом.

Ветхий завет был очень рано переведен на греческий язык. Этот текст называют переводом Семидесяти или Септуагинтой. Такое наименование основывается на легенде о происхождении этого перевода. Египетский царь Птолемей Филадельф, узнав о существовании в Иудее «закона Моисеева», поручил своему придворному, еврею Аристею, организовать перевод «закона» на греческий язык. Аристей отправил письмо иерусалимскому первосвященнику Елиазару с просьбой о присылке переводчиков. Прибыли 72 человека - по 6 от каждого из 12 колен израильских. Их поселили на острове Фарос, где каждый в одиночку перевел весь текст. Все переводы оказались идентичны. На настоящий момент подложность письма Аристея неопровержимо доказана. История Септуагинты иная. В последние столетия до нашей эры в г. Александрии существовала многочисленная колония евреев. Все они говорили на греческом языке. Текст Ветхого завета стал для них недоступен. Тем самым возникла потребность в его переводе.

В конце IV в. нашей эры Библию перевел на латинский язык Иероним Блаженный. Это перевод получил название Вульгата («народный», «общедоступный»). Он быстро завоевал авторитет среди христианского духовенства. Католическая и православная церкви всячески препятствовали переводу Библии. Тем не менее, в IX в. появился славянский текст, выполненный Кириллом и Мефодием, а в дальнейшем и ряд других.

Библию рассматривает как свою «книгу книг» не только христианство, но и, конечно, иудаизм. Высоко ее оценивает ислам. Он усматривает в ней подготовительную ступень к Корану, а в библейских патриархах, прежде всего Моисее (Муса) и Иисусе (Иса), - предшественников Мухаммеда.

Структура Корана

Основу Ислама воплотил в себе Коран - «Чтение» того, что сообщил своему посланнику Мухаммаду Милостивый и Милосердный Господь - Аллах.

Тексты Корана запоминаются легко. Их форма удобна для этого - краткие ритмичные и рифмованные прозаические отрывки. Они включают в себя звучные формулы, которые, часто повторяясь, объединяют и скрепляют текст. Такие черты характерны для устного творчества. Эти сочетания превратились в специфику стиля Корана, считающуюся у мусульман неповторимой и неподражаемой.

Коран помнили наизусть и цитировали по памяти сам Мухаммад и его соратники. Иногда делали записки на пальмовых черенках, бараньих лопатках, пергаменте.

Когда Мухаммад умер и постепенно стали уходить из жизни, погибая в битвах за веру, его сподвижники, стало ясно, что текст Корана нужно сохранить в письменном виде. Лучшие знатоки текста записывали и диктовали то, что они узнали, еще при первом халифе («заместителе» пророка) Абу Бакре (632-634). Но скоро обнаружилось, что существующие списки и устные версии расходятся во многих важных деталях. Третий халиф, Осман (644-656), приказал составить сводную авторитетную редакцию. После изучения и отбора вариантов был составлен текст, объявленный единственно верным. Однако, существуют различные «чтения» османовской редакции. Это - разногласия по поводу отдельных огласовок текста и некоторых грамматических вариантов. Тем не менее, большинство ученых считают, что османовская редакция содержит достоверный текст. Основная часть этой редакции - слова, произнесенные Мухаммадом, и дошли они до нас почти такими, как он их произносил. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 20.

Коран состоит из 114 глав, которые называются сурами. Суры состоят из аятов - ритмически завершенных фраз. Суры расположены в Коране по не последовательному принципу: самые длинные впереди, самые короткие - в конце. Открывает Коран сура «аль-Фатиха» («Открывающая»). Она содержит краткие формулировки основных идей ислама. Ее текст составляет основу мусульманской молитвы:

Хвала Аллаху, который миров Господин,

Милостивый, Милосердный он Олин,

Дня страшного суда Властелин.

Тебе мы поклоняемся,

Помощь дается нам

Тобою одним.

Веди нас по пути тех, кто тобою водим.

По пути тех, на кого простерлась воля твоя,

На кого ты не гневаешься, кто не знает

заблужденья кручин (2).

Второй идет самая длинная сура - «аль-Бакара» («Корова»). Распределение сур частично совпало с хронологией. В начале оказались тексты «ниспосланные» в конце жизни Мухаммада, в Медине. Тогда проповедь была спокойной рассудительной и соответственно более длинной. В начале же своей деятельности Мухаммад говорил очень коротко. И ранние суры оказались в конце книги. Среди них особо популярна «аль-Ихлас» («Очищение», 112). Она содержит краткие формулировки основ мусульманского понимания Бога:

Скажи: «Он - Аллах - един,

Аллах вечный,

не родил и не был рожден,

и не был ему равным ни один!»

Кончается Коран сурой «ан-Нас» («Люди», 114):

Скажи: «Прибегаю к Господину людей,

царю людей,

Богу людей,

от зла наущателя скрывающегося,

который наущает груди людей,

от джинов и людей!»

Почти в каждой суре сочетаются призывы веровать в Аллаха с угрозами наказания в судный день, описания рая и ада, истории о библейских пророках, богословская полемика с иудеями и христианами.

Для Корана характерна определенная и своеобразная стилистика. Это проповедь, где сюжеты и мотивы перебивают друг друга, сменяются прямая речь и повествование от третьего лица. Текст ритмизирован. Рифмованная проза такого типа называется у арабов садж.

В Коране не мало и противоречащих друг другу аятов. Это заметно в описании образа мира и Бога, в вопросах права и ритуала.

По сей день актуальным остается вопрос о хронологии сур и аятов. Все существующие теории могут быть оспорены. Но при осторожном отношении к деталям общая схема разработана. Первый большой период «ниспослания» (мекканский). В нем выделяют три малых периода. Самый ранний представлен краткими сурами. В них - сжатое изложение догматов единобожия, картины Судного дня, адские мучения грешников. Именно эти суры напоминали мекканцам таинственные прорицания кахинов, заклинания колдунов. С художественной стороны это самые яркие части Корана. Второй период называют «рахманским». В это время для обозначения Аллаха часто использовался термин Рахман (Милостивый). Мысли выражаются подробнее. Появляются первые повествовательные тексты - сказания. Затем следует «пророческий период». На него приходится большая часть повествовательных текстов.

Повествовательные отрывки, сказания рассказы занимают большое место в коранических текстах всех хронологических периодов. Цели их - подтвердить коранические изречения историческими авторитетами, подтвердить древней историей закономерность ислама, истинности единобожия.

Читая Коран, а именно коранические сказания, нельзя не увидеть обилие хорошо знакомых ветхозаветных и новозаветных персонажей. Это не удивительно. Коран родился в том же мире, что и Ветхий и Новый заветы, он тесно с иудаизмом и христианством, с их идеями и их литературой, генетическими узами. Ислам был очередным вариантом и развитием традиционных форм религиозной жизни Ближнего Востока.

Между тем тщательные исследования Шпейера Х. и его книга «Библейские истории в Коране», показывают, что прямых источников заимствования для коранических рассказов практически не удается обнаружить. Есть явные отзвуки библейских канонических и апокрифических текстов, есть параллели к различным послебиблейским преданиям. Все это - часть единого культурного мира. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 27.

Сотворение мира и человека

История начинается с творения. Аллах создал мир. В Коране часто говорится как он это делал. Творил Аллах легко с помощью слова-приказа, покоясь на своем троне, стоявшем на водной поверхности. Суть творения выражается в одной фразе. Она повторяется несколько раз: «Он сотворил небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней; потом утвердился на троне» (25:59/60; 7:54/52 и др.).

И земля были поначалу единым целым. На их творение ушло два дня. Небо было создано из дыма и составлено из семи небес. На верхнем был помещен трон Аллаха, а на ближнем солнце, луна, звезды, знаки зодиака. Четыре дня творилось все, что находится на земле: растения, ветры, воды, реки, по паре каждого животного - все это было создано для благоденствия человека. Человек же в своей гордыне не оценил щедрость Аллаха. Это одно из «исторических» доказательств виновности людей перед Богом.

История творения является одним из важных элементов в восхвалении могущества Аллаха в суре «ар-Рахман» (55:1-25):

Милосердный, -

Он научил Корану,

сотворил человека,

научил его изъясняться.

Солнце и луна по сроку,

трава и деревья поклоняются.

И небо Он воздвиг и установил весы,

чтобы вы не нарушали весов.

И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов!

И землю Он положил для тварей.

На ней - плоды, и пальмы с чашечками,

и злаки с травой, и благоуханные травы.

Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

Он сотворил человека из звучащей глины, как гончарная,

и сотворил джинов из чистого огня.

Какое же из благодеяний Господа нашего вы сочтете ложным?

Господь обоих востоков

И Господь обоих западов.

Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

Он разъединил моря, которые готовы встретиться.

Между ними преграда, через которую они не устремятся.

Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

Выходит из них обоих жемчуг и коралл.

Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

У Него бегущие, высоко поднятые на море, как горы.

Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

Рассказы о творении должны убедить в великой силе Аллаха, в его праве управлять людьми. Вместе с тем они говорят о возможности грядущего суда, когда все люди воскреснут и предстанут перед творцом. Аллах имеет и силу и право уничтожить то, что он создал. В Коране особо подчеркнуто, что мир творился легко: «И сотворили Мы небеса, и землю, и то, что между ними в шесть дней, и не коснулась Нас усталость» (50:38/37). Возможно в этом случае идет противопоставление библейскому образу Бога, который устал от творения и отдыхал в субботу.

Особо выделяется в Коране трон Бога - символ величия и покоя. Он связывает процесс создания мира с последующим божеским управлением им.

Сотворенный Аллахом мир был населен ангелами и джинами. Ангелы - высшие существа. Из них состоит стража ада и рая. Образ ангелов пришел к аравийцам из других религий, прежде всего из христианства. Однако исконно аравийским был образ джинов - духов. Они вдохновляли поэтов и прорицателей. С приходом ислама часть джинов уверовала в Аллаха, а другие остались служить дьяволу. Злых джинов называли также шайтанами (сатанами), они стали главной опорой Шайтана, дьявола Иблиса.

Ангелы жили на небесах, а джины на земле. Так же в Коране говорится о пророках. Они стоят выше ангелов и обладают даром творить чудеса. Одни были общерегиональными и фигурировали во всех трех религиях - иудаизме, христианстве и исламе, другие были присущи только для ислама. Так, в исламе признаны в качестве пророков библейские персонажи: Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), "Иса аль-Масих (Иисус Христос). Некоторые пророки - Лут (Лот), Айуб (Иов), Харун (Аарон), Да"уд (Давид), Сулайман (Соломон), "Илйас (Илийа), Исхак (Исаак), Йа"куб (Иаков), Йунус (Иона) - являются персонажами Ветхого завета. Захарийа (Захария), Йахйа аль-Ма"данийа (Иоанн Креститель), "Иса - персонажи Нового завета. В исламе фигурируют также Шу"айб, Худ, Салих. Последние были посланы богом в Аравию до Мухаммада.

Однажды Аллах решил создать себе «заместителя» на земле - человека. Первый человек был сотворен из праха, «из звучащей глины». Бог придал ему форму и вдохнул в него душу. Первого человека звали Адам. Из его же плоти была сотворена супруга, имени которой Коран не называет. Ангелам идея нового творения не понравилась. Они упрекали Аллаха: «Разве ты установишь на ней (земле) того, кто будет производить там нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» (2:30/28). Чтобы доказать ангелам превосходство Адама, Аллах научил человека именам всех созданных вещей. А потом предложил ангелам назвать их. Этого они не смогли. Адам же перечислил имена всех вещей. Аллах приказал им поклониться человеку. Но один ангел по имени Иблис не стал кланяться, за что был изгнан с небес. Он объявил, что будет вредить людям.

Первой жертвой оказался Адам. Вместе с женой он жил в раю. Аллах запретил им подходить к одному из райский деревьев. Иблис нашептал людям, что дерево запрещено им потому, что вкусив его плодов, они станут подобны ангелам и будут жить вечно. Люди нарушили запрет Аллаха, но вечными не стали, а осознали свою наготу и стали шить себе одежду из листьев райских деревьев. Аллах был разгневан. Адам и его жена были изгнаны из рая на землю. Аллах предрек, что часть людей поддастся на козни дьявола и будет низвергнута еще ниже - в огненный ад. Адам раскаивался в содеянном. Бог внял его молитвам, поэтому первый человек считается также и первым праведником. Коран предупреждает живущих, чтобы они не повторяли ошибок своих предков. Люди в нем называются потомками Адама.

Когда Адама и его жену низвергли с небес, он оказался в Цейлоне, а она в Хиджазе. Сто лет оба бродили в поисках друг друга. И встретились около Мекки, в местах, где сейчас совершаются обряды мусульманского паломничества - около горы аль-Муздалифа. В Мекке Адам поселился и там построил по приказу Аллаха первое здание аль-Ка'бы. С неба ему был послан прозрачный камень, на котором Адам сидел. Потом камень потемнел из-за грехов людей и стал Черным камнем, главной мекканской святыней.

Некоторые детали коранического рассказа об Адаме указывают на известные в Аравии сюжеты, связанные с христианской историей творения человека. В суре «Семейство Имрана» («Аль Имран», 3:59/52) Адам сопоставляется с Исой-Иисусом: «Поистене, Иса перед Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь» - и он стал». Сопоставление этих двух имен выводит на популярную среди христиан идею о параллелизме Иисуса и Адама. В Коране ярко выделяется мотив совращения Адама дьяволом, первородного греха и козней Сатаны против человека. Интересно, что оба имени дьявола в Коране христианского происхождения. Имя Иблис - это искажение греческого диаблос. Начальное ди- было принято за характерную арамейскую генетивную частицу. Оставшееся аболос превратилось в арабской речи в Иблис. Имя шайтан - сатана. Так называли и до Корана некоторых злых духов. Коран называет так и их, и их главу - Шайтана-Иблиса. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 41.

Библейский текст дошел до Корана в различных изводах иудейских, гностических и христианских преданий. Все они, как и Коран, пользовались материей мифа, чтобы описать собственные учения и идеи. И тем не менее в Коране есть и интересные прямые отголоски собственного текста Библии. Слова Иблиса о том, что плоды дерева даруют человеку вечную жизнь. (7:20/19), сочетают в себе цитаты из двух фраз библейского рассказа (Бытие 3:5-7 и Бытие 3:22). Кораническая фраза о том, что Адам и его жена были низвергнуты на землю «врагами друг другу» (2:36/34), соответствуют библейской - Бытие 3:15.

Так же в Коране рассказано о сыновьях Адама, но не названных по именам. Оба принесли жертву Богу, но тот принял ее только у одного. Обиженный Богом разозлился на своего брата и вскричал, что убьет его. Тот же, чья жертва была Аллахом принята, сказал, что, даже если брат поднимет на него руку, чтобы убить, он не поднимет руки в ответ. Он верует в Аллаха, подчиняется ему и не совершит греха. Тогда обиженный убил своего брата, а Аллах послал ворона, который стал разрывать когтями землю, как бы показывая, как скрыть труп. Однако убийца не нашел в себе сил спрятать труп. Он раскаялся в содеянном и не стал подражать ворону. С тех пор Аллах внушил людям, что убить человека, если это не наказание за убийство или преступление, - величайший грех (Коран 5:27/30 - 32/35). Сказание это было скорее всего иудейское. Когда в Коране приводится вывод из истории сыновей Адама, то говорится: «…предписали Мы сынам Исраила». Вводится рассказ словами: «И прочитай им весть о двух сыновьях Адама» (5:27/30), что позволяет видеть тут новую для слушателей историю. Рассказ содержится в суре мединского периода, обычно относимый к самым последним годам жизни Мухаммада. В его контексте практически обосновывается заповедь «не убий».

Пророки

ислам коран библия персонаж

Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф. Они приходили с разными народами и сменяли друг друга последовательно уничтожавшиеся Аллахом. Пользуясь благами, дарованными Аллахом, каждый из этих народов забывал, что он должен за это быть благодарен Богу. Веру сменяла гордыня. Людям давалась последняя возможность исправиться. Человек из их среды избирался пророком Аллаха. Но большинство людей насмехались над ним, преследовали его сторонников. Тогда Аллах посылал им наказание - страшную катастрофу (потоп, землетрясение, ураган), в которой гибли все, кроме немногих уверовавших.

История Нуха открывает цикл рассказов о таких катастрофах. За ней следуют истории о гибели нечестивых соплеменников Лута, библейского Лота; самудян, не признавших аравийского пророка Салиха и другие.

В Коране Нух - один из самых благочестивых людей, когда-либо живших на земле: «Мир Нуху в мирах!.. Ведь, поистине, он - из рабов Наших верующих» (37:79/77, 81/79). В разных местах Корана он называется: наби - « пророк» (4:163/161), абд шакур - «раб благодарный» (17:3), назир мубин - «увещатель ясный» (11:25/27).

Нух уговаривал людей поклоняться только Аллаху, ему одному верить и страшиться будущего суда. Эти призывы вызывали насмешки и вражду. Нуха упрекали в том, что он лишь человек и безумец, раз берется поучать знатных людей своего народа. Нуха обвиняли в том, что за ним следуют низкие люди, а он не прогоняет их. Пророку угрожали: «Если ты не удержишься, Нух, будешь ты побит камнями» (26:118). Нух отчаялся. Молитва Нуха приведена в семьдесят первой суре Корана «Нух»:

«Господь мой, я звал свой народ ночью и днем, но мой призыв увеличил только их бегство.

И поистине, всякий раз, как я их призывал, чтобы Ты простил им, они вкладывали свои пальцы в уши, и закрывались платьем, и упорствовали, и гордо превозносились.

Потом я призывал их открыто.

Потом я возвещал им ясно и беседовал с ними тайно и говорил: «Просите прощения у Господа вашего, Он - прощающ, Он пошлет на вас небо дождем, и поддержит вас имуществом и детьми и устроит для вас сады, и устроит для вас реки…

…Господь мой, они ослушались меня и пошли за тем, богатство и дети которого увеличили у него только убыток…

…Господь мой, не оставляй на земле из неверных ни одного, обитающего в доме. Если ты оставишь их, они побьют твоих рабов и не породят никого, кроме распутного, неверного.

Господи, прости мне, и моим родителям, и верующим мужчинам и женщинам. И не прибавляй для обидчиков ничего, кроме гибели!» (71:5-23, 26/27-28/29).

Аллах внял просьбе Нуха и обещал отомстить. Бог приказал ему строить ковчег. А враги смеялись над ним. К их числу примкнула и его жена, не поверившая мужу. Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ, собственную семью и тех немногих, кто поверил ему. Один из сыновей не захотел плыть с ними, говоря, что спасется на вершине горы. Он утонул со всеми людьми. Потом, по приказу Аллаха прекратились дожди и земля поглотила воду. Вода спала, и ковчег опустился на вершину горы аль-Джуди.

Эта история в Коране повторяется несколько раз, но с разной степенью подробности. Самый подробный рассказ находится в суре «Худ» (11). В рассказах о Нухе много параллелей с биографией Мухаммада - его ранние взаимоотношения с мекканцами.

Христианские предания о Hoе широко бытовали на Ближнем Востоке в то время. Их, как и многие другие предания, в качестве занимательных легенд рассказывали на ярмарках и караванных стоянках Аравии. Однако, это всего лишь части из множества устных сказаний. Поэтому параллели между мотивами Корана и Библии не означают прямой связи между ними. Они указывают на примерные истоки и среду, откуда эти мотивы попали в Аравию, где распространились и были использованы Кораном. Пиотровский М. Б. Коранические сказания.- М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

С. 51 История о строптивом сыне Нуха напоминает о непослушании различных сыновей Ноя. Чаще всего упоминают Хама. В христианских преданиях есть представление о том, что жена Ноя была враждебна своему мужу. Глубинная основа коранического рассказа о Нухе - библейская история о потопе (Бытие 6:9-9:28).

В Коране сохранилась общая сюжетная линия и характерные детали. Например описание потопа как слияние небесных и земных вод: Бытие 7:11: «…разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились»; Бытие 8:2: «И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба»; Коран 54:11-12: «И открыли Мы врата неба с водой извергающейся, и извели из расселин земли источники, и встретилась вода по велению, которое было решено»; Коран 6:6: «…посылали на них небо обильным дождем и заставляли реки течь у них, а потом погубили их за грехи и произвели после них другое поколение».

Но просматриваются значительные отличия. Стиль коранического рассказа более суров и непосредственен. Библейские мотивы - назидательные, страшные, но преподносят все в виде интересной истории, где много действий, действующих лиц и диалогов. Особое место заняли истории о непослушном сыне, вороне и голубке. История о Нухе в Коране стала образцом для других историй о пророках и катастрофах. Они сходны по своему построению, деталям и идеям.

Пророк Худ, согласно Корану, был выбран Аллахом для проповеди его собственному народу - адитам. В Аравии, благодаря творчеству доисламских поэтов, было известно, что адиты были могущественным племенем, но тем не менее, в результате природных катаклизмов (вероятно, многолетней засухи), они погибли. В Коране говорится о том, что Аллах, устами Худа пытался предупредить адитов о грозящей катастрофе. Он обратился к своим соплеменникам с проповедью, призывая их отказаться от прежних богов и поклоняться Аллаху. Однако знать не вняла его увещеваниям, считая его простым человеком, но не пророком. И тогда Аллах послал адитам наказание в «день злосчастия длительного» (Коран, 54:19), когда «постигло их то, над чем они издевались» (46:26/25). В результате урагана, который бушевал семь дней и восемь ночей, в живых остался только Худ и уверовавшие. Характерно, что история Худа (так же как история Нуха) повторяется в Коране неоднократно, причем обоим сюжетам предшествует один зачин: «Мы отправили уже Нуха к его народу…и к адитам - брата их Худа» (7:65/63 и 11:50/52).

Худ - главная фигура и стержень сюжета. Основное место в рассказе уделено его проповедям и спорам адитов с ним. О катастрофе говорится кратко. В рассказе о Худе сохранились интересные фрагменты споров о возможности воскресения. Один из них: «Разве он обещает вам, что вы, когда умрете и будете прахом и костьми, что вы будете изведены? Далеко, далеко то, что вам обещано! Есть только наша ближайшая жизнь; мы умираем и живем, и не будем мы воскрешены» (23:35/37).Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 58.

Сказание об адитах сыграло огромную роль в пророческих циклах Корана, оно восходит к аравийским преданиям. Весьма вероятно, что на их форму и назидательный настрой повлияли христианские легенды о пророках и катастрофах, хорошо известные в Аравии, в первую очередь сказания о Ное и Лоте. Например, упоминание о том, что ветер бушевал над адитами семь ночей и восемь дней (69:7), могло возникнуть в подражание библейскому рассказу о потопе.

Ряд сказаний о пророках, фигурирующих в Новом завете (например, об "Исе (Иисусе)), отличаются от христианской традиции. В Коране есть три рассказа об Исе и многочисленные упоминания о нем. В начале мекканской суры «Марйам» идет рассказ о Закарии, Марйам и рождестве Исы. Закария, «раб Аллаха», обратился к Богу с мольбой даровать ему наследника. Аллах услышал его просьбу и объявил, что у просящего родится мальчик по имени Йахья. Также было дано знамение: «…ты не будешь говорить с людьми три ночи, будучи здоровым». Мальчик родился. Марйам удалилась от своих родственников в «восточное место» (восточная часть храма). Там явился ей в обличии человека ангел Джибриль. Он объявил, что послан Господом, чтобы объявить о будущем рождении у нее «мальчика чистого» (19:19). Она не поверила: «Меня не касался человек, и не была я распутницей» (19:20). Посланец ответил, что делает все, что пожелает, без труда. Марйам забеременела и удалилась в «далекое место». После родов младенец заговорил с ней. Он объяснил ей, что она дала обет молчания. Родственники стали ругать Марйам за распутство, но младенец объявил: «Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком… Мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в тот день когда буду воскрешен живым!» (19:30/31, 33/34). После этого следует рассуждение, обвиняющее христиан. Они обвиняются в искажении образа Аллаха, в разногласиях; им напоминают о грядущем Судном дне. Ангелы предрекали, что Аллах научит мальчика мудрости и священным текстам. Иса будет говорить людям: «Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах» (3:48/43). Далее Аллах как бы вступает в полемику с христианами относительно троицы. Он спрашивает у Исы, неужели он потребовал от людей, чтобы они считали его мать наряду с божествами и Аллахом. Иса возмущенно отрицает это, упрекая тех, кто мог придумать такое после его смерти. Есть в Коране некоторые намеки на историю бегства Египет (23:50/52). Упоминается о его вознесении на небеса (4:158/156). Для Мухаммада Иса был не только пророком, но и предшественником. Устами Исы сказано: «Я - посланник Аллаха к вам …и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад» (61:6). Имена Мухаммад, Махмуд и др. - разные формы от прилагательного «славный» (хамид). «Ахмад» - означает превосходную степень (всеславный). С Исой, в отличие от Нуха, Худа и других пророков, не связана идея о грядущей катастрофе, но он возвещает о Судном дне. Но ислам не воспринял евангельскую версию о распятии "Исы на кресте, его вознесении на небо и последующем воскресении. Некоторые исследователи считают, что отсутствие в Коране информации о распятии связано с тем, что в аравийской среде существовало несколько версий относительно гибели и воскресении Христа, с которыми Мухаммад мог быть знаком. Всего в Коране три рассказа об Исе. Они одновременно входят как бы в два цикла коранических сюжетов. Это - одно из сказаний о пророках, и в то же время это - часть споров в Коране с другими религиями. Эти две линии хорошо видны в тексте. Обвинения и упреки христианам как бы добавлены к сказаниям. Все три рассказа близки друг к другу по тексту и по духу. Но «ниспосланы» они были в разное время.

Также в Коране прослеживаются четкие параллели и сходства с известными христианскими памятниками. В истории рождения и воспитания Марйам всплывают неясные мотивы - завеса в храме, бросание жребия. Начинается рассказ с обета матери посвятить ребенка Аллаху. Все это находит в себе параллели в апокрифическом Протоевангелии Иакова. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 113. В нем рассказано о похожем бросании жребия для выбора воспитателя девушки, и о том, что Мария ткала драгоценную завесу для алтаря храма и т. д. (гл. 8, 2; гл. 9, 1). Дважды упоминается чудо с оживлением глиняных фигурок птиц. Оно есть в апокрифических евангелиях детства (подробно рассказано о нем в Евангелии от псевдо-Фомы). В целом рассказ о Закарии, Йахье - Иоанне Крестителе и Марйам во многом близок к начальным главам Евангелия от Луки.

Иса - Иисус стал самой значительной фигурой из домухаммадовских пророков. Он стал героем эсхатологических легенд. У мусульман есть представление, что в Мединской мечети, рядом с могилой Мухаммада есть место для погребения Исы, который перед концом света спустится с небес, победит зло и умрет.

Мусульманское предание дополнительно ввело в круг пророков не связанных с Библией лиц, которые также не упомянуты в Коране. К таковым относится Хидр, покровитель путников, приносящий счастье и богатство. Вероятно, речь идет об образах из древних преданий (например, легенде о Гильгамеше и др.), которые были популярны среди арабских племен. Зу-ль-Кифль, Хидр - позднее были адаптированы исламом и их стали отождествлять с Энохом и Хидр-"Ильясом. К пророкам был также причислен Александр Македонский - Искандер Зу-ль-карнейн (то есть «Александр двурогий», прозванный так из-за повязки с двумя рогами, которая на Ближнем Востоке считалась атрибутом власти), а также христианский святой Георгий-Победоносец (по-арабски Джурджис), популярный на Ближнем Востоке.

Одним из наиболее часто упоминаемых пророков является Ибрахим, библейский Авраам. Однажды в дом к Ибрахиму зашли незнакомцы. Он приготовил им угощение. Но испугался, увидев, что их пальцы не касаются еды. Незнакомцы объяснили ему, что они посланцы Аллаха - ангелы. Они сообщили Ибрахиму радостную весть - у него родится мудрый мальчик. Потом они рассказали, что идут в город, где живет lut. Аллах приказал уничтожить его нечестивых жителей. Ибрахим стал просить о нисхождении к народу Лута или хотя бы к самому Луту. Ангелы объявили, что решение Аллаха неотвратимо, но праведник lut (кроме его жены)будет спасен.

Как-то во сне Ибрахим увидел, что приносит в жертву своего сына, «кроткого юношу». Он понял, что сон - приказ совершить такое жертвоприношение, и сказал об этом мальчику: «Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь». Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым» (37:102/101-102). Когда Ибрахим приготовился принести жертву, положив мальчика ниц, Аллах объявил, что приказ, посланный в сновидении, выполнен и «явное испытание» закончено (37:103-107).

Имя сына не указано, но сразу после него идет речь о рождении Исхака - Исаака. Таким образом, можно предположить, что старшего сына звали Исмаиль - легендарный предок арабов, часто упоминается в Коране как пророк.

Однажды Ибрахим попросил Аллаха показать ему, как он оживляет мертвых, чтобы «сердце его успокоилось». Ему было приказано взять четырех птиц, умертвить и разбросать части их тел на четырех горах. По зову Ибрахима (и по воле Аллаха) они воскресли и прилетели к нему живыми.

Он назван пророком, мусульманином, ханифом (благочестивый человек, отказавшийся поклоняться идолам), «другом Аллаха». Аллах поручил Ибрахиму заботу об аль-Каабе, древнем святилище Мекки. Он приказал Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить храм, утвердил ритуал поклонения. В память об этом около Каабы обозначен участок земли (макам Ибрахим), где стоял Ибрахим, выполняя поручение Аллаха. По его просьбе Бог облагодетельствовал Мекку и ее жителей, утвердив паломничество к Каабе и, вняв молитвам Ибрахима, обещал, что именно здесь появиться его посланник, призванный воскресить истинную веру (2:125/119 - 129/123).

Обращает на себя внимание иное (нежели в Библии) толкование сюжета о жертвоприношении. Если в Библии Авраам по приказу Господа готов принести в жертву своего сына (от Сары) Исаака, то в Коране речь идет об Исмаиле (хотя его имя не упомянуто), первом ребенке Ибрахима от его служанки Агари. И далее Исмаилу уделяется особое внимание, как помощнику Ибрахима, в восстановлении Каабы. Очевидно, что тенденциозность коранической версии объясняется разрывом Мухаммада с иудеями, имевшим место в мединский период (622-632) жизни пророка. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 89. То обстоятельство, что под «кротким юношей» подозревался Исмаил, по библейской традиции предок арабов, о стремлении Мухаммада создать стройную религиозную систему на базе традиционных аравийских воззрений. Введение Ибрахима в круг центральных персонажей Корана поставило ислам в один ряд с иудаизмом и христианством, древнейшими религиями Ближнего Востока. А придание ему черт специфического аравийского божества облегчало восприятие проповеди Мухаммада и ислама в целом.

Еще один великий пророк - Муса. О нем в Коране рассказано больше и подробнее, чем о ком-либо другом. Мусса - библейский Моисей. Он родился в Египте. В стране тогда правил Фираун (фараон). Фираун требовал, чтобы его считали Богом, был очень горд своим богатством и могуществом. Аллах внушил матери Муссы, что его нужно отправить плыть по течению в коробке. Его нашла жена Фирауна и вырастила. Однажды он вмешался в драку между египтянином и евреем и убил египтянина. Боясь наказания за убийство, Мусса бежал из Египта. Долго скитался. В священной долине Тува у склона горы Муса заметил огонь и пошел к нему. Из огня, горевшего в кустах, с ним заговорил Аллах. Он объявил, что делает Муссу своим посланником к народу Египта. В качестве доказательства он даровал ему чудесные знамения: посох, превращавшийся в змею, и чудесное свойство руки белеть. Также Аллах послал египтянам еще семь волшебных знамений. Он обрушил на них семь бед - наказаний за то, что они не верили Мусе. Этими знамениями были «саранча», «насекомые», «потоп», «уменьшение плодов», «жабы», «кровь». Фираун был устрашен и согласился отпустить Муссу и уверовавших вместе с ним соплеменников. Мусса привел свой народ на Синай и поспешил на Синайскую гору. Бог говорил с пророком и отдал ему скрижали, где было записано «всякой вещи увещевание и разъяснение для всякой вещи». Мусе были ниспосланы правила жизни и поведения верующих. Тут же Аллах сказал ему, что оставленный Мусой народ уже отступил от новой веры. Он спустился и увидел, что люди сотворили себе идола. Некий самаритянин уговорил их создать золотого тельца. Муса уничтожил идола. Затем ударил посохом по камню, и из него забило двенадцать источников. Аллах послал людям пищу с неба манну и перепелов. Но им и этого было мало. Муса жаловался на свой народ Аллаху, и тот осудил их на сорокалетние скитания по пустыне после смерти пророка. Только после этого они вошли в землю обетованную.

Особняком в Коране стоит еще одна история о Мусе. Некоторые исследователи считают, что речь идет о другом Мусе. Однако в тексте Корана нет прямых указаний на их различия. В суре «Пещера» («аль-Кахф», 18) между сказаниями о спящих отроках и о Двурогом (Зуль-Карнайне) вводится рассказ о том, как Муса сказал своему слуге, что хочет дойти до «места слияния двух морей». По дороге они забыли на земле взятую в качестве припаса рыбу. Рыба вдруг ожила и уплыла в море. (Ее коснулась живая вода, но этого в тексте не сказано.) вернувшись на это место, путники не нашли рыбу, но встретили «раба из Наших (т.е. Аллаха) рабов», наделенного от Бога мудростью. Муса захотел стать его спутником, чтобы учиться тому, что тот знает. «Раб Аллаха» согласился, но при условии, что Муса ни о чем не будет спрашивать, пока ему не разъяснят. Но Муса не сдержал своего обещания и все время громко удивлялся странным и неправильным, на взгляд, поступкам своего спутника. Они плыли на судне бедных рыбаков, и спутник Муссы продырявил его. Они встретили мальчика и спутник убил его. Когда же они пришли в селение, жители которого отказали им в крове и пище, «раб Аллаха» восстановил там разрушившуюся стену, не взяв за это никакой платы. Раздраженный постоянными расспросами Муссы, «раб Аллаха» расстался с ним. Но перед этим объяснил ему смысл своих поступков. Судно было испорчено, чтобы его не захватил гнавшийся за ними и отбиравший все суда царь-тиран. Убитый мальчик стал бы неверующим на горе своим благочестивым родителям. Но после его смерти они могли молить Аллаха даровать им нового сына, чистого и праведного. Восстановленная стена принадлежала двум добрым сиротам - детям праведных родителей. В стене был клад. Ее нужно было сохранить целой, чтобы, достигнув зрелости, сироты могли найти клад и им воспользоваться. «Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть» (18:82/81).

По существу в Коране содержатся два разных рассказа о Мусе. Первый - о Мусе и Фирауне. Он построен на схеме о пророках и катастрофах. Второй рассказ - о том, как Мусе не верил его собственный народ, спасенный им от египетского угнетения. Все истории о Мусе насыщены моральными выводами. Постоянно подчеркивается, что все его поступки определялись Аллахом. Этот мотив характерен для всех пророческих рассказов.

В целом для коранических сказаний о Мусе характерна большая близость к библейскому тексту. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М. Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. ? С. 112. Конечно, в Коране нет цитат из Библии, но немало текстов, очень близких к библейским. Например описание жертвенной коровы (2:67/63-73/68). Есть эпизоды, которые могут быть правильно поняты только при знании библейского текста. Например, история о руке, которая безболезненно становилась белой, из библейского рассказа, где речь идет о проказе, то появлявшейся, то исчезавшей (ср. Исход 4:6-7). Некоторые эпизоды коранического текста возможно сочетают в себе детали нескольких повествований из Библии. Например, в описании встречи с девушками в Мадйане просматриваются отголоски соответствующего эпизода в библейской истории Моисея и отзвуки похожих встреч Иакова с Рахилью и Елеазара с Ревеккой.

Мудрый спутник пророка остался в Коране безымянным. Затем предание дало ему имя аль-Хадир. Он считается одним из тех людей, которые не умерли первой смертью и живыми пребывают в ожидании Судного дня. Другие «вечные» хорошо известны Корану. Это Илйас - Илия, Идрис и Иса - Иисус.

Среди женских персонажей к исламским пророкам относятся Марйам (дева Мария), мать Иисуса, Хадиджа (первая жена Мухаммада), Фатима (дочь пророка и супруга Али), и дочь фараона, которая спасла Моисея. Их в исламе называют «Четыре чистые женщины» и почитают особо.

В послекоранический период сказания о пророках получили широкое распространение. Возник новый раздел в мусульманской литературе - сказания о пророках (кисас аль-анбийа"). Согласно этим сказаниям, уже древние пророки исповедовали единобожие и предвидели появление Мухаммада. Этих пророков было более ста тысяч, но из них только 28 названы в Коране. Многие из них получили почетные эпитеты. Например, Ибрахим (библ. Авраам) - халил Алла («друг Аллаха»), "Иса - Рух Алла («дух Аллаха»), Мухаммад - Расул Алла («посланник Аллаха»). Нух, Ибрахим, Да"уд, Йа"куб Йусуф, Аййуб, Мусса, "Иса, Мухаммад выделяются особо, их называют улу-ль-"азм, т. е. «стойкие». Некоторые из пророков были удостоены передать людям послания (сахифа): Мусе была передана - ат-Таура (Тора), "Иса - Инджиль (Евангелие), а Мухаммаду - Коран.

Проблема пророчества стала одной из центральных в мусульманской догматике и богословии. Различались пророки, получившие откровения в виде прямой информации или через неясные собственные прорицания и сновидения, и посланники (расул), которым послание приносили ангелы. И те, и другие хотя и были простыми людьми, но они были избранными, их даже считали достойнее ангелов. Их можно было распознать по специальным признакам: получение откровения в трансе, проповедь смирения и воздержания, авторитет среди людей и хорошее происхождение, а также умение творить чудеса. Последнее было принято не везде и явно несет на себе следы влияния христианства. Чудеса даруются Аллахом, и их надо отличать от фокусов волшебников и факиров.

Обсуждался также вопрос о непогрешимости пророков. В качестве идеала признан Мухаммад, который не погрешил даже тогда, когда еще не был избран Аллахом.

Сам Мухаммад считал себя продолжателем дела прежних посланников (Авраама, Моисея, Иисуса). Иногда Мухаммада называют «печатью пророков», но этот термин исламоведы толкуют по-разному. Одни говорят, что речь идет о том, что Мухаммад стал последним в череде пророков, и, следовательно, совершенным.

Заключение

Мухаммад заимствовал огромную часть Корана из апокрифических христианских источников. С самого начала своей миссии он беседовал с христианами. Так, у его первой жены Хадиджы был двоюродный брат христианин - Варака. Вероятно, большая часть того, что написано Варакой было мистическими работами, сохранившимися в апокрифических христианских источниках, переходивших из рук в руки на территории Аравии. Мухаммад часто использовал подобный материал.

Почти в каждой суре сочетаются призывы веровать в Аллаха с угрозами наказания в судный день, описания рая и ада, истории о библейских пророках, богословская полемика с иудеями и христианами.

Есть явные отзвуки библейских канонических и апокрифических текстов. Есть параллели к различным христианским преданиям.

М.Б. Пиотровский в роботе «Коранические сказания» уделяет основное внимание месту сказаний непосредственно в Коране, своеобразному использованию приема «обрамленной проповеди» и «двойников». Коранические сказания оказываются более зависимыми от определенных христианских источников.

Не на все вопросы, посвященные этой проблеме, найдены ответы. Еще мало изучено, какую роль в этой сфере играли учения христиан.

Список литературы

1. Коран. / Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. ? М.: Буква, 1991.

2. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. ? М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.

3. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. ? М.: Политиздат, 1982.