Роль и место женщин в современном обществе

Современные принципы гендерного равенства. Характеристика, организации и виды женского движения. Анализ развития феминизма в странах Европы и Соединенных Штатах Америки. Специфика деятельности женских общественных движений в странах Ближнего Востока.

Рубрика Социология и обществознание
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 19.11.2017
Размер файла 108,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

На одной из демонстраций активистками было устроено массовое сожжение паранджей в знак протеста против дискриминации и насилия при существующем режиме. Женщины раздавали листовки, в которых было заявлено, что свободные женщины Йемена сжигают паранджу, чтобы засвидетельствовать массовые репрессии, совершенные при авторитарном режиме.

Карман Таваккуль была активным участником этих событий. 22 января 2011 года она стала одной из организаторов студенческих митингов в Сане, выступающих в знак протеста против порядков, установленных действующим режимом. В этот же день Карман Таваккуль была арестована на 36 часов. Этот эпизод был в центре внимания всего мирового сообщества. Тысячи человек вышли на улицы Саны с требованием ее освободить. Это был один из ключевых моментов в йеменской революции 2011 года, когда произошел перелом в отношении населения к Абдалле Салеху.

После освобождения она продолжила деятельность, направленную на борьбу против дискриминации женщин. В своих выступлениях Карман Таваккуль объясняла причины участия населения в митингах и демонстрациях. По ее мнению, сочетание бедности, коррупции, безработицы и диктатуры создали революцию. В то время как решение женских проблем может быть достигнуто только в свободном и демократическом государстве, в котором защищены основные права всех граждан. Stier E. The woman at the head of Yemen's protest movement. // Time magazine. 2012. P. 34. В 2011 году она стала первой арабской женщиной, которая получила Нобелевскую премию мира за ее роль в борьбе за права женщин и продвижение демократических ценностей в Йемене. В своем выступлении во время получения награды она заявила: «Мы не сможем достичь демократии и прочного мира во всем мире, если женщины не могут получить те же возможности, что и мужчины, для того, чтобы повлиять на развитие общественных процессов». Yazdani D. Tawakkul Karman Brings The Arab Spring to Yemen. // Tutufoundationusa. 2012. Режим доступа: http://www.tutufoundationusa.org/2012/01/tawakkul-karman-brings-the-arab-spring-to-yemen Йеменцы называют ее «матерью революции».

Когда 14 апреля 2011 года Салех заявил о том, что ислам запрещает мужчинам и женщинам находится вместе в общественных местах и призвал женщин "вернуться домой", по всей стране тысячи женщин вышли на улицы, чтобы подтвердить свои права на свободу мирных собраний и на участие в общественной жизни страны.

Участие женщин в политических процессах современного Йемена дало возможность им заявить о своих правах. Во время национального диалога женщины выступили с требованием о необходимости увеличения возраста для вступления в брак до 18 лет, решении проблем в сфере здравоохранения, борьбе с детской смертностью. Все это необходимо воплотить в социальных и правовых реформах, только тогда появиться возможность изменить положение женщин в стране.

2) Деятельность женских общественных движений в Республике Иран: несколько десятилетий женщины Иранской республики стремятся добиться полового равенства. Женское население республики Иран впервые заявило о себе в период исламской революции, став одним из основных акторов протестов и антишахских демонстраций. Женщины участвовали в революционном процессе с целью достижения общественного равенства, они были одеты в хиджабы, не столько с целью проявления своей религиозности, сколько с целью демонстрации противостояния западным ценностям, которые пропагандировались действующим правительством.

После революционных событий в стране стали создаваться различные политические объединения по защите прав женского населения. На сегодняшний день в Иранской республики зарегистрировано более тысячи различных неправительственных организаций, объединяющих женщин по всей стране. Религиозные и социально-культурные объединения составляют половину данных объединений. Остальные виды организаций - научные, профессиональные, спортивные и благотворительные.

Одними из самых влиятельных организаций считаются общество «Зейнаб», Общество женщин исламской революции, Общество женщин - сторонников мусульманского обновления. Данные объединения издают различные женские газеты и журналы. Именно в Иранской республике функционирует первое на Ближнем Востоке женское информационное агентство - IWNA.

В 2003 году одна из самых активных иранских правозащитников Ширин Эбади получила Нобелевскую премию «за вклад в развитие демократии и борьбу права человека, особенно женщин и детей в Иране».

Однако необходимо отметить, что не всегда активная деятельность женщин в стране поощряется действующим режимом. Некоторые из активисток в результате действий, направленных на изменение положения женщин в обществе, оказываются в тюрьмах. Как, например, правозащитницы Наргиз Мохамади, Джила Баньягхуб, Шива Назархари, Бахарех Хедаят, Насрин Сотоудех, которая была лишена на 20 лет права заниматься адвокатской деятельностью и приговорена к 11 годам лишения свободы.

Несмотря на давление властей, женское население продолжает стремиться оказать влияние на развитие иранского общества. Активисток можно увидеть в университетах, на манифестациях и даже здании национального парламента. Участницы женского движения используют различные методы для реализации своих целей. Например, они проводили кампанию "Миллион подписей" для изменения существующей нормативно-правовой базы. Так как женщина в Иране не имеет права регистрироваться в кандидаты в президенты страны: 115 статья Конституции Ирана закрепила положение о том, что в праве быть избранной в качестве президента женщина ограничена. С 2005 года активистки стремятся добиться изменения данного положения. Женщины всегда принимают участие в избирательных процессах, так как считают, что участие в выборах - способ, который поможет им добиться своих целей. Выборы используются женским населением как возможность выступить с критикой существующего режима и потребовать расширения своих правовых возможностей. Правовая дискриминация не дает возможности женщинам защищать свои права и свободы. Активистки всегда пытаются проявить свою неудовлетворенность действующей правовой системе мирными методами. Формирование коалиций, деятельность которых направлена на то, чтобы наладить диалог с чиновниками, проводятся семинары, публикуются статьи.

Следует отметить, что различные женские организации и активистки в Иране ведут активную борьбу за гендерное равенство, не используя насильственных методов, стремятся достичь демократического процветания в Иранской республике.

3) Деятельность женских общественных движений в Саудовской Аравии: данное государство - яркий пример ближневосточного государства, в котором, несмотря на одну из самых консервативных правовых систем в отношении женщин, можно проследить активность как борцов за расширение прав женщин, так и их противников.

Одной из реально действующих организаций можно считать Ассоциацию по охране и защите прав женщин в Саудовской Аравии. Первая кампания данной организации касалась закрепления политических прав женщин. В 2007 году было собрано большое количество подписей под петицией, которая в результате была проигнорирована королем Абдаллой. Основной лозунг движения: «Нет женскому угнетению!». Основные цели: гендерное равноправие, защита женского населения от домашнего насилия, расширение трудовых прав и т.д.

Ваджеха аль-Хувайдер считается самой радикальной феминисткой в Саудовской Аравии. По ее мнению, необходимо расширять женские возможности, позволить женщинам участвовать в политических процессах.

Закрепленный запрет на вождение автомобиля подвергается критике со стороны либерально настроенных мусульманских женщин. Они приводят такие аргументы: Коран не запрещает вождение автомобиля; запрет приводит к возможности взаимодействия женщин с таксистами; увеличиваются семейные расходы.

В 1990 году 20 женщин Саудовской Аравии незаконно проехали на автомобилях по улицам города, протестуя против данного запрета. Женщины были арестованы, их выпустили только после подтверждения опекунов, что женщины впредь не сядут за руль автомобиля.

В 2008 году адвокатами было собрано более 1000 подписей с требованием снятия запрета, однако цель не была достигнута. Тогда Ваджеха аль-Хувайдер разместила в Интернете видео, где она управляет автомобилем.

В 2011 году активистки провели акцию: выкладывали видео в различные социальные сети. Таким образом, начинает формироваться движение #women2drive. Основной лозунг движения - «Научите меня водить так, чтобы я могла защитить себя».

В 2013 году 16 саудовских женщин устроили автопробег. В результате они были оштрафованы и их опекуны обязались не давать им ключи от автомобиля.

Несмотря на это, некоторая часть населения считает невозможным в ближайшем будущем позволить женщинам водить машину, так как в обществе сильны консервативные взгляды. Отмена запрета станет своеобразным шагом к изменению традиционных ценностей и переходу к западному образу жизни. Также необходимо отметить, что отмена ношения хиджаба, воспринимаемое западными странами как основной символ угнетения женского населения мусульманских стран, рассматривается активистками в последнюю очередь.

Рассматривая вопрос существования опекунов у женщин, нужно отметить, что более либерально настроенные женщины считают данный институт изжившим себя. В то время как, например, в 2008 году одна из сторонниц наличия мужчин-опекунов написала петицию «Мой опекун знает, что лучше для меня», которая собрала около 5 тысяч подписей. Помимо этого, в петиции говорилось о том, что необходимо наказывать тех, кто пропагандирует равенство полов.

Следует отметить, что в Саудовской Аравии, как и во многих других странах, для привлечения внимания общественности большую роль играют социальные сети.

В целом, можно сказать, что саудовские женщины менее активны, чем активистки в других странах. В Саудовской Аравии большую роль играют устоявшиеся гендерные стереотипы и традиционные ценности, которых, согласно данным общественного мнения, придерживается большинство населения.

4) Деятельность женских общественных движений в Республике Египет: в конце XIX столетия в стране начали выходить первые женские журналы под названием «ал-Фагат» («Девушка») и «Фага туш-Шарги» («Девушка Востока»). Стоит отметить, что некоторая часть женского населения уже в 1919 году и в 1920 году участвовала в выступлениях, проходивших на площади Тахтир, направленных против британских колонистов. Coleman I. Arab women rising: an uncertain future.// National public radio. 2012. P. 4.

В период правления Гамаля Абдель Насера появляются различные женские организации, целью которых является достижение равенства между мужчиной и женщиной. Среди таких организаций можно выделить: Союз арабских женщин, Новый женский фонд, Египетский центр прав женщин, Ассоциация женского развития и усовершенствования. Данные женские организации не играли важной роли на политической арене государства, так как были слишком разрознены. Рагозин С.А., Рябинин А.Л. Политическая власть, религия и права женщин в Египте и Тунисе до и после «арабской весны». // М.: Издательский дом: НИУ ВШЭ. 2014. С 457-463.

В годы правления Хосни Мубарака (1981-2011 гг.) получает распространение государственный феминизм. В 2000 году Сюзанной Мубарак (женой президента страны Хосни Мубарака) был создан Национальный Совет женщин Египта. Основные цели данной организации: контроль над деятельностью правительства в отношении прав женщин, легитимация существующего режима. Coleman I., 2011. Women and Arab Revolts // The Brown Journal of World Affairs. Vol. 18, №1. 2011. P. 218. Участницы Национального Совета пытались инициировать повышение минимального возраста для вступления в брак до 18 лет, дать женщинам право подавать на развод, право на опеку над своими детьми после развода и позволить регистрировать детей, рожденных вне брака. Однако после свержения режима деятельность данного органа была признана нелегитимной.

Помимо этого, в Египте получил распространение исламский феминизм. В рамках организации «Братья-мусульмане» в 1932 году было создано крыло «Сестер-мусульманок». Первоначально в него входили в основном жены и родственницы членов «Братьев-мусульман». Однако постепенно количество женщин в данной организации стало увеличиваться. В рамках организации «Братья-мусульмане» женщины занимались вопросами здравоохранения и образования. Их основной целью было не достижение полного равенства с мужчинами, а установление определенных ролей для мужчин и женщин, чтобы они могли сотрудничать вместе для улучшения состояния египетского общества. Стоит отметить, что деятельность «Братьев-мусульман» была запрещена при Насере, Садате и Мубараке. Они были признаны террористической организацией.

25 января 2011 года главная площадь Каира была полностью заполнена как мужчинами, так и женщинами различных социальных слоев. Эта демонстрация характеризуется двумя беспрецедентными явлениями для Египта. Во-первых, мужчины и женщины стояли рядом друг с другом, выдвигая одни и те же требования: изменение режима, улучшение условий жизни, борьбы с бедностью и безработицей. Во-вторых, были преодолены традиционные религиозные барьеры, это проявилось в том, что женщины, которые носят хиджаб и никаб, объединились с теми, кто придерживается светских взглядов и не носит традиционную исламскую одежду.Al-Bizri Women in the Arab Spring: new and distinct forms of political participation. // The green political foundation. 2011. P. 7.

Одним из рычагов продвижения своих интересов женского движения в Египте является Интернет. Во время революционных процессов в данной стране в Twitter появлялось большое количество сообщений от женщин-активисток, призывающих последовать примеру тунисского населения, бороться против авторитарного режима.Al-Natour M. The role of women in the Egyptian 25th January Revolution. // Journal of international women's studies. 2012. P. 19. Публикации сообщений в социальных сетях начались с размещения в Twitter провокационного послания египетской женщины «Gigi». Она призывала выйти граждан на площади городов 25 января с целью свержения власти Хосни Мубарака. В Twitter «Gigi» сыграла роль лидера, своими посланиями направляла людей, давала им команды, воздействовала на принятие ими решения выйти на площади, зная то, какие мотивы могут быть у населения к участию в революционном процессе.

Одной из самых известных активисток Египта является Асма Махфуз. Она вместе с другими молодыми блоггерами создала группу «Движение 6 апреля» весной 2008 года, чтобы поддержать рабочих одного из промышленных городов Египта в проведении забастовки, намеченной на 6 апреля. Их целью было распространение информации в Интернете о готовящейся акции, привлечение внимания общественности. Подобным образом Асма Махфуз действовала и во время египетской революции 2011 года.

Исраа Абдель Фаттах тоже является одним из организаторов Движения 6 апреля. Она использовала такие же методы привлечения населения, как и Асма Махфуз. Её называют «Facebook girl». Radsch C. Unveiling the revolutionaries: cyberactivism and the role of women in the Arab uprisings. // Baker Institute for Public Policy. 2013. P. 15.

Активным идеологом либерального феминизма в Египте является Даля Зиада. Её причисляют к одной из активисток движения «розовый хиджаб». Даля Зиада была одной из организаторов фестиваля фильмов о правах человека в Египте. Публике были продемонстрированы фильмы об Оранжевой революции 2004 года в Украине. Даля Зиада перевела на арабский язык знаменитый исторический сюжет о бойкоте автобусных линий в Алабаме в 1955 году, инициатором которого была Роза Паркс. Помимо этого Даля Зиада создала исследовательский центр, который использовался для подготовки активистов и блоггеров к египетской революции. Eckel M. Egypt's leading female voice for change warns that revolution is backsliding. // Christian Science Monitor. 2012. P. 5.

Среди мусульманских феминисток, принимавших активное участие в деятельности женских движения в Египте, можно выделить Наваль Эль Саадави. Она является автором ряда книг, связанных с положением женщины в исламском обществе. Наваль Эль Саадави - основатель и президент Ассоциации солидарности арабских женщин и соучредитель Арабской ассоциации по правам человека, она удостоена различных почетных наград и премий, связанных со сферой защиты прав и свобод человека. В своих интервью активистка заявляет, что корень проблемы угнетения исламских женщин лежит в несовершенстве глобальной капиталистической системы.

Участие женщин в политической жизни Египта в настоящее время стало более массовым, чем в прошлом веке. Женщины вовлекаются в общественную жизнь, получая высшее образование. Женское население не только участвует в демонстрациях физически, активной стала деятельность женщин, направленная на защиту собственных прав, и в Интернете, появляется большое количество женщин-блоггеров.

5) Деятельность женских общественных движений в Республике Тунис: в 2000-х годах в стране в результате слияния различных оппозиционных взглядов появляются «феминистки-исламистки». Jassat F.Revolutionary Women // New Internationalist. 2012 Появление такого рода движения арабских женщин является реакцией женщин на многочисленные репрессии со стороны государственных властей, ущемление их прав в различных сферах общественной жизни, понимание невозможности добиться равноправия между полами, предпочтение бороться с существующим режимом для получения определенных благ. «Феминистки-исламистки» выступают за продвижение исламских ценностей в социальную сферу жизни общества без посягательств женщин на политические и экономические права мужчин. Они не претендуют на полное равенство с противоположным полом и не являются идеологами радикального исламизма. Стремление к установлению принципа социальной справедливости - общая идея, объединяющая политический ислам и арабский феминизм. Представительницы исламского феминизма подвергались гонениям и репрессиям. Женщины осуждались без суда и следствия, подвергались пыткам. Gray D.H. Tunisia after uprising: Islamist and Secular Quests for Women's Rights // Mediterranean Politics. Vol. 17. No. 3. 2012 . P. 285-302.

В Тунисе действует большое количество женских организаций. Одна из самых старейших неправительственных организаций - Национальный союз тунисских женщин. Его деятельность охватывает все сферы жизни деятельности женщин Туниса. Главные задачи организации - улучшение положения женщин и ликвидация всех форм дискриминации по отношению к ним.

На демонстрациях в Тунисе во время «арабской весны» тысячи тунисских женщин вышли на улицы. Они требовали смены режима, улучшения условий жизни, борьбы с безработицей и коррупцией. Женщины протестовали наравне с мужчинами. Они не только выполняли свои традиционные гендерные роли: обеспечение продовольствием протестующих, уборка улиц, но и бок о бок с мужчинами противостояли полиции, отстаивали свои требования. Beardsley E. Women play equal role in revolution in Tunisia. // NPR. 2011. P. 3.

Тунисские женщины были активны и в средствах массовой информации. Мобильные телефоны, блоги, Facebook, Twitter сыграли важную роль в привлечении женского населения к участию в революции. Thebian A. The Tunisian online revolution. // Emaj magazine. 2011. P. 5. Например, некоторыми из активисток был создан блог «Tunisia girl», в котором публиковались новости и фотографии, сделанные на демонстрациях, призывавшие к участию всего населения в протестах против существующего режима и борьбе за свои права.

Одной из самых известных блоггеров стала Лина Бен Мхени. Она является одним из немногих блоггеров, которые используют своё реальное имя, а не псевдоним. До событий «арабской весны» Лина Бен Мхени проводила правозащитную деятельность в Интернете, критиковала политику, проводимую Правительством Туниса. Во время событий «арабской весны» она выкладывала в социальные сети фотографии и видео недовольных авторитарным режимом людей, которые пострадали от действий полиции во время демонстраций. Лина Бен Мехди имела связи с новостными каналами, такими как Аль-Джазира и Франция 24. Она передавала им актуальную информацию о происходящих в стране событиях, так как большинство журналистов не имело возможности въехать в страну. Voice benind a revolution. // Sidney Morning Herald. 2012. Режим доступа:http:www.smh.com.au

В 2011 году она была кандидатом на Нобелевскую премию мира за весомый вклад в борьбу за права граждан против авторитарного режима в Тунисе.

Еще одной известной активистской можно назвать феминистку Раджу бин Салама, которая выступает с призывами к тому, чтобы в основание законодательной базы Туниса по женскому вопросу была положена Всеобщая декларация прав человека ООН. Michaud A. Arab Spring can't neglect women. // Newdays. 2011. P. 3. Она является одним из идеологов либерального феминизма в Тунисе, отстаивает идею полного равенства мужчин и женщин в своих политических, экономических, гражданских и культурных правах.

Также стоит отметить деятельность Саиды Садоуни. Во время событий «арабской весны» она смогла организовать вокруг себя огромное количество людей. Принимая активное участие в акциях протеста с национальным флагом на плечах, Саида Садоуни выступала перед тысячами слушателей. Она призывала население сопротивляться диктаторам, бороться за свои права.Ghannoushi S. Rebellion:smashing stereotypes of Arab women. // Al Jazeera English. 2013. P. 5.

Одной из организаций, оказывающих влияние на развитие женского движения, является Всеобщий союз трудящихся Туниса. Он объединяет женщин и мужчин под лозунгом: «Партнеры в общественной жизни, партнеры в процессе принятия решений» и выступает с требованием по созданию квот, которые фиксировали бы минимальный процент женского населения, который может быть избран в государственные органы. Активисты данного союза оказали влияние в вопросе ратификации государством Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин.

После прихода к власти партии «Ан-Нахда» у женщин, которые придерживаются либеральных взглядов, появились опасения, что все те права, которых они смогли добиться в дореволюционный период могут быть отменены. Так, в 2013 году на главной улице Туниса прошла демонстрация. Протестующие выступали с требованиями установления светских правовых норм и против правления мусульманской партии. Позже представителями «Ан-Нахды» были сделаны заявления о том, что главной целью их деятельности является защита свободы населения Туниса, поэтому все права женщин будут сохранены.

Стоит отметить, что в Тунисе представлены и либеральные, и консервативные взгляды на проблему положения женщин в обществе. Часть населения, исповедующая ислам, считает, что сохранение традиционных устоев, закрепляющих подчиненное положение женщин, является гарантом стабильности развития государства. Либерально настроенное население придерживается иной точки зрения, считая, что закрепление равенства между мужчиной и женщиной и защита женских прав является одним из факторов общественного прогресса. На современном этапе тунисские женщины имеет три основных цели в деятельности по защите и сохранению своих прав: сохранение действия Кодекса о персональном статусе, закрепившего равенство мужчин и женщин, избрание женщин в высшие государственные органы для представления интересов женского населения, закрепление в Конституции норм о равном статусе полов.

Женщины активно участвуют как в демонстрациях и акциях протеста, проходивших на площадях в различных районах страны, так и в сети Интернет, привлекая граждан к мобилизации и борьбе против бедности, безработицы и коррупции. Благодаря деятельности тунисских активисток весь мир имел возможность следить за конфликтами, происходящими в стране в 2010-2011 гг. Женское движение постепенно становится влиятельной политической силой в стране.

Таким образом, на основе анализа деятельности женского движения в ближневосточных государствах можно выделить следующие организационные модели:

- либеральная модель (характерная в большей степени для организаций Ирана и Туниса): ее особенность заключается в том, что в основном риторика движения направлена на вопросы расширения женских прав и фактическое уравнивание с мужской частью населения, участники используют в большей степени легальные методы воздействия на политические институты, которые характерны для либерального женского движения «второй волны» в Европе и США, т. е. стремятся добиться расширения прав путем налаживания диалога с законодательными органами власти, участия в избирательном процессе;

- радикальная модель, которая в большей степени характерна для организаций и одиночных активисток Йемена, Египте и Саудовской Аравии, где в связи с отсутствием формальных рычагов давления на законодательные органы, женское движение использует манифестации, митинги, пикеты с целью привлечения внимания общественности к женскому вопросу.

- патриархальная модель, женское движение в рамках которой придерживается более консервативных взглядов и не стремится к закреплению полового равенства. Такая модель характерна для некоторых организаций и одиночных активисток Саудовской Аравии, которые пропагандируют традиционно принятый образ жизни женского населения.

2.4 Специфика женского движения в странах Ближнего Востока

В результате постепенного развития женского движения в странах Ближнего Востока в последние десятилетия усиливается осознание того, что основное препятствие на пути дальнейшего расширения прав и свобод женского населения и ликвидации на пути любых форм дискриминации - нормы шариата и исторические традиции стран ближневосточного региона. Несмотря на то, что ислам как религия закрепил половое равенство, в культурном плане в государствах рассматриваемого региона на правовом и социальном уровне закреплено мнение о том, что мужчина должен доминировать в общественной системе, в то время как женщине необходимо заниматься семейными делами.

Безусловно, решение вопроса о правах женщин требует учета исторических, культурных, религиозных традиций рассматриваемого общества. С одной стороны в государствах Ближнего Востока сформировалась прослойка прогрессивно настроенных женщин, стремящихся стать такими же активными субъектами политической и социальной сферы, как и мужчины. С другой стороны, в исламском мире существует большое количество женщин, которые не стремятся к изменению своего общественного положения, так как оно соответствует их религиозным и культурным взглядам.

Однако в последние десятилетия глобализационные и модернизационные процессы, происходящие в мире, меняющиеся потребности современной жизни диктуют необходимость пересмотра традиционно принятых канонов исламского права.

Многие исследователи и представители женских движений Ближнего Востока считают, что первоначально необходимо изменить господствующие в странах взгляды, которые основаны на мужском доминировании, затем добиваться модернизации существующей законодательной базы. Дальнейшее социально-экономическое развитие, рост всеобщего благосостояния, рост образовательного уровня, постепенное развитие демократического процесса способны изменить устоявшиеся гендерные стереотипы.

Гендерная стратегия в странах Ближнего Востока находится на стадии формирования. Исключением является светский Тунис, по Конституции которого права женщин и мужчин равны. Традиционные представления о месте и роли женщины в обществе вступают в противоречие с политикой активизации женского населения и международными документами, закрепляющими запрет на дискриминацию.

Помимо этого, специфика женского движения в странах Ближнего Востока заключается в том, что оно начало развиваться значительно позже «западного» женского движения и опирается несколько на иные взгляды. Если провести сравнительный анализ женского движения в странах Европы и США с женским движением в государствах Ближнего Востока для выяснения перспектив развития ближневосточного движения, можно сделать следующие выводы:

ѕ во-первых, в истории развития ближневосточных женских движений можно выделить основное идеологическое направление - исламский феминизм, целью которого является достижение гендерного равенства в рамках исламской религии, которая выступает против неравенства. В то же время в европейских странах и США существуют организации различных направления (анархическое, сепаратистское, экологическое и т.д.), которые опираются на различные идеологические платформы;

ѕ во-вторых, на сегодняшний день движения в указанных странах ставят перед собой различные цели. В странах Европы и США, а также в Тунисе женское движение добилось закрепления гендерного равенства, поэтому там произошла смена вектора деятельности. В данный момент он направлен на расширение прав женщин в экономической сфере, закрепление равного положения мужчин и женщин в сфере неформальных практик, расширение женского участия в политической сфере, налаживание полноценного диалога между женскими объединениями во всем мире с целью развития женского международного движения. В то же время, в Египте, Йемене, Иране и Саудовской Аравии основной целью женского движения на данном этапе является конституционное закрепление полового равенства. Это даст возможность женщинам стать полноценными субъектами общественно-политического процесса и позволит расширить спектр выдвигаемых целей и задач, так как женское движение получит больше рычагов для оказания влияния на развитие общества. Следует отметить, что в риторике женского движения Египта, Йемена и Туниса присутствуют цели, затрагивающие общественно-политическую систему в целом. Так, анализ участия женщин в процессах «арабской весны» показывает, что женское население выступало с требованиями расширения демократических прав всего населения и борьбы с авторитарными режимами, что позволит в дальнейшем обратиться к проблемам полового равенства. Данную особенность можно сравнить с этапом «второй волны» женского общественного движения в Европе и США: движение начало развиваться изначально в рамках левого движения, преследуя цели, затрагивающие все население в целом, только спустя время переросло в автономное движение. Возможно, расширение демократических прав населения в целом, к которому стремится движение в Египте и Йемене позволит женскому движению сформировать собственную теоретическую и практическую платформу, которая позволит пролоббировать женские интересы и закрепить половое равенство, как этого удалось добиться европейскому и американскому движению;

ѕ в- третьих, анализ методов достижения целей женского движения в странах Ближнего Востока и в государствах Европы и США позволил выявить, что в Европе и США в период активной деятельности женского движения с целью закрепления гендерного равенства либеральное направления использовало политические методы борьбы: создание большого количества женских объединений, лоббирование своих интересов в законодательных органах власти, проведение митингов. Можно сказать, что иранское женское общественное движение отчасти действует либеральными методами, так как представительницы движения считают, что смогут добиться поставленных целей, используя демократические методы: участие в избирательном процессе, налаживание диалога с чиновниками, проведение семинаров и т.д. Движение в Йемене, Египте, Саудовской Аравии, не имея прямых рычагов воздействия на политическую сферу, зачастую использует более радикальные методы, устраивая публичные выступления с целью привлечения внимания общественности, характерные для радикального направления «второй волны» в Европе и США. Помимо этого, так как женское общественное движение в ближневосточных странах начало развиваться позже, чем в Европе и США, у женского населения есть возможность использовать Интернет и социальные сети для привлечения внимания общественности к женскому вопросу и расширения состава участников движения. Так, в Египте, Йемене, Тунисе все больше появляется женщин-блоггеров, которые стремятся обратить внимание на положение женского населения;

ѕ в-четвертых, стоит отметить, что из-за религиозных и культурных особенностей ближневосточных стран в регионе достаточно широко развито консервативное движение, в отличие от стран Европы и США. Так, например, оно распространено в Саудовской Аравии, несмотря на законодательство, серьезно ограничивающее права женщин. По мнению представителей консервативного движения, трансформация традиционных ценностей может стать шагом к переходу к западному образу жизни;

ѕ в-пятых, важным является тот факт, что серьезным толчком к развитию женского движения в европейских государствах и США стала опора на трактаты авторитетных политических философов, отстаивавших женские права, в то время как на Ближнем Востоке основная опора исламского феминистского движения - Коран, трактовка которого существует различная;

ѕ в-шестых, женское общественное движение на Ближнем Востоке стремится к налаживанию взаимодействия между странами, которое уже достигнуто в Европе и США. Доказательством этого служит пример диалога, сформировавшегося между активистками из разных стран в социальных сетях в период «арабской весны».

Ближневосточным женским организациям можно использовать опыт европейских стран и США, причем как положительный, так и отрицательный, для того чтобы избежать ошибок, с которыми сталкивались женщины в развитых государствах.

Таким образом, постепенное достижение общественного прогресса стимулирует активацию женского участия в различных сферах жизни общества ближневосточных государств. Процессы глобализации и модернизации делают возможной трансформацию консервативных взглядов на место и роль женского населения исламских стран в государстве и обществе. Традиционно принятые взгляды пересматриваются под воздействием общественного прогресса, который способствует включению женщин в общественно-политическую жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной выпускной квалификационной работе была рассмотрена специфика женского движения в государствах Ближнего Востока. На основе анализа нормативно-правовой базы, которая регулирует положение женского населения в Египте, Йемене, Иране, Саудовской Аравии и Тунисе можно сделать вывод, что правовое положение женщин в ближневосточных странах не идентично. Формально закреплено гендерное равенство только в светском Тунисе. В других ближневосточных государствах, законодательство которых было рассмотрено, требуется активная работа женского движения по продвижению своих интересов и налаживание каналов связей с законодательными и исполнительными органами власти для признания женщин полноправными субъектами общественно-политических процессов. Представляется возможным использование тунисского опыта другими странами Ближнего Востока для построения равноправного общества с учетом культурно-исторических традиций рассматриваемых стран, а также конкретики социально-экономической и политической ситуации в каждой отдельно взятой стране.

Анализ деятельности женских общественных объединений и одиночных активистов позволил выделить три организационные модели: либеральную модель, радикальную модель (по аналогии с радикальным направлением женского движения «второй волны» в странах Европы и США) и патриархальную модель. На основе исследования можно сделать вывод, что деятельность женских общественных объединений и одиночных активистов именно в рамках либеральной модели может позволить женскому населению, используя легальные методы воздействия на законодательные органы власти, более эффективно продвигать собственные интересы в политической сфере, так как именно решение правового вопроса на данный момент является основной целью женского движения в ближневосточных странах.

Активная деятельность женского движения в государствах Ближнего Востока демонстрирует постепенный рост женского самосознания, стремление к расширению своих прав и свобод. Попытки женских организаций наладить взаимодействие между собой для того, чтобы более успешно добиваться поставленных целей и лоббировать свои интересы в политической сфере приводят к тому, что постепенно женское движение в ближневосточных странах становится более интегрированным. Происходящие трансформации женского движения характеризуются перспективой региональной интеграции и сетевой кооперации в части совместных действий по продвижению общей проблемной повестки и лоббизму собственных интересов в политической сфере. В данном вопросе можно ориентироваться на деятельность женского движения в странах Европы и США, так как женское движение в этих государствах на сегодняшний день зачастую функционирует вне географических рамок определенной страны.

На основе исследования можно выделить следующие сильные стороны женского движения в странах Ближнего Востока, которые стимулируют развитие женского движения, и слабые стороны, которые необходимо преодолеть для более активного развития женского движения:

ѕ сильные стороны: можно проследить реальную политическую активность женских движений, которая проявляется в работе различных неправительственных организаций и деятельности одиночных активистов; преданность определенной системе идей - исламскому феминизму, который является наиболее распространенной основой женских движений; построение партнерских отношений с международными женскими организациями;

ѕ слабые стороны: отсутствие четкой системы коммуникации с элементами институционального механизма; осознания феминистской предыстории, неразвитость демократических институтов, укоренившиеся стереотипы и представления о доминировании мужчин в общественно-политической сфере.

Среди факторов, которые не благоприятствуют становлению и развитию женского движения на Ближнем Востоке можно выделить следующие: отсутствие гражданского общества, экономическая нестабильность, возникающие правовые трудности с созданием сети неправительственных объединений.

Сравнительный анализ женского движения в странах Ближнего Востока и женского движения в государствах Европы и США позволил выделить общее и частное в процессе формирования и развития движения женщин. Несмотря на различные идейные основы и цели женского движения в ближневосточных государствах и странах Европы и США, на опыт развития европейского и американского женского движения можно опираться в будущем при изменении положения женщин в законотворческой сфере, осуществлении социальной политики и выработке стратегий и тактик гендерной политики в странах Ближнего Востока.

Несмотря на возникающие политические, экономические и культурные трудности, необходимо отметить, что женщины в ближневосточных государствах постепенно становятся еще одной влиятельной политической силой, учет точки зрения которой в скором времени станет необходимым условием при принятии важных политических решений. Для того чтобы женское движение развивалось более успешно, необходима государственная поддержка, развитие институтов гражданского общества, социально-политическая и экономическая стабильность, расширение взаимодействия женского ближневосточного движения с представительницами женских движений в других регионах.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Книги и периодические издания

1) Айвазова С. Гендерное равенство в контексте прав человека. // Пособие. Москва. 2001. 80 с.

2) Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории). // М.: РИК Русанова, 1998. С. 125

3) Алаев Л. Б. История Востока, т. VI, Восток в новейшее время (1945-2000). // М.: «Восточная литература» РАН. 2008. С. 325.

4) Али-заде А. А. Шариат // Исламский энциклопедический словарь. М: Ансар 2007. С. 78.

5) Батыр К.И. Декларация прав человека и гражданина 1789 г. // СГП. 1980, №2.

6) Бобкова В. А. Политология: Учебник // В. А. Бобкова. И. Н. Браима. Мн.: "Экоперспектива". 2000. С. 210.

7) Бовуар С. де. Второй пол. // М.,Спб.,1997. С. 832.

8) Воронина О. А. Гендерное равенство в современном мире: роль национальных механизмов. // М. Макс-Пресс. 2008. 768 с.

9) Вульф Н. Миф о красоте: стереотипы против женщин. // Альпина нон-фикшн. 2013. С. 200.

10) Григорьева М.А. Гендерная политика и эмансипация женщин в исламском культурном пространстве: политический контекст и тенденции // Kant. 2011. №2. С. 5.

11) Денисова А. А. Тезаурус терминологии гендерных исследований. // М.: Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты. 2003. С. 16.

12) Здравомыслова Е. А. Парадигмы западной социологии общественных движений. // СПб: «Наука». 1993. С. 28.

13) Здравомыслова Е. А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России. // Здравомыслова Е. А., Темкина А.А. Общественные науки и современность №6. М. 1999. С. 181.

14) Канашевич Н.М. Политология: логические схемы и опорные конспекты. // Могилев. 1999. С. 83.

15) Коллонтай А. М. К истории движения работниц в России. // Харьков. 1920. С. 32.

16) Королева Т. А. Женское движение: генезис и эволюция. // Вестник Томского государственного университета. №368. 2013. С. 44-50.

17) Коран. Сура №4 «ан-Ниса». // Перевод и комментарии Крачковского И. Ю. М., 1963.

18) Коран. Сура №65 «ат-Талак». // Перевод и комментарии Крачковского И. Ю. М., 1963.

19) Мельникова Т. А. Женское движение в России: традиции и новации. // М., 2000. С. 180.

20) Мор С. Энциклопедия феминизма. // М.: Бюллетень ЖИФ. 1993. С. 24.

21) Новые социальные движения и социокультурные эксперименты. // М. Вып.1. ИНИОН. 1989.

22) Рагозин С.А., Рябинин А.Л. Политическая власть, религия и права женщин в Египте и Тунисе до и после «арабской весны». // М.: Издательский дом: НИУ ВШЭ. 2014. С. 457-463.

23) Рыжкова Е. «Тунис-Египет: конституционные итоги января 2014 года. // Журнал: «Новок восточное обозрение». 2014. С. 3.

24) Рябов О. В. Миф о русской женщине в отечественной и западной историософии. // Филологические науки. №3. 200. 320 с.

25) Смирнов И. В. Роль и положение женщин в Исламской республике Иран. // Сб. статей. М.: Институт Востоковедения РАН, 2006. С. 10-15.

26) Темкина А. А. Женское движение как общественное движение: история и теория. // Истоки женского движения. 2015. С. 5.

27) Феминизм: Восток, Запад, Россия. // Наука. М. 1993. С. 54.

28) Фридан Б. Загадка женственности. // М. Прогресс. 1993. С. 120.

29) Фурье Ш. Теория четырех движений и всеобщих судеб. // Избранные сочинения. Том 1. 1938. С. 238.

30) Эванс С. Рожденная для свободы: Пер с англ. // М. 1993. С. 320.

31) Al-Bizri Women in the Arab Spring: new and distinct forms of political participation. // The green political foundation. 2011. P. 7.

32) Al-Natour M. The role of women in the Egyptian 25th January Revolution. // Journal of international women's studies. 2012. P. 19.

33) Al-Sakkaf N. Women journalists without chains. 2010.

34) Basha A. Yemen. In Women's Rights in the Middle East and North Africa: Citizenship and Justice // Oxford: Freedom House, 2005

35) Beardsley E. Women play equal role in revolution in Tunisia. // NPR. 2011. P. 3.

36) Coleman I., 2011. Women and Arab Revolts // The Brown Journal of World Affairs. Vol. 18, №1. 2011 . P. 218.

37) Coleman I. Arab women rising: an uncertain future.// National public radio. 2012. P. 4.

38) Eckel M. Egypt's leading female voice for change warns that revolution is backsliding. // Christian Science Monitor. 2012. P. 5.

39) Firestone S. The dialectic of sex: the case for feminist revolution. // New York: William Morrow. 1970. P. 120.

40) Freeman J. The Politics of Women's Liberation. A Case Study of an Emerging Social Movement and its Relation to the Policy Process // New York: David McKay Company, Inc, 1975. P. 12.

41) Ghannoushi S. Rebellion: smashing stereotypes of Arab women. // Al Jazeera English. 2013. P. 5.

42) Gray D.H. Tunisia after uprising: Islamist and Secular Quests for Women's Rights // Mediterranean Politics. Vol. 17. No. 3. 2012. P. 285-302.

43) Guy-Sheftall Beverly. Words of fi re: an anthology of African-American feminist thought. - N. Y: The New Press, 1995. - 312 P. 17

44) Humm M. Feminism. // A Reader. New York. 1992. P. 1-2.

45) Jassat F.Revolutionary Women // New Internationalist. 2012

46) McCarthy J. and M. Zald, Resource Mobilization and Social Movements: A Partial Theory. //American of Journal So ciology. 1977. P. 82.

47) Mervat F. Hatem Economic and political liberation in Egypt and the demise of state feminism. // International journal of Middle East Studies. 1992. P. 251.

48) Michaud A. Arab Spring can't neglect women. // Newdays. 2011. P. 3.

49) Moghadam V. M. Modernizing women: Gender and social change in the Middle East. // Lynne Rienner Publishers. 2003. 34 p.

50) Moghissi H. Women and Islam: Womens's movements in Muslim societies. // Routledge. Taylor and francis group. 2005. 485 p.

51) Morris A. Frontiers in Social Movement Theory // New Hawen: Yale Univ. Press. 1992. P. 78.

52) Nazir S. Women rights in the Middle East and North Africa. // Oxford: Freedom House. 2005

53) Radsch C. Unveiling the revolutionaries: cyberactivism and the role of women in the Arab uprisings. // Baker Institute for Public Policy. 2013. P. 15.

54) Rice E. A Biography of Lucy Stone 1818-1893. // Harcourt, Brace & World, 1961. P. 88.

55) Ryan В. Feminism and The Women's Movement. Dynamics of Change in Social Movement, Ideology and Activism // New York: Routledge, 1992. P. 93-96.

56) Sanja K. Women's Rights in the Middle East and North Africa: Progress Amid Resistance. // Freedom House. 2010. 590 p.

57) Sharma K. The other half: women and the Arab spring. // The Hindu. 2011.

58) Stier E. The woman at the head of Yemen's protest movement. // Time magazine. 2012. P. 34.

59) Taylor V. Collective Identity in Social Movements Communities. Lesbian Feminist Mobilization, in A. Morris and C. Mueller. eds. Frontiers in Social Movement Theory // New Hawen: Yale Univ. Press. 1992. P. 104-130.

60) Thebian A. The Tunisian online revolution. // Emaj magazine. 2011. P. 5.

61) Turner R. Collective Behaviour // Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1957. P. 223.

62) Watson K. Winning the case for women in work: Saudi Arabia's steps to reform. // BBC News. 2011. Режим доступа: http://www.bbc.com/news/business-20697030

63) Wollstonecraft M. A Vindication of the Rights of Men and A Vindication of the Rights of Woman. // Ed. Sylvana Tomaselli. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. P. 45.

64) Zoepf K.Talk of Women's Rights Divides Saudi Arabia. // The New York Times. 2010. P. 23.

Электронные ресурсы

1) Дунаева Е. В. Роль и место женщин в иранском обществе. // РИА «Иран». 2011. Режим доступа: http://www.iran.ru/news/analytics/74164/Rol_i_mesto_zhenshchin_v_iranskom_obshchestve

2) Конституция Исламской республики Иран. 1979. Режим доступа: http://www. http://www.uchebnik-online.com/131/653.

3) Конституция Республики Египет. // 2014. Режим доступа:http://worldconstitutions.ru/?p=1013.

4) Мураталиева Н. Т. Положение женщин в Иране. // «Время Востока». Режим доступа: http://www.easttime.ru/blog/polozhenie-zhenshchin-v-irane

5) Образ женщины под сенью ислама. // Режим доступа: http://www.shianet.ru.

6) Constitution of the Republic of Yemen, 1994. Режим доступа:http://www.al-bab.com/yemen/gov/con94.htm.

7) The Global Gender Gap Report // World Economic Forum 2009. Режим доступа: http://www.weforum.org/pdf/gendergap/report2009.

8) United Nations Development Programme. 2013. p. 156. Режим доступа: http://www. hdr.undp.org.

9) Voice benind a revolution. // Sidney Morning Herald. 2012. Режим доступа:http:www.smh.com.au

10) World Bank (n.d.) Data: Labor participation rate, female. Режим доступа:http://data.worldbank.org/indicator/SL.TLF.CACT.FE.ZS/countries/1W?display=map.

11) Yazdani D. Tawakkul Karman Brings The Arab Spring to Yemen. // Tutufoundationusa. 2012. Режим доступа: http://www.tutufoundationusa.org/2012/01/tawakkul-karman-brings-the-arab-spring-to-yemen.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Общественные объединения и движения, их правовой статус, формы и цели. Развитие женских движений после Французской революции 1789 г., "Декларация прав женщин" Мари Жуз. Социально-экономические условия возникновения современного женского движения в России.

    контрольная работа [26,4 K], добавлен 01.12.2012

  • Предпосылки и причины возникновения феминизма. История борьбы женщин за свои гражданские, социальные, человеческие права. Основные направления и особенности женского общественного движения на международной арене. Решение вопроса гендерного равенства в РБ.

    дипломная работа [83,6 K], добавлен 21.05.2014

  • Проблематичность ситуации в сфере гендерного равенства в Китае, рост фактической дискриминации женщин. Подчиненный статус индийской женщины во всех сферах жизни общества. Тенденции изменения положения женщин в странах Азии, движение за отстаивание прав.

    реферат [31,8 K], добавлен 07.12.2011

  • Понятие и отличительные признаки общественных организаций и общественных движений, их типология и функции. Этапы развития общественных движений и их роль в обществе. Основные общественные организации в Украине, их деятельность и отношение к ним.

    реферат [28,8 K], добавлен 14.05.2012

  • Возникновение и развитие женского движения, история его зарождения в Европе. Современное женское движение и его проблемы. Основные направления феминизма. Расхождения между де-юре и де-факто в положении женщин. Перспективы женского движения в XXI веке.

    курсовая работа [62,2 K], добавлен 06.03.2016

  • Конституционное провозглашение равенства мужчин и женщин. Влияние гендерных стереотипов на роль женской части населения в современном обществе. Характеристика важнейших функций женщин в семье. Основные факторы, влияющие на состояние здоровья женщины.

    реферат [24,8 K], добавлен 13.03.2012

  • Проблема изменения социально-экономического статуса женщин в условиях рыночных реформ. Причины гендерного неравенства, механизмы его преодоления. Социальная дискриминация женщин. Развитие женского предпринимательства в России, доля женщин-директоров.

    реферат [33,6 K], добавлен 08.01.2011

  • Теоретические основы анализа женских общественных организаций в Российской Федерации, основные понятия, концепции организаций, сущность. Нормативно-правовая база деятельности. Специфика деятельности женских общественных организаций в Алтайском крае.

    дипломная работа [107,0 K], добавлен 02.02.2009

  • Антропология как наука о сущности культуры, значение и ограничение женской темы и женщин-ученых в данной науке. Сущность феминизма как теории равенства полов. Основные положения феминистского проекта в антропологии. Краткая хронология женского движения.

    дипломная работа [58,4 K], добавлен 16.10.2010

  • Гендер как социологическая категория. Различия между полом и гендером. Основные подходы к изучению гендера. Тенденции к достижению гендерного равенства. Роль ООН в улучшении положения женщин. Феминизм и его роль в достижении гендерного равноправия.

    лекция [680,0 K], добавлен 18.03.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.