Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Предпосылки и причины возникновения феминизма, как общественного движения

1.1 Формирование и развитие женского общественного движения

1.2 Основные направления и особенности женского общественного движения на международной арене

Глава 2. Женское общественное движение как социально-политическое явление

2.1 Проблема "невидимости" современного женского движения в политическо-социальном контексте

2.2 Потенциал и перспективы женского общественно движения

2.3 Анализ феномена женского общественного движения

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Во второй половине ХХ века сама жизнь заставила активизировать поиски новых подходов к совершенствованию устройства человеческого общества. В значительной степени возросла роль сознательного регулирования социальных процессов, благодаря не только повышению уровня организованности социума, но и благодаря развитию таких наук, как социальная философия, социология, социальная психология и т.д. Человечество оказалось перед дилеммой - либо спастись от самоистребления, усовершенствовав всю систему общественных отношений, научившись жить в мире с самим собой и с природой, его породившей, либо деградировать и исчезнуть как разумное сообщество.

В такой обстановке не мог остаться в стороне женский вопрос - о месте женщины в современном обществе, о перспективах ее широкого вовлечения в основные стратегии общественного развития. Многие ведущие футурологи современного мира (Нэсбитт, Шафф, Тоффлер, Феррароти) говорят о возможности и необходимости повышения роли женщин во всех сферах общественной жизни для самосохранения человечества.

Возникновение феминизма связано с эмансипационными процессами - освобождением людей от зависимости и угнетения, - стимулированными Французской революцией революцией 1789 г. непосредственным толчком к появлению феминистского движения послужил отказ творцов революции признать женщин в качестве полноправных граждан своего отечества. Провозгласив в «Декларации прав человека и гражданина» положение о том, что все люди рождаются свободными и равными в правах, они одновременно специальным декретом запретили женщинам участвовать в политических действиях. В такой позиции поборников «свободы, равенства и братства» дал о себе знать господствовавший на протяжении тысячелетий подход к пониманию мужчины как полноценного, социально активного субъекта, творца истории, а женщины - как вторичного существа, функцией которого является лишь продолжение человеческого рода.

Идеология феминизма - это идеология, которая в связи с политическими и социальными изменениями 1960-70-х гг. бросила вызов традиционным концепциям женственности и пола. Теории описывают исторический, психологический, сексуальный и расовый опыт женщин" не только в академическом ключе, но и демонстрируя, что "феминизм может быть источником силы".

Феминизм как теория равенства полов, лежащая в основе движения женщин за освобождение, часто используется в качестве синонима понятия "женское движение", также, феминизм трактуется как действия в защиту прав женщин, основанные на представлениях о правовом равенстве полов.

Основными требованиями этого течения стали требования равных избирательных прав, устранения всех форм дискриминации, осуществления принципа социального равенства полов. Изменения человеческих отношений и институтов власти, основанных на патриархатности, подавлении, насилии, антигуманной политике и др. Иными словами, феминизм развивался по пути становлении идеологии женского движения, приобретая опыт борьбы за гражданские и политические права женщин в обществе. Феминизм, в широком смысле, - это продолжение, концентрация и развитие общегуманной, вечной идеи человечества о социальном равенстве. Во все времена ставился женский вопрос. Генезис феминизма связан с протестом против социального полового неравенства, являющегося следствием экономического неравенства между полами. Общая идея феминизма - это осуществление принципа гармонии, признание равных возможностей и значимости полов в развитии цивилизации, борьба, по словам одной из теоретиков современного феминизма Э. Мольтманн-Вендель, с сексизмом, экономическим господством мужчин, доминирующим мужским правом на протяжении всей истории существования общества.

Фактическая борьба с сексизмом (т.е. дискриминацией по признаку пола) провозглашена и в Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, подписанная многими ее членами. Этими идеями руководствуется и ЮНЕСКО в своей деятельности.

Современный феминизм дает возможность понять сущность женского вопроса применительно к любой стране, поскольку эта теория защищает права женщин в обществе, проповедует принципы демократизма, необходимости возрождения личности на основе создания эгалитарного общества, равных прав и возможностей себя реализовать не только мужчинам, но и женщинам.

Однако, оценивая степень научной разработанности данной темы, необходимо отметить недостаточность, ограниченность данных по тендерной статистике и статистике общественных движений, а также почти полное отсутствие переводов на русский язык классических и современных работ западных исследователей. Поэтому библиография во многом включает журнальные статьи, материалы научных конференций и авторские переводы отдельных статей в зарубежной печати.

Все вышесказанное подчеркивает актуальность темы исследования, которая представляет собой систему современных представлений, общественных идей, взглядов на женский вопрос, роли мужчины и женщины в обществе, формировавшаяся на протяжении столетий и имеет глубокие социокультурные корни. Она в значительной степени детерминирует социальный статус современной женщины и влияет на ценностную систему общества, а также влияет на характер социальной политики государства.

Исследование проблем, связанных с оценкой реального положения женщин и роли женских движений в обществе, имеет большое теоретическое и практическое значение, так как без всестороннего научного анализа невозможна объективная и полная оценка происходящих в обществе изменений, связанных с политическими и социальными реформами.

Объектом исследования дипломной работы является женское общественное движение, предметом - основные тенденции развития женского движения, как социально-политического явления.

Целью данной работы является анализ теории и практики женского общественного движения, выявить его особенности и сформировать целостную концепцию женского движения как социального и политического института; используя исторический аспект исследования, показать процессы становления и развития женского движения.

Для достижения поставленной цели в дипломной работе поставлены следующие задачи:

- Определить предпосылки возникновения женского общественного движения;

- Рассмотреть основные направления и особенности женского общественного движения;

- Проанализировать основные положения и идеи женского общественного движения, как социально-политического явления.

В дипломной работе использованы общенаучные политические методы исследования: литературно - аналитический метод, статистический, описательно - аналитический.

Общий объем работы - 67 листов, которая состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, содержащего 60 наименований.

Цель данной работы - рассмотреть проблемы женского движения в прошлом и настоящем. Объектом рассмотрения являются непосредственно женские движения. Предметом - проблемы женского движения в историческом контексте. Задачи исследования: рассмотреть возникновение женского движения, выявить современные направления и проблемы женского движения, предложить необходимые условия для активизации женского движения.

Глава 1.

Предпосылки и причины возникновения феминизма, как общественного движения

История феминизма, история борьбы женщин за свои гражданские, социальные и человеческие права, почти не известна большинству людей. Лишь в конце ХХ - начале ХХI века феминизм стал предметом общественных дискуссий и научных исследований [49, с. 70].

В различных культурах и цивилизациях прошлого женщины занимали самое разное положение. В одних они были не более чем собственностью своих отцов и мужей, а в других пользовались значительной свободой, а их права защищались законом. Но и тогда мужчины обладали гораздо большими правами и считали себя выше женщин [3, с. 18].

«Милая светская женщина» в северных штатах и «леди» в южных - таковы были представительницы высшего класса и верхней прослойки среднего, то есть женщины, стоящие на самой высокой социальной ступени общества. Но насколько они были свободны?

Под влиянием Просвещения и Революции в обществе возникает идеал «республиканского брака».

Но брак так и не стал равноправным: feme covert (замужняя женщина) по-прежнему находилась под опекой мужа, и, в отличие от незамужней, не имела права распоряжаться своим имуществом, заработной платой. Перед женщиной стоял один выбор - стать иждивенкой.

Однако времена менялись, и к концу века «леди» и «милая светская женщина» стали яростно подвергаться нападкам феминисток.

Консервативный элемент аристократки мешал женскому движению, являясь олицетворением «исконно женской роли». Особенно раздражало феминисток то, что многие дамы были вполне довольны своим положением [28, с. 134].

В первой половине XIX в. на северо-западе Российской империи - в регионе, который включал сегодняшнюю Литву и Беларусь, - вряд ли кого-то можно было считать свободным. Большую часть населения составляло угнетенное и маргинализированное крестьянство.

Попытки изменить в лучшую сторону условия жизни этих различных групп в религиозном, социальном и гендерном планах осуществлялись из разнообразных источников по разным социальным траекториям. Наиболее значимой стала отмена крепостного права в Российской империи в 1861 года.

Отмена крепостного права сопровождалась новыми экономическими и производственными отношениями, которые породили наемный труд, в сферу которого стали все шире вовлекаться и женщины. Несмотря на значительное количество занятых в промышленности работниц, в области улучшения условий труда последовательной государственной политики не проводилось [3, с. 21].

Не легкими были условиями труда крестьянок, которые составляли большинство женского населения. Это была незаменимая рабочая сила в сельском хозяйстве. Однако, трудясь наравне по 18 часов, а часто и больше мужчин, крестьянки, по сложившейся правовой практике и обычаям того времени не владели землей и большей частью находились в личной и экономической зависимости от главы семейства.

Возможности служить на государственной службе у женщин были крайне ограничены. Круг доступных для женщин профессий был крайне ограничен: учительницы, акушерки, фельдшеры, аптекари, телеграфистки, служащие по счетной части в женских заведениях ведомства учреждений Императрицы Марии Федоровны [13, с. 24].

Женщины, сумевшие получить высшее образование за границей, практически не имели доступа к работе по специальности. Первые женщины-врачи начали работать, не имея на это юридических прав. Юридическая деятельность оставалась для женщин закрытой.

На протяжении XIX в. и до Первой мировой войны понятие женской эмансипации гораздо в большей степени было наслуху в Польше, чем в Беларуси и в Литве.

Позитивистам в Варшаве второй половины XIX в. достижение равенства между мужчинами и женщинами позитивисты видели, скорее, как всего лишь инструмент в общей борьбе за укрепление маргинализованных социальных и религиозных групп. Для Элизы Ожешко, родившаяся в местечке недалеко от Гродно, в 1873 г., эмансипация женщин была не просто процессом наделения женщин властью. Она также означала неприятие мужского господства как неоспоримого факта. Понимание эмансипации пылкой позитивистки, Ожешко являлась частью бoльшего проекта освобождения и укрепления общества в целом [40, с. 113].

Первое решительное требование уравнять женщин в правах с мужчинами прозвучало только в конце XVIII столетия, когда возросшее благосостояние и общий социальный прогресс дали некоторым женщинам возможность получить образование. Французская революция 1789 г. пробудила радикальные идеи во многих уголках Европы, а в Англии вдохновила Мэри Уолстонкрафт па написание классического «Обоснования прав женщин» (1792). В XIX веке радикализм помалу добился многих своих целей. Однако к их числу не принадлежало политическое и половое равноправие женщин, т. к. II викторианскую эпоху женщину считали «добрым ангелом мужчины», отводя ей традиционную роль жены, матери и хранительницы домашнего очага [7, с. 189].

Но несмотря на все ограничения, некоторые женщины начали добиваться признания своих прав. Благодаря им за всеми женщинами был признан ряд важных юридических прав, в том числе права на своих малолетних детей и право владеть своим имуществом. И хотя двери Оксфорда и Кембриджа для них по-прежнему были крепко заперты, они создавали собственные колледжи. Элизабет Блэкуэлл в США и Элизабет Гарретт Андерсон в Великобритании стали, несмотря на все преграды, дипломированными врачами. Во время Крымской войны Флоренс Найтингсйл превратила уход за больными и ранеными в профессию, требовавшую высокой квалификации. Ирония, однако, была в том, что пока все эти незаурядные личности сражались за право на труд (а значит, и средства на свободу, независимость и самоуважение), тысячи женщин из бедных слоев трудились в ужасных условиях на шахтах и фабриках только для того, чтобы выжить. Здесь все были равны в нищете. Женщины-реформаторы и сочувствующие им представители сильного пола все больше убеждались в том, что избирательное право -«suffrage» - имеет первостепенное значение и служит ключом к дальнейшему прогрессу [49, с. 75].

В середине XIX века в Великобритании и США начались кампании борьбы за избирательные права, которые приобрели ряд сторонников, но почти не добились успеха в борьбе с традиционными взглядами общества. Одним из самых ярых противников права голоса для женщин в Великобритании была сама королева Виктория. Немногие свободные от предрассудков государства (Новая Зеландия, Австралия, Финляндия, Норвегия) предоставили женщинам право голоса еще до Первой мировой войны. В других странах борьба нарастала. Она приобрела особый драматизм в Англии, где в 1903 г. сформировалось воинствующее крыло суфражистского движения во главе с Эммелиной Панкхерст. Эти боевые дамы, которых называли суфражистками, срывали политические митинги и приковывали себя к оградам. За отказ платить штраф их сажали в тюрьму, где они объявляли голодовку и подвергались насильственному кормлению довольно жестокими методами [18, с. 93].

Яростная борьба была в самом разгаре, когда грянула Первая мировая война. Большинство суфражисток тотчас прекратило свои акции, и женщины сыграли немаловажную роль в укреплении обороны своих стран, заменив на работе ушедших на фронт мужчин. Их очевидное профессиональное мастерство сокрушило многие доводы против политического равноправия, и чтобы не допустить возобновления кампании суфражисток, британское правительство предоставило женщинам избирательное право. Примеру англичан последовали США и многие другие страны. Со временем началось стремительное развитие рынков труда в сфере обслуживания, образования и конторской работы, открывая женщинам доступ к новым профессиям. Но им по-прежнему платили меньше, чем мужчинам, многие традиционно мужские профессии были для них закрыты, а в высших эшелонах политики и бизнеса их по-прежнему было ничтожно мало [39, с. 52].

В середине 60-х годов в США сформировалось Движение за женские права. Оно нашло последователей и в Европе, получив общее название «феминизм». Движение привлекало внимание общества не только к вопросам равноправия, но и к таким ранее замалчивавшимся проблемам, как сексуальное насилие над женщинами и аборты. Феминистки сумели добиться принятия ряда благоприятных для женщин законов, особенно в сфере равных возможностей и равной оплаты труда. Однако провести их в жизнь оказалось не так просто, несмотря на создание специальных государственных органов. К началу 90-х годов популярные писательницы-феминистки сумели многое сделать, чтобы изменить устоявшиеся взгляды общества, но, по общему мнению, до полной победы еще далеко [48, с. 5].

Определить, что такое феминизм, учитывая многообразие и непрерывное развитие этого явления, достаточно сложно. Как идеология равноправия, феминизм имеет долгую историю. В настоящее время существует несколько точек зрения о том, когда появился феминизм. Некоторые исследователи полагают, что «феминизм, как стремление женщины освободиться от опеки мужчины и заставить его считаться со своими личными качествами» существовал всегда, и относят его появление еще к древним амазонским мифам, или к дохристианским артефактам, указывают на доминирование матриархата. Однако, как отмечает Г.А. Брандт, такое представление «безмерно расширяет исторические и смысловые границы и без того остаточно объемного и неоднозначного по составу убеждения явления» [8, c. 13].

По мнению других исследователей, феминистические идеи можно обнаружить в XVII веке, прежде всего в произведениях английских писательниц Афры Бенн, Мэри Астелл, Батсуа Мэйкин и французских авторов того же периода: Мари де Гурне, Франсуа де ля Барра. С точки зрения историков Джоан Келли, Карен Грин, зачатки идеологии феминизма обнаруживаются в эпоху Возрождения, в творчестве французской писательницы Кристины де Пизан, благодаря которой в XV веке возникли теоретические "споры о женщинах" (querelle des femmes) [45, с. 23].

В современной науке высказываются разные предположения о том, кто первым ввел термин "феминизм" в научный оборот. Одни исследователи полагают, что слово "феминизм" было сконструировано французским социалистом-утопистом Шарлем Фурье ещё в конце XVIII в. Философ именовал феминистами сторонников женского равноправия и полагал, что "расширение прав женщин - это главный источник социального прогресса". [10, c. 101].

Другая группа исследователей теории и истории женского движения, приписывают авторство писателю А. Дюма-сыну (1824-1895), написавшему знаменитый роман "Дама с камелиями". По мнению исследовательницы Т.А. Клименковой, слово "феминизм" впервые употребила англичанка Элис Росси в своей статье в журнале "The Athenaeum" (Лондон) 27 апреля 1895 года. С точки зрения историка Карен Оффен, термин "феминизм" появился в 1882 году во Франции, когда феминисткой назвала себя участница движения женщин за избирательное право Губертина Оклер, подписывавшая так свои статьи в издаваемой ею газете "Ля Ситуаенн". После первого феминистского конгресса в Париже в 1892 году термин "феминизм" приобрел широкую популярность и к 1894 году появился на страницах периодических изданий в таких странах, как Великобритания, Испания, Италия, Германия, США [16, с. 442].

Следует отметить, что с 1890-х гг. слово "феминизм" использовалось в западном мире как синоним понятия "женская эмансипация" (лат. emancipatio - освобождение от зависимости, угнетения, от предрассудков). Феминистами или феминистками называли тех, кто поддерживал идею женской эмансипации. Под эмансипацией женщин понимается стремление к уравнению прав обоих полов, исходящее из мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами. Термин "эмансипированная женщина" ("emancipation de la femme") появился в эпоху июльской революции 1830 года [18, с. 118].

В становлении феминизма, как общественного движения за права женщин в конце ХIХ - начале XX века, большую роль сыграл суфражизм (от английского suffrage - право голоса) - борьба женщин за гражданское право участия в голосовании. Суфражистками именовались участницы женского движения в Англии во второй половине XIX века (М.Г. Фаусетт, Э. Панкхерст, К. Панкхерст и другие). Возникнув в Англии, суфражизм позднее получил распространение в США, Германии, Франции и других странах. В научной литературе этот период получил название "феминизма равенства" или "феминизма первой волны" и стал борьбой женщин за обладание теми же правами, которыми уже владели мужчины [49, с. 78].

В 60-80-е гг. ХХ века (второй этап), феминизм принял более радикальную форму, направленную на революционное преобразование общества в целом. Феминистки второй волны поставили проблему необходимости глубинных преобразований культуры, акцентировав вопрос о свободной, автономной женской личности. На данном этапе женщины выступили с протестом против патриархального общества (общества с доминированием мужчин). В этот период возникает неофеминизм - идеология, в основе которой лежит требование преодоления "традиционных представлений о том, что главное назначение женщин - продолжение рода" [7, с. 335].

Таким образом, была разработана теоретическая основа феминизма, которая позволила ему стать впоследствии крупным социальным явлением современного мира [4, с. 113].

Базисным понятием феминистской теории стало понятие "гендер", которое до сих пор остается предметом дискуссий в философии феминизма. В оксфордском справочнике по философии "гендер" понимается как "термин, введенный с целью выделения социального аспекта различия полов. Когда говорят о "гендере", то исходят из определенных социокультурных дефиниций понятия женщины и мужчины и предполагают изначально установленное различие их социального положения".

В современной науке универсального определения для такого многоликого и внутренне противоречивого явления как феминизм не существует. В "Большом энциклопедическом словаре" говорится о существовании более чем 300 определений понятия "феминизм". Автор отмечает, что "в настоящее время имеется лишь множество индивидуальных определений феминизма, а его фундаментальное определение находится еще в стадии обсуждения" [60, c. 107].

Возможно, в силу такого распространенного толкования термина многие российские активистки женского движения конца XIX - начала XX века чаще предпочитали называть себя "равноправками", а не феминистками. "Равноправки" концентрировались прежде всего на вопросах образования женщин[58, с. 221].

Между тем, во многих странах мира женщины по-прежнему лишены элементарных прав, даже права самостоятельно выбрать мужа. Культура и религия - вспомним постулаты католической церкви и исламского фундаментализма - тоже в значительной степени усложняют ситуацию. Совершенно очевидно, что «женский вопрос» окончательно еще не решен.

1.1 Формирование и развитие женского общественного движения

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775-1783 гг.). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744-1818 гг.). Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776 г.).

На протяжении всего 18 века женщины европейских стран принимали активное участие в жизни общества. Масса женщин работала на себя и обладала экономической независимостью; простолюдинки были вольны посещать публичные места, а светские дамы, организуя свои салоны, пытались вмешиваться через их посетителей - своих друзей - в политику. В общем хоре требований свободы от деспотизма женщины просили признания их прав на гражданскую жизнь - на образование, на труд, на уважение в семье и обществе [10,c.44].

В предреволюционной Франции поборницы женских прав (мадам де Суаси, мадам де Гакон-Дюфур) также обращали внимание на женское бесправие. Однако главный документ Великой Французской революции, провозгласившей в 1789г. - Декларация прав человека и гражданина - был принят все же без учета женских требований и объявил свободными и равными только мужчин. Отказ включить женщин в категорию «свободных» и «равных» и привел к возникновению во Франции движения в защиту женских гражданских и политических прав - феминизма. Инициативу женского движения в этой стране приписывают Олимпии де Гуж, составившей в 1791г. Декларацию прав женщины и гражданки. В Декларации содержались требования предоставления женщинам политических, в том числе избирательных прав, возможности занимать государственные посты. Первая женская политическая организация «Общество женщин революционных республиканок» была в 1793г. запрещена Конвентом, а вскоре и автор Декларации Олимпия де Гуж была отправлена на гильотину. Вскоре, в 1804г. император Наполеон издал Указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины [56, с. 108].

Во второй четверти 19 в. требования феминисток в разных странах стали облекаться в форму общественных компаний и акций. Поначалу на первом месте в Европе и США стоял вопрос о доступе женщин к высшему образованию (в Азии, Латинской Америке и на Ближнем Востоке, где было мало грамотных женщин, вопрос о женском образовании поднимался мужчинами). Далее встал вопрос о законодательных реформах. Всюду женщины боролись против двойных стандартов в отношении полов, за реформы в области права собственности, развода, возможности работать. Следующим этапом была постановка вопроса о праве голоса для женщин как средстве для обеспечения законодательных реформ [59, с. 238].

Во Франции борьба женщин за право голоса заставила их присоединить свои требования к общей критике социального порядка: в ходе революции 1848г. там была сделана новая неудачная попытка включить требование женского равноправия в общий список демократических преобразований. В Германии выразительницей идей женского равноправия в это время стала Луиза Отто-Питер - одна из основательниц «Всеобщего германского женского союза» (1847г.). После поражения революции 1848г. женщины Германии также отошли от политики, их общества запрещались, а газеты подвергались цензуре. В Англии женскому движению повезло больше: в 40-е гг. в Шеффилде и Манчестере - центрах радикальной оппозиции - появились организации, требовавшие предоставления женщинам равных с мужчинами прав и продолжавшие свою деятельность до конца 19 в [1,c.77].

Самым же успешным оказалось женское движение в США. В 1848г. в городе Сенека Фолз (штат Нью-Йорк) 68 женщинами и 32 мужчинами, участниками Движения против рабства, была подписана Декларация позиций и резолюций, касавшаяся положения женщин. Заявив требования предоставления женщинам прав на собственность, образование, оплачиваемый труд и участие в политической и религиозной жизни общества, Декларация стала поворотным пунктом в истории американского и мирового феминизма, положив начало формированию его либерально-реформистского направления [9,c.173].

Социальную базу либерального феминизма середины - второй половины 19в. составляли представительницы привилегированной части общества, образованной и интеллектуальной части среднего и высшего классов.

С середины 19 века берет начало противостояние либерального европейского и американского движения за права женщин и марксизма. Взгляды К.Маркса и Ф.Энгельса положили начало развившимся позже социалистическому и марксистскому направлениям в феминизме. В центре внимания марксистов всегда была тема женского труда. Их последователи обещали им единовременное решение всех проблем в случае, если женщины-работницы и жены рабочих поддержат подготавливаемый ими социальный переворот, который ликвидирует угнетение всех социальных групп [5,c.4].

Марксизм первым в мировой истории идей рассмотрел проблему принуждения не как однонаправленный процесс, но как процесс взаимодействий, в которых участвуют и угнетаемые (в классическом марксизме - пролетарии, а марксистском феминизме - женщины) [9,c.167].

Это касается и России до революции 1917 г. ( относится также, и к Беларуси, и к Польше), следует отметить, что женское движение в ней развивалось параллельно с революционной борьбой. Среди лидеров женского движения этого периода можно назвать таких, как Александра Коллонтай, Клара Цеткин, Роза Люксембург, Инесса Арманд, Надежда Крупская. Женское движение в России прекратило свою деятельность с установлением Советской власти: равноправие стало государственной доктриной [58, с. 73].

В 19 - начале 20 в. феминистки с марксистскими взглядами составляли меньшинство. Либеральный же феминизм быстро развивался, сторонники его преобладали. Самыми массовыми либерально-феминистские организации были в США и Великобритании; менее массовыми - в Германии, Швеции, Дании, Исландии и Японии; средние - в Канаде, Франции, Голландии, на Кубе и в Мексике. Масштаб движения был связан с его целями (политические права); с долей в населении городского, образованного среднего класса; с поддержкой, оказываемой другими слоями населения и организациями (например, влиятельными политиками - мужчинами); с политикой, которую проводило правительство (лояльность; ограничения права женщин участвовать в организациях; прямое подавление женского движения); с культурными особенностями (более развитым движение было в протестантских странах).

С середины 19 в. и в Старом, и в Новом Свете образованные женщины привилегированного класса стали активнее включаться в общественную жизнь, требуя политического равноправия. Основные центры борьбы за него оказались во второй половине 19 в. в Англии и США, отчего английский термин «суфражизм», означающий избирательное право вообще, вошел в историю как определение политического направления в феминизме [19, с. 31].

Первая постоянная группа сторонников и сторонниц предоставления женщинам права голоса (англ. suffrage) в Британии - Шеффилдская ассоциация за предоставление права голоса (Sheffield Association for Female Suffrage) была создана в 1851г. К 1867г. в Манчестере при активном участии Лидии Беккер и Ричарда Панкхерста было создано «Общество женского избирательного права». Активистки общества во главе с Л.Беккер развернули бурную пропагандистскую деятельность, начав издание «Женского суфражистского журнала», приобретя в довольно короткий срок известность и авторитет. В 1868г. общество было преобразовано в Национальную федерацию суфражистских обществ (НФСО), которая в течение года объединила 5000 членов и по примеру которой в 1869г. была создана женская суфражистская ассоциация в США. Благодаря беспримерной активности ее членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию (в 1869г. об этом объявил Вайоминг, в 1893г. - Колорадо, в 1896г. - Айдахо и Юта) [1,c.23].

Когда в 1888г. феминистки разных стран объединились в «Международный совет женщин», сторонницы борьбы за право голоса составили в нем самую значительную часть. Входившие в нее члены британской НФСО (около 50 000) организовывали демонстрации, шествия, банкеты и пикники, туры по стране, приемы, встречи с религиозными и женскими организациями. К рубежу веков под ее давлением английский парламент принял законы, предоставляющие право незамужним состоятельным женщинам поступать в университеты, медицинские школы, владеть собственностью и управлять ею (с 1882г.), а с 1894г. дал женщинам право голоса на местных выборах.

Обзаведясь своим штатом сотрудников, издавая газету «Общее дело» («The Common Cause»), НФСО старалась распространить идеи суфражизма в Уэльсе, Ирландии и Шотландии, опираясь на дух независимости этих земель. Ярким примером достижимости целей для американских и английских суфражисток служили Новая Зеландия, где имущие женщины получили активное избирательное право (хотя и не могли быть избранными) в 1893г., и Австралия, где в 1902г. женщины получили и активное, и пассивное избирательные права [4,c.15].

Однако в Англии принятие закона о праве женщин участвовать не только в местных, но и в парламентских выборах все откладывалось. Это привело к разочарованию ряда членов НФСО в либеральных методах борьбы. Недовольные объединились вокруг радикальной феминистски Эммелин Панкхерст (жены Р.Панкхерста) и ее дочерей Эвелин и Кристабель. Руководимое ими Манчестерское отделении НФСО в 1903г. заявило о своем преобразовании в Женский социально-политический союз (ЖСПС), который породил новое направление в суфражизме: милитантство (от militant - воинственный) [10,c.143].

Если интересы суфражисток были представлены в программных требованиях Лейбористской партии (создана в 1900г.), что укрепляло сотрудничество женщин и мужчин в политике (в 1904г. был создан «Международный альянс за избирательные права женщин», объединившего и мужские, и женские организации), то «милитантки» (которых в США именовали «суфражетками», противопоставляя умеренным суфражисткам) твердили о своей внепартийности и отказывались сотрудничать с мужчинами. Их организация признавала только женское членство. Пропагандировались воинственные методы привлечения внимания к требованию права голоса для женщин. В отличие от НФСО, в ЖСПС принимались и женщины-работницы, что существенно расширило социальную базу движения за женское избирательное право.

Перспективы получения женщинами права голоса без применения радикальных средств (как случилось во входившей в состав Российской империи Финляндии в 1905г.) заставили суфражисток и НФСО публично порвать с милитантками и добиться предоставления женщинам права голоса без их помощи в 1928г [1, с. 204].

Начало женского движения в России (1859-1904г.г.) связано с попытками, во-первых, обеспечить женщин возможностями профессиональной занятости, а через нее - экономической независимости, а во-вторых - борьбой за их доступ к высшему образованию. Передовое русское общество следило за событиями во Франции, где в общих требованиях освобождения от деспотизма свой голос подняли женщины. Возникновение нового отношения к женщине в обществе, зародившись в эпоху Петра Великого, подкрепило появление женщин нового типа - готовых и стремящихся участвовать в общественной жизни [58,c.134].

В 1861г. А.П. Философова подготовила документы для открытия в столице первой женской трудовой ассоциации - «Общества женского труда», которое начало действовать с 1862г. В 1863г. в столице М.В. Трубникова и Н.В. Стасова учредили женскую издательскую артель. С 1864г. в Петербурге открыл двери первый магазин женских рукоделий, принадлежавший женщине, дававший женщинам работу в качестве продавщиц, торговавший швейными инструментами и готовой продукцией [7,c.145].

Благодаря развитию женской благотворительности в России 19 в. появилось немало женских рукоделен, воспитательных домов и «училищ для дочерей всякого звания». В 40-ые годы возникли первые коммерческие школы для женщин в Петербурге и Москве [53,c.75].

В начале 1850-х г.г. ряд передовых русских интеллигентов ознакомились с развернувшимися на Западе дебатами о женском равноправии. Впервые в журнале «Современник» в 1852г. прозвучало требование равноправия женщин в социально-политической жизни. Благодаря этой статье «женский вопрос» получил права гражданства в литературе и стал восприниматься не как обособленная проблема, а как одно из проявлений общественного неустройства[31,c.131].

Российское женское движение 1905-1917г.г. - зрелое феминистское, подготовленное и идейно, и организационно. Революционная волна в январе 1905г. подняла около 30 петербургских женщин либеральных взглядов объявили о создании всероссийского «Союза равноправия женщин» (СРЖ), который действовал до 1908г. В апреле он провел первый в российской истории митинг в защиту женских политических прав.

На протяжении 1906-1907г.г. деятельность СРЖ была направлена на пропаганду идеи предоставления женщинам избирательных прав и борьбу за равноправие в политической области [58,c.77].

Итак, исходя из выше сказанного, началом организованного женского движения считается 1848 г. Это связано с состоявшимся в Сенека Фоллз (штат Нью-Йорк, США) съездом по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». Эммелин Пэнхерст (Emmeline Pankhurst) была одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах.

Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Women's Social and Political Union - WSPU), которая в течение года объединила 5 тысяч членов. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894 г.). В США в 1869 году были созданы две организации такого характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию [53, с. 135].

Крупнейшим событием в после которого прекратило своё существование СРЖ. Его функции приняла на себя Российская лига равноправия женщин (РЛРЖ), которая к началу Первой Мировой войны имела свои отделения более, чем в 50 городах.

Активность РЛРЖ была направлена на пропаганду идей равноправия полов и воздействие на власть на уровне принятия законов и решений.

В 1916г. по инициативе Московского отдела РЛРЖ проведено совещание по вопросу о создании общероссийского Союза женщин был подписан Устав Всероссийского женского общества (Союза женщин) и подали в декабре 1916г. прошение на его регистрацию в Петроградское присутствие по делам об обществах, однако получили отказ [23, с. 55].

«Равноправки» более решительными методами и 19 марта 1917г. добились того, что в Положении о выборах в Учредительное собрание появилась запись о всеобщем избирательном праве «без различия пола».

Признание россиянок равноправными субъектами политической жизни - это, таким образом, полностью заслуга женского либерально-демократического движения.

На конференция работниц Петроградского региона, созванная 12 ноября 1917г. деятельность всех феминистских организаций была объявлена большевистскими декретами конца 1917г. - начала 1918г. вне закона [16, с. 328].

Первыми избирательное право получили женщины, владеющие собственностью, в Новой Зеландии в 1893 году и в Австралии - в 1902 году. Позже избирательное право получили женщины ряда европейских стран (в Финляндии - в 1906г., в Норвегии - в 1913 г., в Дании и Исландии - в 1915 г., в России - в 1917г., в Канаде - в 1918 г.). В 1919 году права голосовать добились женщины Австрии, Германии, Нидерландов, Польши, Швеции, Люксембурга, Чехословакии, в 1920 году - США, в 1922 году - Ирландии, в 1928 году - Великобритании, в 1931 году - Испании и Португалии. По иронии истории во Франции, которая стояла у истоков феминизма, женщины получили право голосовать только в 1944 году [20, с. 35].

Первым международным соглашением, провозгласившим равенство мужчин и женщин в качестве основополагающего права человека, стал Устав Организации Объединённых Наций (1945). В 1979 ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. Большинство мусульманских стран не признаёт этих положений.

Первой женщиной, возглавившей правительство, стала Сиримаво Бандаранаике (1960, Шри-Ланка), первой женщиной-президентом, избранной коллегией выборщиков, - Изабель Перон (1974, Аргентина), первой женщиной, занявшей президентский пост в результате всеобщих прямых выборов, - стала Вигдис Финнбогадоттир (1980, Исландия), первой женщиной, возглавившей правительство в мусульманской стране, - была Беназир Бхутто (1988, Пакистан) [17, с. 59].

1.2 Основные направления и особенности женского общественного движения на международной арене

Современный феминизм представляет собой явление очень неоднородное по своему составу. Существует множество его направлений - марксистское, социалистическое, гуманистическое, психоаналитическое, экзистенциальное, экологическое, постмодернистское, анархическое, культурное и т.д.. Общим для всех этих разновидностей с определенными оговорками является гендерный подход к пониманию природы человека, где в фокусе внимания оказывается пол человека, а основным предметом интереса - «природа женщины» [10, с. 75].

В рамках женского движения функционируют различные направления, имеющие собственную систему идей, из которых они формируют идеологию, определяют цели, свое видение будущего, синтезируют специфические интересы различных социальных групп женщин.

Итак, возникнув в 40-е гг. XIX столетия, феминизм постепенно становится самостоятельной социально-политической теорией. И если на первом этапе он выступал как социальный протест, борясь за этические и гуманистические принципы жизни граждан цивилизованного общества, то в дальнейшем происходит развитие идеологии на основе приобретенного опыта действий, выступлений женщин в разных странах. Постепенно начинается активная борьба за права, против дискриминации в общественной и личной жизни. Происходит переход в новое качество, а именно - развитие самостоятельных теоретических моделей - классического и постклассического феминизма, который переходит от первоначальных требований равных прав с мужчинами к созданию концепции, к поискам основ социального угнетения и путей его ликвидации [28, с. 569].

Классический феминизм, его становление как самостоятельного, осознанного, имеющего элементы организации женского движения в большинстве цивилизованных стран начинается именно в середине XIX в.

Прежде всего, для него характерны практические действия, характеризующиеся социальным протестом в рамках организованного движения. На первый план выступает критика патриархата, который, по мнению Э. Мольтман-Вендель, представляет институционализированную систему иерархии полов, связанную с маскулинизированным (мужским) типом экономического господства, менявшего свое обличье от феодализма до капитализма и социализма, но сохранявшего в главном доминирование мужского права.

Модель классического феминизма отражала традиционное, изначальное, классическое и наиболее распространенное его понимание в качестве движения женщин, борющихся за равные права с мужчинами. На этих позициях стоял Дж. Милль, считавший, что каждый шаг в прогрессе цивилизации отмечен приближением к достижению равенства полов [9, с. 180].

Для классического женского движения характерны следующие черты.

1 Существовало не всегда организационно оформленное женское движение, которое не всегда имело своих лидеров и научно обоснованную стратегию.

2 Доминировало консервативное сознание не только у мужчин, но и у женщин, ориентированное на традиционные патриархатные половые роли.

3 Попытки женщин изменить свое положение в семье и поиски гармонии полов сопровождались резкой критикой со стороны консервативно настроенных мужчин.

4 Со временем сторонники феминизма осознавали, что без глубокого теоретического анализа существующей реальности невозможно изменить положение женщин в обществе. Они начинают предпринимать реальные попытки теоретического поиска основ социального угнетения, уйти от эклектичности теоретических построений к выработке теоретической модели феминизма, основанной на всестороннем анализе места женщины в обществе.

Постклассический феминизм, начало его распространения - 60-е гг. XXв., опирается на развивающееся женское движение, когда женщина стремится изменить свой имидж, способна к самовыражению, социальному признанию, как партнер. Это период становления самостоятельной теории, заметно влияющей на социальные проблемы общества, на политологию и имеющей четко выраженную гуманистическую направленность, что привлекло к ней немалое количество сторонников. Главное в концепции - путь подлинного освобождения женщин на основе ликвидации сложной психологической, социальной, политической и экономической системы угнетения. Происходит пересмотр и изменение образа жизни в обществе и семье, характере труда и др. Разработкой концепции занимаются в специальных исследовательских центрах при университетах США, Англии, Австралии, Нидерландов и др. Феминизм превратился на Западе и в США в науку. Курсы феминизма читаются во многих университетах. Все происходящие изменения нашли отражения в книге патриарха феминизма Б. Фриден "Вторая волна" (1981 г., Нью-Йорк). Главная мысль книги - будущее принадлежит эмансипированному обществу, и только в этом случае можно изменить стиль и формы участия женщин во всех сферах жизнедеятельности [14, с. 143].

Впервые в истории женского движения поставлен вопрос о том, что женщина должна сама распоряжаться своей жизнью. Симона де Бовуар, Бетти Фриден, Кейт Миллет, Джо Митчелл и другие открыли новые перспективы анализа и решения проблемы социального статуса женщины в обществе.

Большое внимание уделено разработке социальной теории пола, раскрывающей взаимосвязь пола и социума, анализу характера противоречий между полами, что составляет мощный стимул развития, совершенствования человека. Внимание акцентируется на том, что социальное разделение полов - не столько результат биологических различий, сколько результат уровня культуры общества [50, с. 96].

Постклассический феминизм, таким образом, от протеста через выступления (демонстрации, шествия и др.) переходит к академической разработке, научному обоснованию проблемы, выработке стратегии и тактики, что привело к постановке вопроса об участии женщин в науке.

Требования фактического равенства мужчин и женщин в науке, ее гуманизация, связь с общечеловеческими ценностями нашли свое выражение в конкретных программах, которые предусматривают создание духовной, человеческой системы межличностных отношений в научных коллективах. Все это сопровождается выделением феминизма в самостоятельный научный и социальный феномен. Возрастает количество женщин-ученых, профессионально занимающихся феминизмом как наукой. Развивается специфический научный феномен "вумен стадис" (женские исследования).

В 80-е гг. феминизм приобретает новое качество:

– идет процесс переосмысления теоретических и идеологических постулатов;

– появляются более рационально обоснованные концепции и теории, объясняющие социальную природу женского движения;

– предпринимаются попытки определить место феминизма среди других наук;

– происходит постепенная смена лозунга "полное равенство" на лозунг "равенство в различии". При этом объектом критики становятся не представители мужского пола вообще, а реальные государственные структуры власти и управления, патриархатно-ориентированные культурные нормы и порядки [53, с. 225].

Современный феминизм отличается разнообразием форм и традиций. К его важнейшим направлениям относят:

- Либеральный феминизм: направлен на переоценку индивидуальной свободы, ратует за гуманизм, нейтральный в гендерном отношении, за ориентацию на общечеловеческие ценности, которые равны мужским ценностям, а также за стремление действовать внутри существующей системы, не ставя целью ее коренное преобразование.

- Радикальный (а в его рамках - культурный) феминизм: противоположность либерализма. Если либерализм в дилемме "сходство различие полов" решает проблему через сходство, равенство, одинаковость, то радикализм строит свою теорию и практику, исходя из различия. В центре радикальной идеологии находится женская биология. Феминизм определяет причину подавления женщин через структуры традиционных гетеросексуальных отношений и социальных институтов.

- Марксистский и социалистический феминизм: главные положения марксистского и социалистического феминизма опираются на взаимосвязи гендерного и классового неравенств с институтами частной собственности. Различие направлений заключалось в том, что первые полагали классовое неравенство основной и первичной формой социальных иерархий в обществе, а вторые рассматривали класс и пол как относительно автономные системы, каждая из которых создает свою иерархию. Последовательницы классического марксизма в современном феминистском движении сравнительно немногочисленны. Они по-прежнему лишь «добавляют» женщину (как ранее К. Маркс, Ф. Энгельс, А. Бебель и др.) к существующей критике капитализма, считая подавление женщин мужчинами менее важным, чем классовое угнетение [50, с. 25].

- Феминистский сепаратизм: лесбийский феминизм и культурный феминизм представляют собой два типа феминистического сепаратизма, защищающих сотворение некоторого женского мира, где женщины "привязаны" друг к другу. "Появление лесбийского сепаратизма определяет лесбиянство не только как персональное решение двух женщин, но и как внешний признак внутреннего отрицания патриархальных форм сексуальности". Другая популярная стратегия сопротивления патриархату, как пишут П. Эллиот и Н. Менделл, направлена на то, чтобы переопределить социальные отношения через создание таких типов культур, которые бы поставили в центр женщину. Феминистическое искусство, духовность, кухня, экология, репродукция, материнство, женские кооперативы, клубы и т.д. - все это продукт женского движения .

- Психоаналитический феминизм: это направление, сосредоточено на скрытой психодинамике, характер которой накладывает отпечаток на характер личностных, межличностных и социальных отношений, на динамике бессознательного, которая формирует наше мышление, эмоции и действия. Отчасти интерес к психоанализу со стороны феминисток оправдан анализом гендерных конструктов, который проводится психоанализом. Результаты этого анализа могут быть использованы для понимания и трансформации позиции женщин как подчиненных [59, с. 226].

- Антирасистский феминизм: предшествующие феминистские теории исходили из посылок так называемого "белого" человека. Опыт белых гетеросексуальных женщин среднего класса принимается в такой модели за норму, в то время как специфический опыт черных, коренного населения и других этнических групп игнорируется. Феминизм претендует на то, чтобы освободить всех женщин, однако принимает во внимание опыт белой женщины как универсальную социальную норму. Таким образом, феминистские теории остаются неполными без анализа сфер пересечения расы, сексуальности.

- Постмодернистский феминизм (постфеминизм): основные дебаты в данном направлении феминизма посвящена тому, должен ли, и если да, то в какой степени, феминизм объединяться с теорией, культурой и политиками постмодерна [39, с. 120].

Менее известны такие его версии, как гуманистический феминизм, консервативный феминизм. В числе новейших феминистских потоков называют:

- Анархо-феминизм - соединяет анархизм и феминизм.

Он рассматривает патриархат как одно из проявлений иерархии и потому главную проблему общества. Анархо-феминисты верят, что борьба против патриархата - важнейшая составляющая классовой борьбы и борьбы анархистов против государства и капитализма. По существу, эта философия видит борьбу анархистов как необходимый компонент борьбы феминисток. Говоря словами Сюзан Браун, «поскольку анархизм - политическая философия, противопоставляющая себя всем властным отношениям, он по сути своей является феминистским». В США, в основном, распространены индивидуалистические формы анархо-феминизма, в то время как в Европе делается больший акцент на коллективизме. Современные анархо-феминистские группы: боливийские «Мухерес Креандо» (Mujeres Creando); Радикальные Чирлидерки (Radical Cheerleaders) и ежегодная конференция «Ла Ривольта!» (La Rivolta!) в Бостоне.