Этнокультурные особенности формирования семейных отношений в России и Америке

Однако, серьезно говоря, они находят и много положительных черт в национальном характере американцев. Те из них, кто посетил США, считают, что американцы дружелюбны и гостеприимны, они не так озабочены классовыми соображениями, как британцы, “они много и упорно работают, у них очень высокий уровень жизни и технологии быта, у них непредвзятое отношение к жизни” (см.: Гачев, 1997). Эти стереотипные представления были созданы белыми британцами о белых американцах, и, конечно, нельзя забывать, что США, а в наши дни и Великобритания представляют собой полинациональные, полиэтнические, поликультурные общества, с огромным разнообразием жизненных ценностей, установок и проблем, которые они влекут за собой.

3. Стереотипные образы русской и американской женщины в контексте семейных отношений

3.1 Идеал женщины в русской культуре

В источниках различного характера содержится немало наблюдений об идеале русской женщины, особенностях ее менталитета, вкуса и поведения. Так, например, отмечается, что завоевать расположение русской женщины можно при условии, если: мужчина ведет себя с ней как джентльмен, как покровитель и защитник. Русская женщина будет немало удивлена, если придя к ней в гости без цветов, вы не станете, открывать ей дверь, подавать пальто, уступать место в транспорте, подавать руку-при выходе из транспорта и оказывать прочие знаки галантности. Если мужчина ухаживает за девушкой, то должен быть готов платить за нее в кафе, ресторане, кино, театре. В России это воспринимается «слабым» полом как часть ритуала, “как нечто само собой разумеющееся”.

Именно в такой ситуации нередко иностранцы попадают впросак, не подозревая, что если они платят только за себя, то их считают «скупердяями». Русские женщины привыкли к подобным знакам внимания, принимают их благосклонно или как должное, не считают их унизительными, как, например, американки или немки. Им даже нравится, когда мужчины ведут себя с ними подчеркнуто вежливо и по-рыцарски, они расценивают мужскую готовность платить за них как свидетельство надежности, опоры, истинно джентльменского отношения к ним.

При этом следует обратить внимание на то, что в сфере денежных отношений между мужчинами и женщинами в России: при всей галантности традиций все-таки есть явный диссонанс. Как правило, женщины, соглашаясь, чтобы за них платили, не собираются при этом брать на себя никаких обязанностей, например, идти на сексуальный контакт, или «вести себя по-женски», флиртовать. Современные россиянки претендуют на равенство полов, отстаивают свое право на выбор и инициативу. Подобные претензии, например, американок, сбалансированы тем, что они материально независимы. А вот в России женщина хочет быть независимой, но предпочитает, чтобы при этом за нее платили. Такая позиция уникальна, поскольку отличается как от принятых на Западе норм поведения, так и от восточных традиций.

Что же касается проблемы денежных отношений в российской семье, то они складываются по-разному, но чаще всего «портфель министра финансов» в российской семье принадлежит женщине: “она лучше ориентируется в постоянно меняющихся ценах на товары у нее лучше развита память на мелочи и детали, она более расторопна и мобильна в устройстве повседневной жизни, поэтому домашнее хозяйство - это ее дело (см.: Сергеева, 2004). Хотя основным добытчиком, экономической опорой в семье должен быть муж.

На вопрос, заданный мужчине «Что для вас главное в женщине?», они сейчас отвечают так: для них важен ум (27%) и сексуальность (26%), крайне важна доброта (24%), менее важна внешность (11%). Причем 6б% предпочитают худых женщин, а не полных. Умение готовить и хозяйственность важны только для 9% мужчин, что несколько удивляет на первый взгляд.

Причем утверждение важности ума не должно вводить в заблуждение, для русских «ум» не то же самое, что для европейца, особенно «женский ум». Это означает вовсе не интеллект или занятия умственным трудом, а скорее житейскую мудрость: “умение понять другого человека, встать на его точку зрения, быть гибким в принятии решений и проявлять толерантность, быть верным другом мужа, иметь сердечную доброту и внимание к другим людям (см.: Андриенко, 1999). Иначе говоря, имеются ввиду социально-этические характеристики человека его способность адаптироваться в социуме, в данном случае - в семье. Как показывает опрос общественного мнения, только 11% мужчин нравятся деловые, целеустремленные и материально независимые женшины. Обычно такие мужчины - сотрудники частных фирм, богатые люди, но часто и работники культуры и даже рабочие. Большинство же мужчин очень ревниво относится к женской самостоятельности и экономической независимости. Только 10% мужчин предпочитают эффектных и сексуальных женщин, которые умеют и любят жить с размахом, более всего ценят удовольствия и праздники. Таких женщин совсем не любят военные и научные сотрудники, но обожают журналисты. Большинство же мужчин относится к таким «суперженщинам» (см.: Андриенко Е., 1999) крайне подозрительно.

Таким образом, подавляющее большинство мужчин предпочитают образ «традиционной жены» (см.: Андриенко, 1999). Это не только хорошая хозяйка, но и «друг по жизни».

Идеальный женский образ для «нормального» русского мужчины - это литературный образ «Душечки», героини рассказа А. Чехова, которая была замужем несколько раз, и каждый раз, пренебрегая своей собственной жизнью и интересами, жила только интересами и занятиями мужа. Осмелимся утверждать, что в глубине души русский мужчина хотел бы и дальше главенствовать в семейных отношениях, видеть рядом собой скромную и покорную спутницу жизни, которая способна пожертвовать своими интересами и согласна жить исключительно интересами семьи. Ее главное жизненное предназначение - быть “тылом”; где мужчине можно отдохнуть от житейских бурь и волнений, прийти в себя, чтобы назавтра снова быть готовым к бою: “Часто женщинам трудно противостоять этим традиционным требованиям; они пытаются им соответствовать, повторяя судьбы своих матерей и бабушек, заранее обрекая себя в семье на роли второго плана” (см.: Маматов , 1980).

Очень незавидная судьба зачастую выпадает на долю жен «новых русских». Как показывает жизнь, многие стремительно разбогатевшие люди, куда входят не только бизнесмены, финансисты, но и члены Государственной Думы и директора крупных заводов, с повышением социального статуса меняют не только стиль жизни, но и жен, и часто женятся на молоденьких длинноногих красотках. Со стороны кажется, что этим молодым женщинам страшно повезло: у них богатый муж, роскошная обстановка в доме, молодость и здоровье, наконец. Однако, приглядевшись внимательнее, можно увидеть, что эти молоденькие девочки часто очень одиноки: как правило, они так рано выскочили замуж, что не успели получить диплом, а затем бросили учиться под давлением мужа. Подруг нет: как у многих богатых у них подозрительное отношение к окружающим людям. Изнывая целыми днями в одиночестве, они не находят успокоения и с приходом мужа. Тот провел день, полный стрессов, и может выместить дурное настроение на ней, даже избить ее. Жаловаться никому нельзя, так как больше всего она боится развода, а точнее - быть выброшенной на улицу с ребенком без средств к жизни, без профессии, но с привычкой к комфорту и богатству. Некоторые такие жены, не выдержав испытаний, бросаются в алкголизм, наркотики и доходят до самоубийства. Итак, на долю жены в русской семье выпадает “функция хранительницы очага, создательницы семейного тепла, уюта и чистоты, роль матери” (см.: Касьянова, 1998) и утешительницы для мужа в трудной ситуации. Многие, столетия русские женщины несли свой бескорыстный дар в семью в виде неустанной заботы, участия, любовного внимания к мужу, отцу, детям. Накормленные и ухоженные заботливыми женскими руками они уходили на работу, эксплуатируя авторитарно-патриархальную мораль и традиционную покорность и жертвенность тех, кто по старинке следовал этой морали.

3.2 Образ женщины в американской культуре и проблемы феминизма

Феминизм, в широком смысле стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами. Синонимом можно назвать термин «эмансипация женщин» (см.: Абрамов, 1994).

Эмансипация у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда произошло общее значение-освобождение от зависимости и ограничения.

Феминизм имеет долгую историю, а женское сопротивление подчинению, конечно же, предшествует возникновению феминизма как полностью сформулированной идеологии и практики. Корни современной феминистской мысли прослеживаются с конца 18-го столетия. Позднее имели многочисленные проявления феминистской активности, сопровождаемые периодами относительного затишья. "Первую волну" феминизма часто относят к середине 19 - началу 20-го столетия. "Вторая волна" идентифицировалась с возрождением феминизма в конце 1960-х гг. и сохранилась в качестве социального движения до настоящего времени.

Несмотря на то, что феминизм в конце 60-х гг. стремился понять и документально доказать, что угнетению обычно подвергаются все женщины, “многие современные документы подчеркивают многообразие подобных отношений не только в связи с мужским социальным порядком, но и из-за отношения женщин друг с другом” (см.: Формановская, 1998). Внутри феминизма существует несколько направлений. Экофеминизм утверждает, что конец угнетения женщин связан с экологическими ценностями, женщины должны быть, прежде всего, озабочены прекращением эксплуатации экосистем. Экофеминизм был особенно силен “внутри радикального феминизма и внутри движения зеленых” (см.: Стернин, 2002).

Радикальный феминизм (преобладающая форма в США) разработал понятие исключительно женской культуры, наряду с убеждением в потребности организации отдельно от мужчин. Материалистический (социалистический) феминизм настроен критически в отношении эссенциализма, скрыто присущего радикальному феминизму, и внеисторического подхода к патриархату. Данная идеология имеет корни в марксизме и наделяет приоритетным значением социальный класс как фактор, определяющий положение женщин при капитализме, будучи, следовательно, связана с интеракцией между диалектикой класса и пола. Деление на радикальных феминисток, которые желают организоваться отдельно от мужчин, и материалистических феминисток, стремящихся к солидарности с "благосклонными" мужчинами, остается непреодоленным. “Академический феминизм” (см.: Успенская, 1996) придал импульс обучению и исследованиям во многих академических учреждениях. Направление женских исследований было связано с пересмотром и оспариванием широкого разнообразия академических дисциплин, включая социологию, историю, английскую литературу, с критикой "слепого в отношении пола" характера академического знания.

В настоящее время феминизм остается жизненным и заметным социальным движением в Америке, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотря на громкие предсказания постфеминистской эры, продолжающееся социальное неравенство женщин и его искоренение остаются в центре внимания феминизма во всех его формах.

“В Америке все равны перед законом” (см.: Прохоров, 1999), и у всех одинаковые гражданские права. Общество зорко стоит на страже этих священных принципов.

Немало активистов борются за то, чтобы все были вообще как можно больше равнее. Нелегальные иммигранты, оказывается, должны иметь те же права и помощь от государства, что и легальные. Равны все языки - и на улицы выходят демонстрации под мексиканским флагом, требуя, чтобы в школах обучали по-испански. Равны все культуры - в университетах сражаются с "засильем культуры белых". Хотят узаконить равенство сексуальных ориентации, чтобы гомосексуальные пары могли официально вступать в брак и усыновлять детей. На детских конкурсах призы иногда вручают всем подряд, чтобы проигравшие не ощущали неравенства с победителями. Взрослых тоже стараются не травмировать.

Борются, конечно, и за равенство женщин. Их права реально ущемлены в двух областях. На частных предприятиях женщинам иногда норовят заплатить поменьше, чем мужчинам. И бывает, что воздвигают над ними "стеклянный потолок" - невидимую преграду, мешающую повышению по службе. Благородные усилия борцов с этим безобразием можно только приветствовать и поддерживать.

Но активистки "женского освобождения" (см.: Кочетков, 2000) требуют гораздо большего.

Американкам не возбраняется служить в армии. Женщин в армии 180 тысяч, есть среди них несколько генералов и один контр-адмирал. Женщины служат обычно в транспорте, связи, разведке, снабжении. Некоторые войска, в том числе десантные, для них закрыты.

Социальная дискриминация женщин означает ограничение или лишение прав по признаку пола (или тендерному признаку) во всех сферах жизни общества: трудовой, социально-экономической, политической, духовной, семейно-бытовой. “Социальная дискриминация ведет к снижению социального статуса женщины” (см.: Городецкий, 1985) и является одной из форм насилия над ее личностью, и, следовательно, угрозой для ее безопасности.

Истоки социальной дискриминации женщин следует искать в глубокой древности. Ученые и политики Древнего Мира прикрывали неравноправное положение женщины в обществе: “ее угнетение и эксплуатацию спорами о том, является ли женщина человеком и имеет ли она душу” (см.: Бурстин, 1993). Взгляд на женщину как на неполноценное существо нашел свое отражение в теологических и философских трудах Древнего Мира. Чувство примитивно-грубого мужского превосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: "Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина" (см.: Кочетков, 2000). Со времен Сократа прошло почти два с половиной тысячелетия. Но и в наши дни мало кто из мужчин изменил свое мнение о женщине.

Суть идеи равноправия мужчин и женщин в Америке, их равных возможностей, состоит в том, что по своему интеллектуальному и физическому потенциалу женщина ни в чем не уступает мужчине. Для нее не существует принципиально закрытых, недоступных сфер умственного и физического труда. Ни один закон не должен запрещать женщине заниматься тем или иным делом, осваивать ту или иную профессию. Ее святое право - “полная свобода личного выбора видов и форм деятельности для ее самореализации” (Гумбольдт, 1993). Такая постановка вопроса, разумеется, не означает, что физиологические особенности женщин не могут ограничивать их профессиональные обязанности. Отсюда следует вывод, что равенство полов, не являясь абсолютным, может быть достаточно полным и всесторонним.

После периода отмежевания молодых, честолюбивых женщин от феминизма и провозглашения прихода эры постфеминизма в США и Великобритании в 90-х гг. появилось новое молодое поколение женщин, настроенных очень критически по отношению к господствующему радикальному феминизму, однако отождествляющих себя снова с феминистками.

Феминизм они рассматривают как “политическую силу” (см.: Лакофф, 1988, с. 11-51), способную помочь им добиться успехов в сфере политики и как источник творческого вдохновения. Новая ориентация феминизма получила название "феминизм силы" (power feminism) (см.: Клименкова, 1996). Последний рассматривает женщину как безоружную жертву мужчины и, в частности, его вампирической сексуальности. Наоми Вульф считает, что пора покончить с фразеологией войны между полами, ибо на самом деле женщины не являются жертвами и слабыми по своей природе, хотя и бывают таковыми. Однако, как будет показано ниже, речь идет не об установлении матриархата, а о равноправном партнерском взаимодействии между полами во всех сферах жизни. Феминисткие силы поддерживают политические устремления женщин. Их интересует реальное участие женщин в структурах власти и вообще в социальной жизни (а не только формальное равенство). Они исследуют феномен маскулинности, изменения в стереотипах мужественности, а также изменения в отношениях между полами.

Феминизм силы признает, что мир в значительной мере изменился с тех пор, как в середине 60-х гг. зародился. Под влиянием борьбы феминисток объём свободы для женщин в Америке существенно увеличился, и явная дискриминация женщин стала затруднительной и реже проявляется. Изменялась частная жизнь, так как под давлением феминисток наступили изменения в нравах. Растет не только уровень трудоустройства женщин и их участие в публичной сфере жизни, но также возросла степень вовлеченности мужчин в домашнюю работу и воспитание детей. Сломаны барьеры в сексуальной жизни, ограничивающие женщин и поддерживающие двойные стандарты. Возросла толерантность в отношении гомосексуализма. Никто не препятствует женщине получить образование в любой сфере знания. Появилась сеть центров оказания помощи женщинам, подвергшимся сексуальному домогательству, преследованию, изнасилованию. Американские женщины чувствуют себя в большей безопасности. Все более результативной становится борьба с сексуальными домогательствами на работе, а в последнее время отмечаются успехи в преодолении насилия в браке и семье. Средства массовой информации, хотя и в собственных интересах, начинают отходить от прежних сексистских реклам, фильмов и вообще высказываний. Рынок публикаций и фильмов не сторонится феминистских произведений, более свободно развиваются также женское искусство и феминистская критика. Американские женщины представляют “особый контингент электората” (см.: Писанова, 1997), с взглядами которого считаются претенденты на власть.

Американские женщины по-прежнему опутаны стереотипами - только модифицированными, не используют и не умеют использовать сполна отвоеванные свободы. Те из них, кто эти свободы использует, убеждаются, что по-прежнему существуют скрытые барьеры и неявная дискриминация. В настоящее время в новых профессиях и сферах жизни обнаруживаются прежние отношения, хотя преимущественно в более завуалированном виде. В Интернете процветает порнография и агрессия в отношении женщин. Время от времени оживляются попытки отобрать у женщин отвоёванные свободы. Правовые группировки и церковь объединяют свои усилия с этой целью. В прочности завоеваний феминизма всё ещё нет уверенности. Угрожают этим завоеваниям также и сами женщины, активно участвующие в традиционалистских движениях. А также - и это становится в настоящее время важной проблемой для американского феминизма - завоеваниям феминизма угрожают сами феминистки. Конечно же, не все феминистки, а феминистки радикально-сепаратистской и культурной ориентации.

Радикальный феминизм, разочарованный неудачей на пути к быстрой трансформации общества, впал, как считают феминисткие силы, в опасный сепаратизм. Сосредоточившись на оказании помощи американским женщинам, которые в ней действительно нуждаются, радикальный феминизм создал наряду с этим идеологию, по которой американские женщины являются жертвами изначальной злонамеренности мужчин и женская сущность имеет превосходство над мужской. Таким образом, радикальный феминизм перешел от программы ликвидации неравенства между полами к программе культа и возвышения женственности, развил в себе враждебность по отношению к мужчинам, опасно поляризуя полы, отталкивая даже союзников. Эта крайность приносит больше вреда, чем пользы, поднимает на смех феминистские публикации и призывы. Дискредитации образа феминизма и неприязни, которую ему выказывают молодые американские женщины, ценящие, однако завоевания, добытые благодаря прежнему феминизму, способствует также война радикальных феминисток с гетеросексуальностью. Большинство американских женщин испытывает потребность в общении с мужчинами, как в общественной, так и в личной жизни, вовсе не желая изолироваться от них, не склонно приписывать всем мужчинам вину за проступки только некоторых из них. Кроме того, многие женщины отдают себе отчет в том, что образ женственности, воспеваемый феминистками, далек от действительности, так как “реальные женщины отнюдь не ангелы” (см.: Лебедева, 2002).

Феминисткие силы обращают внимание на тот факт, что американские женщины по-прежнему не имеют должного влияния на все стороны общественной жизни. Между тем они составляют более половины человечества. В парламентах и правительствах женщин незначительный процент. Такое положение не может не возмущать, если учесть, что на сегодняшний день известно, вопреки прежним представлениям, что различия между полами ограничиваются исключительно физиологической сферой. Женщины так же, как и мужчины, способны к выполнению различных ролей в обществе и точно так же, как и мужчины, обладают способностью к саморазвитию и испытывают потребность в нём.

В настоящее время довольно много американских женщин из среднего класса имеют достаточное количество денег и "пробивной" силы, а у большинства из них есть большое желание и причины, чтобы начать добиваться паритетного представительства женщин во всех институтах социальной власти. Женщины находятся в переломном моменте истории: им надоели напоминания о трудностях их положения.

4. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ И США

Психологи едины во мнении, что исключительно важную роль в формировании психологии отдельной личности и народа в целом, играет семья.

В.Н. Дружинин психологические модели семьи определяет в зависимости от того, кто несет ответственность за семью: отец, мать или достигший дееспособного возраста ребенок. Нормальной семьей называется такая, где ответственность несет муж. Аномальной семьей называется такая, где муж не несет ответственности за нее. Если ответственности не несет никто - это псевдосемья. Советская семья - это аномальная семья, в которой ответственность несет мать, она же зачастую и доминирует. Возврат к цивилизации начнется для России с возрождения “нормальной” семьи, и ни демократия, ни частная собственность, ни всеобщая христианизация населения России сами по себе ничего не решат. До революции, в царские времена оплата рабочего на заводе зависела от величины его семьи. И в оплату заводчик включал содержание жены и детей. Труд крестьянина в деревне также был рассчитан на то, чтобы прокормить не его одного, а всю семью.

Однако на деле кроме основной работы на производстве женщина выполняла весь труд по дому, воспитывала детей. Самой природой за мужчиной закреплена роль добытчика, кормильца, а за женщиной - хранительницы домашнего очага и воспитателя, передатчика опыта подрастающему поколению.

Таким образом, создалось противоестественное положение, при котором мужчина, будучи не в силах содержать семью утратил главенствующую роль. Женщина лидировала и на работе и дома.

“Смена социально-экономической формации ведет к видоизменению реального типа российской семьи” (см.: Павловская 1994, с. 19-30). Множество данных говорят о преобладании в семьях “новых русских” маргинальных отношений, характерных для перехода от языческой к протестантской семье: “есть доминантный отец, дети психологически ближе к нему”. Мать занята собой, но еще не конкурирует с отцом в мужских сферах деятельности.

Исследования детей частной школы, родители которых принадлежат к слою “новых русских”, показали, что для этих детей по сравнеию с обычными детьми из обычной школы значимость отца больше, чем значимость матери. Но вместе с тем для них семья и дом имеют меньшее значение.

“Американский тип семьи” (Шилихина, 1999, с. 122) - с доминантным отцом, несущим ответственность за семью, с матерью, которая субдоминантна, но конкурирует с отцом, борясь за традиционные мужские “привилегии” (власть, ответственность, возможность профессиональной карьеры, короче - за равноправие), с сыном, психологически более близким к отцу, чем к матери, и дочерью - конкуренткой матери (претендует на любовь отца).

“Русская аномальная семья” (см.: Сидоров, 1998, с. 113) может преобразоваться или в нормальную православную, или в “американскую”. Последний вариант очень вероятен, так как американизация культуры идет очень интенсивно. С помощью контент-анализа русских и американских анекдотов на семейные темы была предпринята попытка проанализировать семейные отношения, характерные для современных российской и американской семей.

В русских анекдотах супруги либо не любят друг друга, либо о любви ничего не говорится. Супруги могут друг друга терпеть, жалеть о том, что они вступили в брак, но почти никогда не собираются разводиться. Измена одного из супругов - не повод для развода, а причина скандала. Иногда муж равнодушен даже к измене, а если проявляет какие-то эмоции или даже агрессию, то направляет ее на любовников, а не на жену. Он практически никогда не мстит жене. Но если изменяет муж, то жена ругает, а зачастую и бьет именно его, а не любовницу.

Отсюда вывод: “если верить анекдотам, в русской семье доминирует жена, а муж занимает подчиненную позицию и конкурирует с другими мужчинами в отношении жены” (см.: Кочетков, 2002, с. 37).

В русских анекдотах муж чаще всего достоин своей участи - женской измены. Поступки жены одобряются, поступки мужей высмеиваются. Российские мужчины безответственны, проявляют покорность судьбе; реже, чем жены, изменяют. Спасение от семейных проблем находят в рыбалке, игре в домино и в пьянстве. Семьей они практически не интересуются, а занимаются просмотром телепередач.

Американский мужчина доминантен. Муж приходит в ярость, если узнает, что жена ему неверна, ругает и бьет ее, а не конкурента-любовника. Жена тоже может поколотить мужа, но до того, как подаст на развод. Американцы часто грозят друг другу разводом в случае измены. Хотя мужчина и главенствует, но эта роль дается ему нелегко, жена не дает ему спуску. Однако она чаще, чем муж, проявляет покорность судьбе.

Занимается американскй муж не пьянством и не хобби, а работой, бизнесом, деньгами то есть добывает пропитание семье, несет за нее ответственность.

Русский муж глуповат, прост, груб, труслив, слаб, любит выпить, подчинен семье в целом и жене в частности, является нахлебником: “для него главное, чтобы вовремя кормили” (см.: Кочетков, 2002, с. 38). Если жена изменяет, то он чаще всего не замечает измены, либо не придает ей значения, либо смиряется с ней. Если же ему доведется изменить жене, то это происходит случайно, помимо его воли; выглядит он глупо и неестественно, чаще всего измена тут же раскрывается, и он попадает под тяжелую руку и острый язык жены. Хотя жену не любит, однако разводиться не собирается. К себе и своему положению относится с долей юмора, может соврать, прихвастнуть. В редких анекдотах муж бывает агрессивным, деспотичным, главой семьи, но выглядит он глупо и, как правило, много пьет.

Если судить по анекдотам, главная задача русской жены - вовремя изменить мужу. Муж узнает об измене лишь случайно, но часто вообще не узнает, так как жена умело его обманывает. Иногда жена вообще не скрывает свои побочные связи. Мужа она не любит, иногда презирает или ненавидит, но чаще всего считает его никчемным “бесплатным приложением” к семье. Муж сексуально ее не удовлетворяет, раздражает, сам вид его ей неприятен. Она находчива, хитра, подозрительна, любит покомандовать в семье, занимает доминантную позицию и не собирается ее уступать. Жена погружена в домашние заботы и хлопоты, устает от хозяйства, но умела и вынослива. Терпит пьянство мужа. Часто она скупа, даже жадна и готова торговать собой, но за большие деньги. Материальная сторона жизни для нее очень важна. И вместе с тем она нуждается в мужской защите, восхищается мужской силой, жаждет внимания и ласки. Если она подчинена мужу и пассивна, то выглядит симпатично, а муж - глупо.

В качестве матери русская женщина уделяет массу времени воспитанию детей: “Она учит их читать, писать, следит за школьной успеваемостью” (см.: Касьянова,1998). Когда бывает равнодушна или излишне заботлива по отношению к детям, то выглядит глуповато и неприглядно. Зятя обычно не любит, хотя и пытается это скрыть.

Дочь обычно любит отца и мать, но больше привязана к матери. Сохраняет эту привязанность на всю жизнь, делится с нею своими сердечными тайнами. “Русская дочь всегда является помощницей матери” (см.: Гульчинский, 1995, с. 162-169), ее соучастницей и доверенным лицом.

Американские жены, так же часто как и русские, изменяют мужьям, но муж обычно об этом не догадывается. Американская женщина может любить мужа, может не любить, но брак старается сохранить и обычно довольна браком. Хочет, чтобы муж уделял ей больше внимания, но удержать его около себя не умеет. В отличие от русской женщины способна инициировать развод. “Она ведет себя инфантильно; часто импульсивна и болтлива, ревнива и скандальна, бывает пассивной и неуверенной в себе, то есть проявляет типичные черты зависимой, субдоминантной личности” (см.: Кочетков, 2002, с.41). Домашний бюджет она ведет обычно рачительно и экономно.

Американская мать очень строга, мелочна, черства, в вопросах воспитания рациональна, не спускает промахи детям. И вместе с тем активна, инициативна. Однако в сложных ситуациях теряется и просит помощи мужа. Она хочет командовать и в семье дочери, но ей редко это позволяют.

Дочь обращается за советом к матери и уважает мать, но часто копирует и отцовское поведение. Установлены и количественные закономерности. В русских анекдотах чаще высмеивается поведение мужа. У американцев более развиты лидерские качества. Русские мужчины более зависимы, подчинены. Американские мужчины чаще изменяют женам, чем русские. Однако русские женщины опережают по числу измен американок.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Этнокультурные особенности семейных отношений в России и Америке различаются в бытовой, культурной и социальной сферах общества, обусловленных содержанием решаемых задач.

В области культуры роль семейных отношений наиболее важна. Все браки связаны с социальными отношениями между людьми и выступают в роли культурного обмена, они оказывают позитивное или негативное влияние на возникновение, развитие и прекращение культурного и социального обмена.

Этнокультурные особенности семейных отношений являются предметом изучения многих исследователей. Наиболее глубокое исследование русского менталитета проведено И.А. Стерниным. По его мнению, для русской коммуникативной культуры характерны общительность, искренность, эмоциональность, приоритетность разговора по душам, нелюбовь к светскому общению, тематическое разнообразие, свобода подключения к общению третьих лиц, доминантность, бескомпромиссность в споре, бытовая неулыбчивость и другие. Американцы отличаются сдержанностью в проявлении чувств. Они охотно идут на компромисс, стараются избегать ссор. Знание другой культуры позволит наиболее оптимально построить семейные отношения и избежать всевозможных подводных камней в процессе общения.

Необходимо подчеркнуть, что интерес к изучению браков носит междисциплинарный характер. Они являются полем научного исследования и таких социогуманитарных дисциплин как демографии и рассмотрены в работах Агеева В., Дюби Ж., Дружинина В., и многих других.

Подводя итог рассмотрению семейных отношений в России и Америке, можно сделать следующие выводы:

различия социально-культурного и ментального характеров обусловливают различия коммуникативного поведения русских и американцев в сферах вербального и невербального общения;

в ходе исследования были также выявлены сходства коммуникативного поведения представителей России и Америкой, обусловленные как историческими взаимосвязями, так и длительными социально-экономическими отношениями, активно развивающимися в последнее десятилетие;

с точки зрения перспективы межнациональные браки с иностранным партнером имеют определенную предрасположенность и потенциальную склонность развития вследствие трех причин: глобальность мира, приоритетность брачно-семейного подхода иностранцев, социально-экономическая нестабильность в обществе. Они имеют особый, устоявшийся интерес и закономерно занимают определенную часть российского рынка;

национальная специфика семейных отношений особенно ярко проявляется в таких коммуникативных сферах, как внутреннее общение, общение между мужчинами и женщинами, общение между родителями и детьми;

принцип контрастивности в исследовании этнокультурных особенностей семейных отношений позволяет наиболее надежно выявить и описать как общие, так и несовпадающие признаки поведения русских и американцев в браке.

Исследования семейных отношений в России и Америке, имеют особое значение в наше время, когда интенсивно развиваются межнациональные браки. В частности, в последнее время возросло количество культурных связей России и США, значительно увеличилось количество смешанных браков, повысилась интенсивность студенческого и туристского обмена.

Для того , чтобы процесс взаимодействия с представителями другой культуры был успешным, необходимо иметь элементарные знания о культуре страны, о жизни ее граждан, а знание норм и традиций будет способствовать успешной коммуникации, а также предотвращению семейных неудач и культурного шока.Рассмотренные вопросы по данной тематике,а именно: этнопсихология семейных отношений,этносоциология,

процесс взаимодействия различных культур актуальны для изучения и дальнейшего исследования специалистами гуманитарного профиля.

Если анализ различных аспектов семейных отношений в России имеет место в современной литературе, то об американских традициях общения мы знаем понаслышке и часто наши сведения неверны. В настоящей работе не только даны сведения об особенностях формирования семейных отношений в России и Америке, но и намечены различные аспекты их исследования и описания.

Список используемой литературы

1. Абдульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. - М.; Политиздат, 1980.

2. Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. - М.; 1994.

3. Агеев В.С. Психология межгрупповых отношений. - М.; 1983.

4. Андреева Г.М. Социальная психология. - М.; 1980.

5. Андриенко Е.В. Социальная психология. - М.; Академия, 1999.

6. Бадмаев П.А. Мудрость в русском народе. - Пг.; 1917.

7. Бердяев Н.А. Душа России. - М.; 1992.

8. Бурстин Д. Американцы: национальный опыт. - М.; 1993.

9. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов // Семантические универсалии и описание языков./под ред. Т.В. Булыгиной - М.; 1999.

10. Верещагин Е.М., Костомарова В.Г. Язык и культура: лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного - М.; 1983.

11. Вундт В. Психология народов: 10т. - Спб.; 1902.

12. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. - М.; Советский писатель, 1988.

13. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. - М.; Раритет, 1997.

14. Городецкий Б.Ю. Типология коммуникативных неудач, Новосибирск, 1985.

15. Гульчинский М.Р. Социальная психология личности. - М.; Аспект-Пресс, 1995.

16. Гумбольдт В. Характер языка и характер народа // Вильгельм фон Гумбольдт. Язык и философия культуры. - М.; 1993.

17. Дашдамиров А.Ф. Нация и личность. - Баку; 1976.

18. Достоевский Ф.М. Дневник писателя // В поисках своего пути. Россия между Европой и Азией. - М.; Логос, 1997.

19. Дюби Ж. Развитие исторических исследований в Америке // Одиссей. Человек в истории. - М.; 1991.

20. Ильин И.А. Против России // Хрестоматия по культурологи.- т.2 Самосознание русской культуры // под. Ред. В.Т. Гуляева, В.П. Сальникова. - Спб.; Петрополис, 2000.

21. Кабакчи В.В. Практика английского языка межкультурного общения. - Спб.; ООО “Издательство Союз”, 2001.

22. Касьянова К.О. О русском национальном характере. - М., 1998.

23. Клименкова Т.А. Женщина как феномен культуры, М., 1996.

24. Кочетков В.В. Социология коммуникации. - М.; Братья Корич, 2002.

25. Крысько В.Г. Социальная психология. - т.2 Самосознание русской культуры/ Под. логии. тета, 1996.

26. Крысько В.Г. Этническая психология. - Спбт.2 Самосознание русской культуры/ Под. логии. тета, 1996.

27. Кубрякова Е.С., Шахнарович А.М. Человеческий фактор в языке. Язык и порождение речи. - т.2 Самосознание русской культуры/ Под. логии.тета, 1996.

28. Леонтьев А.А. Национальная психология и этнопсихология // Советская этнография, - М.; 1983.

29. Лурье С.В. Историческая этнология.- М.; 1990.

30. .Маматов М.М. Психический склад нации и его особенности. - Ташкент; 1990.

31. Марциновская Т.Д. Русская ментальность и ее отражение в науках и человеке - М.; 1994.

32. Нелюбин Л. Лингвистика современного английского языка.- М.; 1990.

33. Орлов Г.Л. Современный английский язык в Аисгралии. - М.; 1978.

34. Осипов Б., Кабыща С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1995.

35. Павловская А.В. Стереотипы восприятия России и русских на Западе // Россия и Запад: диалог культур. - М.; 1994.

36. Писанова Т.В. Национально - культурные аспекты оценочной семантики: эстетические и этнические оценки. - М.; 1997.

37. Прохоров Ю.Е. Национальные социокультурные стереотипы речевого общения и их роль в обучении русскому языку иностранцев. - М.; 1999.

38. Сергеева А. Социология межнациональных отношений. - М.; 2004.

39. Сидоров Е.Ю Культура мира и культура России. - М.; 1998.

40. Соколов Э. Социология в России: Социальные традиции русской народной жизни и менталитета россиянина. - М.; Наука, 1968, 2001.

41. Стернин И.А. Введение в речевое воздействие. - Воронеж; 2001.

42. Стернин И.А. Очерк английского коммуникативного поведения. - Воронеж; Истоки, 2001.

43. Стернин И.А. Американское коммуникативное поведение. - Воронеж; Истоки, 2002.

44. Тамашевский В., Левина И., Реалии - американизмы. - М.; 1954.

45. Терминасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. - М.; Слово, 2001.

46. Уфимцева Н.В. Русские: опыт еще одного самопознания // “Этнокультурная специфика языкового сознания” - М.; 1996.

47. Формановская Н.И. Коммуникативно-прагматические аспекты единиц общения. - М.; 1998.

Размещено на Allbest.ru