Особенности социализации подростков в условиях современных неформальных субкультур

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ЕГУ им. И.А.Бунина. Психологический факультет

Курсовая на тему:

Особенности социализации подростков в условиях современных неформальных субкультур.

Выполнила :

студентка группы П-21

Гуляева Н.В.

Елец 2011г.

Содержание

Введение

Глава 1. Молодежная субкультура как социальный феномен

1.1 Характеристика понятия «молодежная субкультура» и ее проявления в России

1.2 Описание типологии молодежной субкультуры

Глава 2. Понятие социализации в современном обществе

2.1 Сущность процесса социализации

2.2 Неформальные молодежные объединения как фактор социализации подростков

Заключение

Список литературы

Ведение

Молодежь не бывает плохой или хорошей.

Она всегда выражает свое время.

Г.Жженов.

Тема нашей работы безусловно значима и актуальна на сегодняшний день и доказать это достаточно просто. В основе любого типа культуры лежит определенная система морали, и традиция передает ее из поколения в поколение. Исследования в этой области социологии и психологии необходимы для разрешения того кризиса, который переживает сегодня Россия. Только тщательные и систематические исследования в области развития социальной работы с молодежью могут помочь понять причины происходящего в нашем обществе конфликта поколений. Необходимо понять суть молодежных исканий, отрешиться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно подходить к явлениям жизни современной молодежи.

Также необходимо понять, что молодому человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, утвердиться в обществе.

Подтверждением этому может служить следующая цитата Эриксона: «Молодой человек должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен опустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне».

Цель нашей работы - рассмотреть основные особенности социализации подростков в условиях неформальных субкультур и изучить, как неформальные молодежные объединения влияют на процесс социализации подростков

Задачи:

1. Охарактеризовать признаки неформальных молодежных объединений и выявить особенности молодежной субкультуры в современном обществе.

2. Рассмотреть понятие социализации и особенности влияния молодежной субкультуры на социализацию личности.

Объектом данного исследования является процесс социализации подростков -- представителей неформальных юношеских субкультур.

Предмет исследования: особенности социализации современных подростков.

В данной исследовательской работе использованы в качестве теоретической основы научные работы социологов, психологов, культурологов, педагогов, занимающихся проблематикой НМО (неформальных молодежных объединений).

В работах В.В. Касьянова, О.Е. Кравченко, А.В. Лукова, С.С. Фролова, Ю.Г. Волкова и других социологов - исследователей рассматривается ряд аспектов, связанных с теоретической установкой, направленной на рассмотрение существования субкультуры как целостного формирования внутри господствующей культуры.

Основные закономерности формирования и функционирования особых феноменов НМО, а также их характеристики как признаки социокультурных объектов были представлены в работах А.М. Громова, Д.Н. Добренкова, А.Э. Запесоцкого, В.Д. Семенова и др.

Авторы статей О.Ю. Донин, Б.Б Доронин, А.С. Иванова, М.В. Лукова, Т.Р. Лыкина, Е.И. Садко, И.А. Фрыгин в своих описаниях конкретных неформальных движений (таких, как панки, хиппи, рокеры и т.д.) дают характерный обзор их традиций, внешних признаков, идеологических и ценностных ориентаций, на основе которых мы имеем возможность построить единую типологию примеров существования субкультурного «ядра» в НМО. Представить несколько видов наиболее используемых классификаций НМО по разным признакам, выделяющим их как объекты социологических исследований, удалось благодаря работам И.В. Фролова, А.В. Толстых и др.

При рассмотрении вопросов влияния НМО на личность подростка были использованы работы Э.А. Орлова, В.Т. Лисовского.

А так же непосредственную периодическую литературу неформалов - такие журналы как: «Dark Sity», «Ровесник», « Железный марш», «Белое сопротивление».

Глава 1. Молодежная субкультура как социальный феномен

1.1 Характеристика понятия «молодежная субкультура» и ее проявления в России

Для того чтобы четко охарактеризовать понятие «молодежная субкультура», необходимо, прежде всего, рассмотреть такие понятия как «культура» и «субкультура».

Под культурой (от лат.Cultura - возделывание, воспитание, образование, начинание) понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации- усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений [8].

Понятие «субкультура» в научный оборот вошло сравнительно недавно. Так, в справочной литературе до середины 80-х гг. ХХ века этот термин найти не удается. Кроме того, в первых работах отечественных исследователей, касавшихся этого понятия, отношение к нему было подчеркнуто отрицательным: говорилось, что субкультура - это не только порождение капиталистического общества, но и признак его загнивания. В настоящее время это понятие, освободившись от негативного значения, заняло в отечественной науке полноправное место. Согласно современной точке зрения, субкультура( от лат. Sub - под, около и cultura - возделывание, воспитание, образование) - система ценностей, установок, моделей поведения, жизненного стиля какой -либо социальной группы, представляющей собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры [8].

В рамках субкультуры нормы, ценности, представления, а также стереотипы базовой культуры общества интерпретируются, т.е. так или иначе, каким-либо конкретным, но необязательно замкнутым сообществом. В результате субкультурные нормы, ценности, стереотипы и представления отличаются от аналогичных, принятых в рамках традиционной культуры, поскольку первые оказываются скоррелированными для конкретных сообществ в рамках определенной социокультурной системы. В свою очередь представители той или иной субкультуры разделяют нормы, ценности, а также представления, принятые в рамках их субкультуры [4].

Для любой субкультуры существует ряд определенных обязательных черт, отсутствие какой-либо из них ставит под сомнение возможность отнесение того или иного социокультурного образования к субкультуре. Это следующие черты:

· Специфический стиль жизни и поведения;

· Свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятия;

· Наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи.

Каждая общественная система представляет собой мозаику из определенного набора субкультур, которые для обществ, находящихся на одном этапе развития одинаковые [10].

Современные индустриально развитые общества, переходящие к постиндустриализму, представляют собой также систему множества различных субкультур, каждую из которых любой человек может выбрать для себя [3]. Более того, современный человек не только может, но и вынужден делать выбор среди субкультур, число которых неуклонно растет в силу ускорения темпа жизни, социокультурной динамики.

Одной из многочисленных субкультур современных индустриально развитых обществ (к которым относится и Россия) является молодежная субкультура. Но прежде чем обращаться непосредственно к молодежной субкультуре, необходимо прояснить смысл понятия «молодежь». В настоящее время существует два параллельных «измерения» понятия «молодежь», соответствующих двум природам человека: биологической и социальной. Для изучения молодежной субкультуры социальное измерение является первичным.

В социологии и возрастной психологии юность складывается из периода отрочества (подростки) и молодости (молодежь), которые соответствуют периодам обучения в старших классах средней общеобразовательной школы (подростки) и периоду обучения в техникуме, ВУЗе, а также начальному этапу трудовой деятельности в качестве «молодого специалиста» (молодость) [5].

Отличительными признаками молодежи служат:

· Социальное положение обучающихся в «традиционных» учебных заведениях;

· Еще не достигнута в полном объеме экономическая активность;

· Отсутствие собственной семьи;

· Социальная ролевая промежуточность между ролью взрослого и ребенка;

· Определение собственного социального статуса;

· Дифференциация в соответствии с социальными слоями.

Рассмотрев эти понятия можно перейти к феномену молодежной субкультуры, для которой характерно следующее:

1. Молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель, который сам причисляет себя к ней, т.е. идентифицирует себя с ней;

2. Вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре;

3. Как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо цента, либо инициатора тех или иных инноваций, выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям и т.д.;

4. Значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получает внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике [12].

Таким образом, молодежная субкультура - это эзотерическая. Урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это частичная культурная подсистема внутри базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет [3].

В культурологи, психологии, педагогике, социальной педагогике проблема молодежной субкультуры рассматривается, как правило, в рамках концепции социализации [7]. Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры - процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические, социальные и иные трудности. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву.

Конечно, юношество воплощает в себе новую историческую реальность. Оно творит собственную субкультуру. Но означает ли это, что молодое поколение обязательно преобразует культуру как таковую?

Можно сказать, молодежная субкультура не является новообразованием в рамках господствующей культуры общества, а представляет собой лишь переработанный ее продукт, помогающий молодежи адаптироваться в условиях какого-либо общества.

С конца 80-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным - как у нас, так и за рубежом.

Молодежная субкультура как социальный феномен к нам в Россию пришла с Запада, но проведение параллелей между западной молодежной субкультурой и российской было бы ошибочно. В применение к конкретным обстоятельствам современной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен. На Западе молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни. В то время как у нас известность молодежной субкультуры в обществе во многом результат «эффекта CNN»: представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации [5].

Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее их слабую развитость традиционном для Запада понимании? Здесь можно выделить три фактора:

· Социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения;

· Особенности социальной мобильности в российском обществе (Каналы восходящей социальной мобильности в 90-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Эта возможность, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи.)

· Аномия в российском обществе в дюркгеймовском смысле, т.е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности [17].

Эти обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежной субкультуры в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультурным образованиям в молодежной среде, то картина будет выглядеть следующим образом:

Криминализация молодежной субкультуры

Истоки этого процесса носят общественный характер. Большое число молодых людей осуждены за преступления и отбывают наказания в местах лишения свободы. Общее число осужденных в возрасте от 30 лет в период между 1995 и 2007 гг. составило 8576,3 тыс. человек [4]. Часть вернувшихся из мест лишения свободы активно участвуют в формировании молодежных групп криминального характера. Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политике, развлечений и т.д.

Влияние западных молодежных субкультурных феноменов.

По этому признаку охарактеризовать российскую молодежную субкультуру очень сложно не столько из-за обилия быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде некоторых из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отражать скорее сходство мотивов действий. Например, российские скинхеды, возникшие как оформленное движение в начале 90-х годов 20 века - хотя по форме близки к западным аналогам, но порождены, прежде всего, внутренними проблемами страны.

Романтическая компенсация повседневной рутины [21].

В выделении этого признака для нас важна не столько мотивация соответствующих действий, сколько влияние фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным проявлениям. Эта черта выражает особенности и данного времени, и общего для молодежи стремления к обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла жизни и т.д. «Тяга к опасному» реализуется в различных формах молодежных сообществ и не обязательно имеет криминальный оттенок. Например, фактически субкультурными образованиями стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общественных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных условиях.

1. Воспроизводство некоторых черт советского прошлого.

Перенос в молодежную среду моделей поведения и организация жизненного пространства из советской эпохи носит субкультурный характер главным образом в крупных городах. Следы такого переноса обнаруживаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их прошлых формах.

2. Феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).

Так у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть [4].

Таким образом, особенностями молодежной субкультуры в современном российском обществе являются: феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства), воспроизводство некоторых черт советского прошлого, романтическая компенсация повседневной рутины, влияние западных молодежных субкультурных феноменов, криминализация молодежной субкультуры [24].

1.2 Описание типологии молодежной субкультуры

Проблема классификации молодежных субкультур на Западе практически решена, в то время как в нашей стране перед учеными стоит нелегкая задача, так как исследования по данному вопросу начались относительно недавно. [8]. При анализе литературных источников, посвященных проблемам молодежной субкультуры в России видно, что работа ведется в двух направлениях: переработка и адаптация зарубежных классификаций применительно к нашей стране и создание новых, характерных именно для российского общества.

Социологи делят молодежную субкультуру на: формальную, неформальную.

Организация формальная - социальная группа, взаимоотношения в которой построены на формальных социальных связях, правилах и нормах [24].

Это в полной мере отражается и в формальной молодежной субкультуре. Члены данной социальной группы это молодые люди, объединенные определенными внешними атрибутами: молодежный сленг, молодежная мода, музыкальные пристрастия, молодежные развлечения и т.д. Объединения людей в формальной молодежной субкультуре чаще всего с одной стороны стихийные, непостоянные (дворовые компании, какие-либо клубные компании и т.п.), с другой стороны представляют собой внешне организованные постоянные группы (школьные классы, студенческие группы, кружки и т.п.) [9].

Но больший интерес ученых и исследователей привлекают неформальные молодежные объединения.

За последние годы в нашу речь вошло и укоренилось в ней теперь уже знакомое слово «неформалы». Пожалуй, именно в нем аккумулируются ныне подавляющее большинство так называемых молодежных проблем.

Неформалы - это, те, кто выбивается из формализованных структур нашей жизни. Не вписываются в привычные правила поведения. Стремятся жить в соответствии со своими собственными, а не чужими, навязываемыми извне интересами.

Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп - соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, определить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий.

Они очень разные - ведь многообразны те интересы и потребности, ради удовлетворения которых тянутся друг к другу, образуя группы, течения, направления. Каждая такая группа имеет свои цели и задачи, иногда даже программы, своеобразные «правила членства» и моральные кодексы [5].

Поскольку целостный феномен молодежной субкультуры проявляется во множестве форм, были изучены конкретные формы неформальных молодежных объединений, которые позволили провести типологизацию по различным основаниям.

Среди возможных оснований для типологизации выделяют следующее:

1. По принадлежности (С.С Фролов)

· Ингруппы, т.е. такие, в которых молодой человек чувствует свою принадлежность и в которой он идентифицируется с другими членами. Общим для них служит то, что они разделяют определенные чувства, мнения, а также почти единодушны относительно сфер активности и целей жизни;

· Аутогруппы, такие, к которым молодой человек не принадлежит.

2. По взаимоотношениям:

· Первичные;

· Вторичные.

3. По степени общения:

· Малые группы, т.е. такие, в которых люди имеют личные контакты с каждым;

· Большие группы, в которых нет непосредственного общения молодых людей со всеми членами группы.

Приведенные выше варианты социальных типологий молодежной субкультуры, несмотря на их общий характер, отражают сущностную основу тех или иных неформальных молодежных объединений. Но поскольку молодежная субкультура - феномен многогранный и развивающийся данные типологии не исчерпывающие [11]. Поэтому существует ряд других:

4. По направлениям деятельности групп:

А) По А.В. Толстых:

· Общественно - политические группы ставят своей целью пропаганду определенных общественно - политических взглядов; они не агрессивны;

· Радикалы («люберы», «скины») очень агрессивны; во главе стоят представители старшего поколения;

· Эколого-этические («зеленые»);

· Группы образа жизни, или собственно неформальные молодежные объединения (панки, хиппи, и т.д.);

· Нетрадиционно-религиозные группы (сатанисты, культовые группы и т.д.);

· Группы по интересам (филателисты, спортивные и музыкальные фанаты) [8].

б) По С. Сергееву: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, с известными оговорками - байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперыи т.п.), криминально-деликвентные («гопники», «люберы»), анархо-нигилистические (панки) и политизированные экстремистские субкультуры «левого» и «правого» толка, некоторые из которых можно также определить как радикально-деструктивные [14].

5. По «по неприкасаемости молодежных миров» (А. Тарасов):

· «Золотая молодежь» в столицах;

· Наркогенная субкультура;

· Уголовная среда;

· «Голубая» тусовка;

· Неофашисты и скинхеды;

· Футбольные фанаты;

· «Попсовики»;

· «Старая контркультура» (развившаяся в традициях хиппи 60-х);

· Сатанисты;

· «Новая контркультура» (оппозиционная молодежная субкультура, соединившая традиции старых хиппи, национального большевизма и левацкого революционизма).

5. По конформности:

· Конформная;

· Условно конформная;

· Нонконформная (протестная группа) [4].

Музыкальные неформальные молодежные организации

Главная цель таких молодежных организаций - прослушивание, изучение и распространение любимой музыки.

Среди «музыкальных» неформалов наиболее известна такая организация молодых людей как металлисты. Это группы, объединенные общим интересом к прослушиванию музыки в стиле рок (так же имеют название «Хэви метал».) Самыми распространенными группами, играющими рок-музыку, являются «Кисс», «Айрон Мейден», «Металлика», «Скорпионз», из отечественных «Ария» и т.д. В тяжелом металлистическом роке присутствуют: жесткий ритм ударных инструментов, колоссальная мощность усилителей и выделяющиеся на этом фоне сольные импровизации исполнителей [6].

Другая наиболее известная молодежная организация пытается сочетать музыку с танцами. Это направление носит название брейкеры (от англ. Break-dance - особый вид танца, включающий разнообразные спортивно-акробатические элементы, которые постоянно сменяют друг друга, прерывая начавшееся было движение). Есть и другое толкование - в одном из значений break означает «изломанный танец» или «танец на мостовой». Неформалы этого течения объединены самозабвенной страстью к танцам, стремление их пропагандировать и демонстрировать буквально в любой ситуации [4]. Политикой эти ребята практически не интересуются, их рассуждения о социальных проблемах носит поверхностный характер. Стараются поддерживать хорошую спортивную форму, придерживаются очень строгих правил: не употреблять алкоголь, наркотики, отрицательно относятся к курению [6].

В тот же раздел попадают и битломаны - течение, в рядах которого когда-то состояли многие из родителей и учеников нынешних подростков. Их объединяет любовь к ансамблю «Биттлз», его песням и наиболее известным его участника - Полу Маккартни и Джону Ленону.

Неформальные организации в спорте

Ведущие представители данного течения - знаменитые футбольные фанаты. Сегодня в целом это достаточно хорошо организованные группировки, отличающиеся серьезной внутренней дисциплиной. Входящие в них подростки, как правило, хорошо разбираются в спорте, в истории футбола, во многих его тонкостях. Их лидеры решительно осуждают противоправное поведение, выступают против пьянства, наркотиков и других негативных явлений, хотя в среде фанатов подобные вещи встречаются. Бывают случаи группового хулиганства со стороны фанатов, и скрытый вандализм. Вооружены эти неформалы довольно воинственно: деревянные палки (биты), металлические пруты, резиновые дубинки, металлические цепи и т.д. [4].

Внешне фанатов легко различить. Спортивные шапочки цветов любимых команд, джинсы или спортивные костюмы, футболки с эмблемами «своих» клубов, кроссовки, длинные шарфы, значки, самодельные плакаты с пожеланием успеха тем, за кого они болеют. Они легко отличаются друг от друга по этим аксессуарам, собираясь перед стадионом, где обмениваются информацией, новостями о спорте, определяют сигналы, по которым будут скандировать лозунг и поддержку своей команды, разрабатывают планы других действий [19].

Близки к спортивным неформалам по целому ряду признаков и те, кто сами именуют себя «ночными всадниками». Их называют рокерами. Рокеров объединяет любовь к технике и антиобщественное поведение. Их обязательные атрибуты - мотоцикл без глушителя и специфическая экипировка: разрисованные шлемы, кожаные куртки, очки, металлические заклепки, молнии [14]. Рокеры часто становились причиной дорожно-транспортных происшествий, в ходе которых были жертвы. Отношение к ним общественного мнения почти однозначно негативное [2].

Философствующие неформальные организации

Интерес к философии - один из весьма распространенных неформальной среде. Наверное, это естественно: именно желание понять, осмыслить себя и свое место в окружающем мире выводит его за рамки устоявшихся представлений, и толкают к чему-то иному, подчас альтернативному по отношению к господствующей философской схеме.

Выделяются среди них хиппи. Внешне их узнают по неряшливой одежде, длинным непричесанным волосам, определенной атрибутике: обязательные голубые джинсы, вышитые рубашки, майки с надписями и символикой, амулеты, браслеты, цепочки иногда - крестики. Символом хиппи на долгие годы стал ансамбль «Биттлз» и особенно его песня «Земляничные поляны навсегда». Взгляды хиппи заключаются в том, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне, даже в ситуациях внешнего ограничения и закабаления. Раскрепоститься в душе - вот квинтэссенция их взглядов. Они считают, что человек должен стремиться к миру и свободной любви. Хиппи считают себя романтиками, живущими естественной жизнью и презирающими условности «добропорядочной жизни мещан». Стремясь к полной свободе, они склонны к своеобразному бегству от жизни, уклонению от многих социальных обязанностей. Хиппи используют медитацию, мистицизм, наркотики как средства, позволяющие добиться «открытия самого себя».

Новое поколение тех, кто разделяет философские поиски хиппи, часто именуют себя «системой» (системные ребята, пиплз). «Система» - это не имеющая четкой структуры неформальная организация, в которую входят люди, разделяющие цели «обновления человеческих отношений» через добро, терпимость, любовь к ближнему [12].

Политические неформальные организации

В данную группу неформальных молодежных организаций относятся объединения людей, которые имеют активную политическую позицию и выступают на различных митингах, участвуют и проводят агитацию.

Среди политически активных молодежных группировок выделяются пацифисты, нацисты (или скинхеды), панки и др. Пацифисты: одобряют борьбу за мир; против угрозы войны, требуют создания особых отношений между властью и молодежью.

Панки - относятся к достаточно экстремистскому течению среди неформалов, имеющих вполне определенную окраску. По возрасту панки - преимущественно старшие подростки. В качестве лидера выступают парни. Желание панка любым путем привлечь к себе внимание окружающих людей, как правило, приводит его к эпатажу, вычурному и скандальному поведению. Они используют шокирующие предметы в качестве украшений. Это могут быть цепочки, булавки, лезвие бритвы [15].

Панки делятся на «левых» и «правых», и пропагандируют цели «протеста против существующих меркантильных отношений в обществе». Борясь с ними, эти течения хотят личным примером бескорыстных отношений утверждать этику будущего. И в качестве средств достижения такой морали много говорят о добре, терпимости, роли труда. Однако такие разговоры, как правила, носят абстрактно - лозунговый характер. В целом Панков отличает низкое трудолюбие, нелюбовь к реальной работе. В значительной степени социальный паразитизм, поверхностная начитанность при весьма высоком самомнении, особенно в отношении собственных творческих способностей. Выступая против бюрократизма, черствости и расчетливости, они стремятся к самоутверждению в среде себе подобных, путем резкого отвращения общепринятых вещей, демонстрации экстремизма в средствах борьбы с негативными явлениями [11].

Неофашисты (скинхеды)

В 20-30-х годах 20 века в Германии появилось то, что погубило миллионы людей, то, что заставляет вздрагивать нынешних жителей Германии и извиняться за грехи предков перед целыми народами. Имя этому чудовищу - фашизм, названный историей «коричневой чумой». Случившееся в 30-40-е годы настолько чудовищно и трагично, что некоторым из молодых людей иногда даже трудно поверить в то, что им рассказывают жившие в те годы.

Прошло более 50-ти лет, и история сделала свой новый виток, и настало время повторения ее. Во многих странах мира появляются молодежные организации фашистского толка, или, так называемые, неофашисты.

«Скинхеды» родились в середине 60-х годов как реакция определенной части рабочего класса Великобритании на хиппи и рокеров-мотоциклистов. Тогда им пришлась по душе традиционная рабочая одежда, которую трудно было порвать в драке: черные фетровые куртки и джинсы. Они коротко стригли волосы, чтобы не мешали в потасовках [27].

Скиндвижение в России широко распространилось после 1993 года, в то время как его эволюция в Европе и за океаном уже достигла стадии слияния с неофашистскими организациями, поэтому к нас оно носило изначально пронацистский характер [14]. И хотя русские скинхеды еще не представляют собой ни единого, четко структурированного движения, ни, тем более, единой политической силы, есть все основания считать, что следующим шагом в их развитии будет укрепление боевых отрядов и слияние их в единую политическую организацию фашистского толка.

У «скинов» есть четкая иерархия. Существует «низший» эшелон и «высший» - продвинутые «скины», имеющие отличное образование. «Непродвинутые скины» это в основном подростки 16-19 лет. Любой из прохожих может быть избит ими до полусмерти. Повод к драке не нужен.

Несколько иначе обстоит дело с «продвинутыми скинхедами», которые также зовутся «правыми». Прежде всего, это не просто распоясавшаяся молодежь, которой нечем заняться. Это своеобразная «скинхедовская» элита - люди начитанные, образованные и взрослые. Средний возраст «правых скинов» от 22 до 30 лет. В их кругах постоянно муссируются мысли о чистоте русской нации [16].

Это далеко не все классификации, которые имеют место быть в рамках данного вопроса. Неформальные молодежные объединения нашей страны настолько разнообразны, что даже одна и та же группа в разных городах может существенно различаться. Отсюда следует вывод, что классификация неформальных групп России представляет собой очень сложный и трудоемкий процесс. Причем ни одна из классификаций не будет абсолютно полной и правильной [20].

субкультура молодежный

Глава 2. Понятие социализации в современном обществе

2.1 Сущность процесса социализации

Понятие «социализация» имеет комплексный характер. Оно рассматривается в философии, социологии, психологии, педагогики и других видах научного знания. В определении сущности социализации, особенностей ее процесса и структуры внесли свое понимание многие выдающиеся ученые, такие как: В.С. Барулин, Э. Дюркгейм, И.С. Кон, Б.Г. Ананьев, Л.Г. Выготский, Л.Н. Леонтьев, А.А. Макареня, А.В. Мудрик, Т. Парсонс, С.Л. Рубинштейн, П. Сорокин, Г. Тард и др. Все они отмечают тот факт, что социализация - это процесс присоединения, интеграции личности в общество, человечество.

Сущность социализации заключается в усвоении индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих ему становиться личностью, способной функционировать в данном обществе.

Социализация - процесс формирования социальных качеств (различных знаний, навыков, ценностей). Это усвоение индивидом социального опыта, в ходе которого создается конкретная личность.

Необходимость социализации связана с тем, что социальные качества не передаются по наследству. Они усваиваются, вырабатываются индивидом в ходе внешнего воздействия на пассивный объект. Социализация требует деятельного участия самого индивида и предполагает наличие сферы деятельности.

Социализация - процесс освоения, познания и принятия норм, ценностей, средств общения. В процессе социализации индивид проходит целый ряд фаз. Социализация начинается с момента рождения. В детстве ребенка обучают базовым элементам принятого в данном обществе потребительского поведения: что и как есть, как одеваться, как поддерживать гигиену тела и т.д. В юности культура потребления осваивается уже более детально. К возрасту 18-20 лет большинство индивидов уже знают, как принято потреблять в данном обществе и вольно или невольно следуют общему направлению. Однако этим социализация не заканчивается, она продолжается всю жизнь. Появляются все новые и новые товары, которые надо узнать, научиться ими пользоваться, привыкнуть к ним и т.д. Пока человек живет, он проходит социализацию, хотя по масштабам и по интенсивности она, конечно, существенно отличается от той, которую он проходил в детстве. В зрелом возрасте идет постепенный процесс освоения меняющейся культуры.

Можно сделать вывод, что социализация - это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны, процесс активного воспроизводства индивидом системы социальных связей за счёт его активной деятельности, активным включением в социальную среду.

Содержание процесса социализации. Если исходить из тезиса, принимаемого в общей психологии, что личностью не рождаются, но становятся, то ясно, что социализация по своему содержанию есть процесс становления личности, который начинается с первых минут жизни человека. Выделяются три сферы, в которых осуществляется, прежде всего, это становление личности: деятельность, общение, самосознание.

2.2 Неформальные молодежные объединения как фактор социализации подростков

Появление молодежной субкультуры как феномена приходится на 50-е гг. XX вв. Одними из первых изучать молодежную субкультуру стали ученые США.

В исследованиях данной субкультуры, которые велись ранее и ведутся до сих пор, понятие «молодежная субкультура» коррелируется с понятиями «peer group» и «неформальные молодежные объединения» (терминология американских ученых). Однако ставить знак равенства между ними нельзя, поскольку peer group и неформальные молодежные объединения - это лишь форма, внешняя оболочка, или «тело» молодежной субкультуры. Сущностные же характеристики молодежной субкультуры только проявляются через ту или иную форму [16].

Появление молодежной субкультуры как социального феномена было обусловлено достижением рядом обществ развитой стадии индустриализма, потребовавшим резко увеличить период обучения, необходимого и обязательного для овладения практически всем подрастающим поколениям будущей профессии. На протяжении этого периода получения образования массой людей становится их главным основным занятием. При этом, полученное образование часть молодых людей не связывает со своей будущей взрослой жизнью и воспринимает как обузу и повинность [23].

Длительность периода получения образования, привыкание к состоянию и положению обучающихся оборачивается у части молодых людей нежеланием взрослеть, а также попыткой выхода из естественного процесса социального взросления, что приводит к появлению так называемого «социального детства», т.е. такого, которое не накладывается на детство биологическое, а как бы принимает у него эстафету.

Следствием перехода ряда обществ к техногенной ступени развития стало не только появление большого количества молодых людей, которые вынуждены длительное время учиться жизни в окружающей их социокультурной среде, но и переход в общественной жизни от относительной статичности к резкой динамичности, эфемерности, а также частичная утрата семьей социализирующей функции. В настоящее время семья не в состоянии предоставить подрастающему поколению полную и абсолютную социализацию. Молодежная субкультура позволила компенсировать молодым людям то, что им не в состоянии предоставить семья. Часть этой функции семьи перешла в peer groups, которые стали продуцировать собственно молодежную субкультуру [25].

Кроме того, молодежная субкультура выполняет еще целый ряд положительных функций (выделил немецкий ученый Д. Аусубель):

· адаптация молодых людей к обществе;

· предоставление молодому человеку выработать свой первичный статус;

· помощь молодым людям в освобождении от родительской зависимости и опеки;

· передача специфических для определенного социального слоя ценностных представлений;

· помощь молодым людям в удовлетворении потребности гетеросексуальных контактов;

· работа как важнейшего социального подготовительного института;

Молодежная субкультура возникает из потребности молодых людей к самовыражению и самоутверждению в обществе и в невозможности по той или иной причине их удовлетворить традиционным путем. Однако чтобы самоутвердиться нетрадиционным путем, молодому человеку сначала следует принять единообразие определенной разновидности молодежной субкультуры. Т.о, развитие личности молодого человека оборачивается его полным отказом от проявления индивидуальных качеств [1].

Но не все подростки оказываются вовлеченными в неформальную молодежную субкультуру. Большинство молодых людей избирает так называемый традиционный путь социализации, свидетельствующий о том, что процесс социализации в их родительских семьях и формальных группах не дал сбоя, что в силу обстоятельств неформальная молодежная субкультура данным молодым людям не нужна.

Базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону неформальной молодежной субкультуры выступают следующие предпосылки:

· проблемы в семье (излишний контроль родителей или предоставление подростку сверхсвободы);

· проблемы в формальной группе - организации, учебном заведении и т.п. (не сложившиеся отношения с одноклассниками, учителями и т.д.).

Кроме этого существует и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения: отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободы и т.д. [22].

Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнера. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодежную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями [20].

Важнейшая функция молодежного движения - стимулирование прорастания социальной ткани на окраинах общественного организма. Молодежные инициативы становятся проводником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром - основными социально-экономическими и политическими структурами [11].

Принято считать, что главное для подростков в неформальных группировках - возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точки зрения это неправильно: «балдеж» стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения. На первых местах стоит возможность в неформальной среде общаться с близкими себе по духу людьми, а также важны условия для развития своих способностей, возникающие в неформальных группировках [9].

Но приверженность подростка к неформальной молодежной субкультуре несет в себе и отрицательные последствия.

Психология неформальности включает в себя много слагаемых. Стремление быть самим собой лишь первое из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток озабочен поиском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного». Определение своего предназначения в жизни настойчиво увлекает его на путь поиска чего-то необычного. А определить это необычное очень просто: если взрослые не запрещают - это дело обычное и потому скучное; если запрещают - вот он, самый сладкий плод [12].

Второе слагаемой психологии неформальности - заражение и подражания. Он начинает подражать, даже, не замечая, что постепенно это становится для него обычным явлением. Подражание облегчают задачу выделение из окружающей среды - ломать голову приходится только первым. Остальные же, как послушное стадо, идут следом.

Третье слагаемое - стадный инстинкт. Групповым он кажется внешне. Глубинно, психологически это стадное поведение. И пусть стремление выделиться, обрести автономность и независимость носит индивидуальный характер - одному выделиться трудно. А в куче - легче. Заражение и подражание, наслаиваясь на индивидуалистическое стремление к выделению, искажает цель, ради которой подросток предпринимает неформальные действия, в итоге не выделяет, а растворяет подростка в толпе себе подобных. Подавляющее большинство неформальных группировок держаться не на сознательном единстве - это бывает у подростков редко, а на одинаковости одиночества входящих в нее членов [26].

Непременный атрибут почти любого стада и одновременно еще одно слагаемое психологии данного типа - наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Ими могут стать практически кто угодно: подростки с соседнего двора, и поклонники иной музыки, и просто взрослые. Тут действуют все те же выделения и обособление, но уже не на индивидуальном, а групповом уровне. Не соглашаясь с миром взрослых, подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинает распространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много. Поддержание образа врага - одно из условий существования подобных групп [18].

Психология неформальности по природе своей носит двойственный, активно-реактивный характер. С одной стороны, это во многом естественный выплеск энергии молодости. С другой стороны этот выплеск энергии зачастую происходит в негативном русле.

Еще одна особенность - завышенные притязания. Это то самое «потребительство», которое столь часто ставится молодым в вину. Гласность и открытость позволяет сравнивать нашу жизнь с западной, а затем и громко выражать результаты этого нелесного для нас сравнения.

Присоединение к неформальной группе - нормальный и закономерный выбор подростка, если учитывать те социальные, экономические, идеологические процессы, которые сейчас происходят в России. Как и любое социальное явление, нахождение подростка в неформальной молодежной субкультуре носит и положительные, и отрицательные черты. Чтобы сглаживать негатив и решать проблемы молодежной субкультуры, нужна профессиональная, систематическая и глубокая работы специалистов разного профиля, но в первую очередь - социального психолога[17].

Список литературы

1. Абраменкова В.В. Половая дифференциация детской субкультуры, или горький вкус запретного плода/ В.В. Абраменкова// Мир психологии. - №1

-2005 -С. 143-154.

2. Абраменкова В.В. Дети-пророки: социогенетический анализ представлений об опасности в детской субкультуре // Magister. -2006. -N 3. - C. 86-95

3. Александров Ю.К. Очерки криминальной субкультуры/Ю.К. Александров. - М.: Права человека, 2007. - С. - 148.

4. Александрова Д.В. Самоопределение подростков в молодежных субкультурах: Наблюдения Кл. рук.: [Типология молодежной субкультуры] /Д.В. Александрова// Школ. Технологии. -2003. -№5. - С. -96-107

5.Алоян А.А. Предупреждение распространения субкультуры наркомании в молодежной среде Моск. акад. МВД РФ М., 2006 - С. 26.

6. Аркадьев Г.И. Влияние поля современных технологий на личность в юношеском возрасте: - М.: Модек 2007. - С. -24

7. Блохина Л.Г. Молодежные субкультуры в современном обществе: монография /М.В. Блохина, Л.Г. Григорьев. - Тверь: ТГТУ, 2005. - С. 127

8. Бондаренко В.А. Забытое духовное воспитание// Инновационные прцессы в современном образовании России, Красноярск: СФУ, 2007, с. 49

9. Борзова Т.А. Культурно-антропологические основания ценностных ориентаций молодежной субкультуры: на примере современной российской молодежной субкультуры: -Владивосток, 2006. - С. 164.

6. Ватова Л.С. Психические отклонения у молодежи, склонной к вандализму и их нивелирование.// Среднее профессиональное образование, №5, 2003, с. 7-8.

7. Воронов В.Л. Что нужно знать о молодежной субкультуре?: [Проблемы воспитания учащихся сред. шк. ]/ В. Воронов, Е. Черничкина // Воспитание школьников. -2001. -N 5. - C. 23-26

9. Гаврилова Н.А. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР: 1945 - 1985 гг. - М., 2001. - С. 84

10. Гусев В.Л. Молодежная субкультура в политической культуре общества: социально-философский анализ. -М., 2006. С. -26

11. Гуревич П.С. Культурология: учебник. - 3-е изд., - М.: Гардарики, 2002. - с.280

12. Денисов Н.Л. Влияние криминальной субкультуры на становление личности неcовершеннолетнего преступника. -Краснодар, 2004. - С. -23

13. Доронин Б.Б. Неформалы сами о себе./ Б.Б. Доронин, -М.: Гардарики, -2002 с.-206

14. Кудрявцев В.Т. Социальный и психологический смысл явлений детской субкультуры/ В.Т. Кудрявцев, Уразалиева Г.К. // Журн. прикладной психологии.-2005.-N1.-C.64-79

15. Куликов Е.М. Музыкальные предпочтения как дифференцирующий и интегрирующий фактор российской молодежной субкультуры: -Ставрополь, 2004.-С165

16. Кутьина А.А. Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий: [Науч. -аналит. обзор] А.А. Кутьина, Г.А. Лукс, А.А. Матвеева; Под общ. ред. Г.А. Лукс, О.Б. Фурсова Самара :Самар. ун-т, 2002. -C 103

17. Левикова С.И. Молодежная субкультура. Учебное пособие/ С.И. Левикова. - М.: Фаир - пресс, 2004.- с. 113-120.

18. Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России//Социология молодежи - №4 - 2002 - с. 79-87.

19. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: (Социол. и антропол. анализ) Ин-т социологии РАН (Санкт-Петерб. фил. ) и др.; Под ред. В.В. Костюшева СПб. :Норма,2007.- С. 303

20. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры - М.: Ин-т социологии РАН,2005, - с. 32

21. Осорина М.В. Чем привлекательна свалка?: [Дет. субкультура]/ М.В. Осорина // Журн. практ. психолога. -2006. -N 3. - C. 112-114

22. Плешаков В.А. Взаимовлияние организованной преступности и преступности несовершеннолетних как объект криминологического исследования Учеб. пособие Акад. упр. МВД России М. :Акад. упр. МВД РФ, 2002. -С. 88

23. Словарь по социальной педагогике: Учебное пособие для студентов высш. Учеб. Заведений/ Автор-составитель Л.В. Мардахаев - М.: Академия, 2002. - с. 368

24. Социология молодежи в контексте социальной работы: учеб. пособие Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2004. -С. 298.

25. Федотова А.В. Неформальные молодежные группы в современной подростковой субкультуре: [Социол. исслед] // Начальная школа плюс До и после: Ежемес. науч. -метод. и психол. -пед. журн. / МО РФ, РАО, Моск. психол. -соц. ин-т. -М.: ООО "БАЛАСС". -2004. -№3. - C. 11-15

26. Фролов С.С. Основы социологии. - М., 2007.

27. Цыганкова М. Н. Девиантное поведение школьника в субкультуре семьи: вопросы сотрудничества педагогов и родителей / М. Н. Цыганкова // Семья и учреждения дополнительного образования: опыт и проблемы взаимодействия. -Курск, 2002. - C. 237-245

28. Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур. -Томск, 2002. - С 22-35

Размещено на Allbest.ru