Вклад выдающихся русских социологов в мировую социологию

Соответственно конструируются три типа культур: "умозрительная" (Ideational), "чувственная" (Sensate) и "идеалистическая" (Idealistic). "Умозрительную" культуру характеризует доминирование элементов рационального мышления, ценности, одушевляющие ее - абсолютные, трансцендентные, императивные. В "чувственной" культуре господствующим оказывается материалистическое мировоззрение, в познании преобладают чувственные формы, а свойство целостности придает ей утилитарные, чувственные, гедонистические ценности. "Идеалистический" тип - органический синтез двух полярных типов, появляющийся в истории тогда, когда в мировоззрении людей переплетаются материалистические и религиозно-идеалистические взгляды, преобладает интуитивный вид познания. Каждая система "истин" воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, и структуре общественных отношений, рациональное преобразование и смена которых происходит в результате войн, революций, кризисов.

В общих чертах концепция «культурной динамики» Сорокина сводится к следующему:

а) Общей исторической тенденцией является не поступательное, прогрессивное развитие человечества, а циклическое культурное изменение, последовательная смена трех типов культур.

б) Каждая из этих культур имеет внешний (материальный) и внутренний (духовный) аспекты. Внутренний аспект наиболее важен, так как именно он определяет специфику культуры.

Материальный аспект культуры _ пассивный носитель ее духовной сущности.

в) Современная культура исторически агонизирует.

Сорокин выделяет три этапа связи культурных объектов (систем):

1) «Механическое сосуществование культурных явлений». Например, определенное культурное пространство, части которого только соседствуют друг с другом [54,55].

2) «Причинно-функциональная интеграция». Культурные элементы причинно зависят друг от друга и от общего целого. Например, зависимость между экономической депрессией и рождаемостью и т.п.

3) «Логико-значимая интеграция» культурных явлений, которая означает специфическое объединение культурных элементов общим значением (идеей), замыслом.

Исторический процесс, по Сорокину, есть циклическая флуктуация типов культур, а в основе механизма флуктуации лежит принцип способа познания, поскольку культура, построенная на одном из них (либо чувственном, либо рациональном, либо интуитивном), таит в себе причину своего разложения, кризиса. Человеческие возможности постижения мира ограничены этими тремя способами познания, поэтому и не может возникнуть каких-либо принципиально новых форм культуры, вот почему история "обречена" на постоянное повторение в основных своих чертах, но в деталях она всегда нова и неповторима [54, vol. 1, ch.1-3]. В отличие от других представителей циклической теории: Данилевского, Шпенглера, Тойнби, которые рассматривают прогресс в качестве характеристики одной из фаз «цикла» (фаза «цветения» цивилизации), Сорокин не признает исторического прогресса даже в такой ограниченной форме.

Он утверждает, что всякая «старая» культура в общем равноценна «новой» и говорить о восходящем развитии истории не приходится. Флуктуация культур в истории напоминает, пишет он, смену различных состояний воды: твердое -- жидкое -- парообразное [54, vol. 4, p. 770].

Современную ему культуру Сорокин считал культурой "чувственного" типа, находящейся в кризисном состоянии по причине роста эмпиризма и материализма. В качестве путей выхода из кризиса Сорокин предлагал нравственно-религиозное возрождение человечества, признание принципа "альтруистической любви" главной и абсолютной ценностью. Сорокин стремился соединить свою теорию с практикой, предложив целую программу преобразования общества и культуры [56].

Исключительная заслуга Сорокина в разработке структуры социологии. Он выделил три основных раздела в теоретической социологии: социальная аналитика (социальная антропология и морфология); социальная механика, т.е. изучение социальных процессов; социальная генетика, т.е. теория эволюции общественной жизни.

Работы Сорокина (а всего им написано сорок томов) были переведены на многие языки мира, критически прочитаны и прокомментированы. К концу жизни он был признан "живым классиком социологии", а в разных странах были организованы центры по изучению его вклада, появились престижные премии лучших социологических публикаций имени Сорокина. Взрыв его творчества в США в 1925-1928 гг., так изумивший многих специалистов, был, в первую очередь, связан с тем богатством, которое добыто им в условиях бытовой неуверенности, отсутствия академических свобод, неуверенности в безопасности послереволюционных лет.

В обширной международной литературе "на темы Сорокина", как правило, рассматривается только его зарубежная деятельность. Между тем, его научное творчество едино, целостно, несмотря на сложные идейные метаморфозы. Более того, хотя русский период был почти в три раза короче американского, именно он являлся основанием этой целостности, определив многие темы, версии направления научной работы поздних лет. Поэтому даже в западных университетах Сорокин оставался достойнейшим воспитанником и представителем российской науки. Так что сильнейший эффект русского задела обнаруживается достаточно убедительно на протяжении всего творческого пути великого русского социолога.

На симпозиуме, посвященном 110-летию со дня рождения Питирима Александровича Эдвард Тирнкьян, профессор Дьюкского университета (США) сказал: "Чтение трудов Сорокина сегодня является как бы стимулом для нашего восприятия, потому что так много его работ предвосхищают главные или важные аспекты нашего нынешнего состояния. Это касается как России, так и Соединенных Штатов... Это говорит о силе его социологического воображения. Но, конечно, главный вызов и проблема для американских и российских социологов, это извлечь из его работ исследовательскую программу интегральной социологии". Профессор Университета Северная Каролина (США) Гарольд Браун считает, "что практически на сто процентов оправдались прогнозы Питирима Сорокина в отношении того, в каком направлении пойдет наше общество" [57]. Социодинамика - наука русского происхождения - мнение крупнейших зарубежных социологов. Время - самый объективный арбитр, проверяющий величие и значимость идей и открытий. Мысли, не теряющие с годами своей актуальности, становятся достоянием всего человечества, а их автор - принадлежностью мировой науки и культуры. К поистине мировым ценностям относится наследие выдающегося русского социолога Питирима Александровича Сорокина. К Питириму Сорокину в полной мере можно отнести слова его учителя, снискавшего титул Рыцаря Истины, - М. М. Ковалевского: "Он был одним из тех умственных и нравственных вождей человечества, которые по праву могут считаться его великими типами, так как являются самыми крупными выразителями прогрессивных течений общественности, ибо кто жил для лучших людей своего времени, жил для всех времен". Научное сообщество России не только чтит Питирима Сорокина, но и развивает его духовное наследие, поскольку он создал как минимум четыре совершенно уникальных и эпохальных научных парадигмы: 1) работы по социологии экстремальных ситуаций; 2) интегративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификации, к теории мобильности; 3) социальная и культурная динамика; 4) теория социальной любви и творческого альтруизма. Как теоретик и методолог он объединил ипостаси, которые очень редко встречаются в личности одного ученого [57].

Особенность и главная ценность великих мыслителей состоит в том, что силой творческого прозрения им удается подняться над пестрой суетой повседневности и разглядеть глубинные течения, которым предстоит преобразовать общество в предстоящие столетия. Зачастую, лишь со временем - иногда через столетия - великие идеи становятся основой мировоззрения и практических действий миллионных масс и их лидеров. Сказанное в полной мере относится к учению одного из величайших социологов XX века Питирима Сорокина (1889-1968 гг.). Только сейчас постепенно начинает проясняться истинный смысл и прогностическая сила его прозрений [58]. Каковы же они?

1. От чувственного к интегральному социокультурному типу. Сегодня очевидна обреченность индустриального общества. Сформировалась концепция постиндустриального общества, главной чертой которого является ренессанс гуманизма, освобождение от оков индустриальной машины и приоритет человека, его духовного мира - науки, культуры, образования, этики, идеологии. Великое прозрение Питирима Сорокина об утверждении интегрального социокультурного строя наполняется конкретным содержанием и получает все большее признание.

2. От капитализма и социализма - к интегральному обществу.

3. Тенденция взаимной конвергенции США и России.

4. Сдвиг творческого лидерства с Запада на Восток.

5. Истина, добро и красота вновь объединяются в высшую триаду ценностей. Преобразующая сила альтруистической любви. Сегодня уже формируются пока еще слабые ростки нового движения в сторону толерантности, воспитания доброты.

Прошедшие десятилетия, крупные перемены на рубеже нового тысячелетия подтвердили истинность и глубину гениальных прозрений Питирима Сорокина.

Все более широкое признание встречает его исходное положение о том, что корень основных перемен в обществе следует искать в человеке, в изменении его духовной сферы (науки, культуры, образования, этики, религии, идеологии), в социальных отношениях и что грядущая эпоха - постиндустриальное общество - отдаст приоритет духовным ценностям.

Время для того, чтобы стали признанными прозрения Питирима Сорокина, еще не наступило. Они очевидны для немногих тех, кто смог познакомиться с оставленным им наследием и понять его [58].

Ибо сейчас можно утверждать, что Сорокин П.А. одна из самых дальновидных и критических личностей в анналах нашей науки. За шесть десятилетий он опубликовал 37 книг (переведенных более чем на 42 языка) и свыше 400 статей.

Основной вклад Питирима Сорокина в развитие социологической науки заключается в том, что он вывел ее из дебрей эмпиризма и поставил на теоретическую основу. Сорокин прорвал границы между дисциплинами, взял человеческую деятельность как единое целое и исследовал ее со всех возможных точек зрения.

Кризис модерна сегодня все еще осязаем, и многие утверждают, что он обостряется. Страны рушатся, революции - повсеместно, насилие - повсюду. В такие времена Интегрализм бросает вызов социологии - обнаружить заново свое ядро. Как корпус социологической мысли он содержит исторически обоснованную теорию социальных перемен, интегративную теорию познания, из которой легко возникает методологическая база и ориентация на решение проблем. В этом плане он - классическая социологическая теория, методологически строгая, соединяющая интуитивную, рациональную и эмпирическую теории познания и сосредоточенная на решении проблем общества. Интегральный фундамент дает многообещающее теоретическое и практическое руководство для восстановления социологии и облегчения социальных проблем общества.

Сегодня в западной литературе активно обсуждается интегральная перспектива наук об обществе [60].

И есть все основания предполагать, что в XXI веке нас ожидает сорокинский ренессанс, так как в его творчестве гармоничным образом соединились высочайший профессионализм и истинный гуманизм, мудрая объясняющая теория и действенный технологизм, безупречные нравственные стандарты и покоряющая мощь интеллекта.

Заключение

В данной работе мы попытались воссоздать широкую и сложную панораму ряда школ отечественной социологической мысли. Безусловно, эта панорама представляет собой очень схематическую и несовершенную картину русской социологии XIX - начала XX века. Но это связано с тем, что написание курсовой работы не имело такой цели под собой.

Тем не менее, из работы видно, что социология в России росла и прогрессировала. Итак, начиная со второй половины XIX века, в нашей стране интенсивно формировалась социологическая культура.

Российская социология к началу ХХ века удачно прошла все этапы институционализации, включающие 1) формирование теоретических изысканий и эмпирических исследований; 2) преподавание социологии; 3) оформление научных организаций.

В данном контексте Н.К.Михайловский, М.М. Ковалевский, П.А. Сорокин могут быть признаны титанами рождающейся социологической науки в нашей стране. Их творчество семимильными шагами двигало научное сообщество того времени к признанию междисциплинарной потребности в новой обобщающей общественной науке - социологии.

Их вклад в русскую и мировую социологию трудно переоценить.

Субъективная социология была важным этапом в истории русской социологической мысли. Ее представители поставили вопрос об активной личности в общественном преобразовании. В целом можно говорить о следующих основных проблемах, выдвинутых субъективной социологией: 1) соотношение истории и социологии; 2) проблема свободы и необходимости; 3) построение социологической системы на психологической основе; 4) социальный прогресс. Безусловно, что во всех вышеперечисленных категориях имя Н.К. Михайловского как их разработчика занимает первое место.

Бесспорен вклад ученого М.М. Ковалевского в обоснование методологического плюрализма в социологии, определения места социологии в системе социогуманитарных наук, а также распространения социологических идей, постановки преподавания социологии, формирования ее организационной структуры, становления социологической корпорации и социологической культуры.

П.А. Сорокин создал как минимум четыре совершенно уникальных и эпохальных научных парадигмы: 1) работы по социологии экстремальных ситуаций; 2) интегративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификации, к теории мобильности; 3) социальная и культурная динамика; 4) теория социальной любви и творческого альтруизма.

Имея тесные контакты с европейской и американской мыслью, усваивая их ценный опыт, русская социология в лице Н.К.Михайловского, М.М. Ковалевского, П.А. Сорокина была независимым и оригинальным продуктом отечественной мысли, вклад которой в мировую социологии был значителен.

Русские ученые, в том числе М.М. Ковалевский, П.А. Сорокин, были вынуждены вести свою исследовательскую и преподавательскую деятельность за границей. В таких условиях, казалось бы, трудно было ожидать научных достижений от русской социологии. Тем удивительнее факт расцвета, который пережила отечественная социологическая наука на рубеже столетий. Русская социология возникла во второй половине XIX столетия под влиянием европейской науки. Но приписывать ей вторичный и подражательный характер было бы непростительной ошибкой. Взаимное обогащение идеями отечественных и зарубежных социологов тогда осуществлялось практически беспрепятственно. Поэтому, на наш взгляд, вряд ли правомерно говорить о том, кто у кого и что заимствовал. Важнее подчеркнуть, что социология стала самостоятельной наукой, отвечающей потребностям всего человечества, благодаря усилиям представителей всех национальных школ.

Обогащая интеллектуальную жизнь страны пребывания, способствуя своими открытиями прогрессу мировой науки, русские ученые за границей, представители элитарной российской культуры получали нормальные условия для жизни и труда, которые им не могла дать бедная, разоренная войной, голодная Россия. Об их выдающемся вкладе в национальную и мировую науку свидетельствуют почетные звания, награды, премии, ордена, медали, которые они получали во Франции, США, Германии, Великобритании и других странах мира. Когда талантливый ученый меняет страну проживания, это влияет не только на его личную судьбу, но и на прогресс национальной науки: одно государство теряет специалистов высокого класса, а другое получает квалифицированных ученых, которые своими открытиями (порой имеющими статус мировых) поднимают престиж своей второй родины и приносят ей значительные экономические дивиденды. Нельзя сказать, чтобы на Западе выходцев из России ожидали сколько-нибудь близкие к привычным условия для научной и педагогической деятельности. Тем удивительнее результаты, которых удалось достичь представителям русской научной социологической эмиграции в течение всего нескольких лет. Оказавшись за пределами своей родины, большинство российских ученых и преподавателей высшей школы видели свою задачу не только в том, чтобы найти лабораторию или кафедру для продолжения собственных научных занятий, но и в том, чтобы воссоздать русское научное (академическое) сообщество, получить возможность обсуждать и публиковать труды на русском языке, обеспечить квалифицированное образование и передачу научных традиций молодому поколению русского Зарубежья.

История русской эмиграции XIX - начала ХХ века дает большой урок современным политикам России и стран СНГ, обрекающим интеллектуалов на нищету и тем самым на новую эмиграцию, за которую страна будет расплачиваться огромными духовными и материальными потерями долгие годы. Сегодня надо стараться не повторять ошибок прошлого, выпуская из страны блестящих, талантливых молодых ученых.

История социологии в России XIX -- начала XX веков -- это, несомненно, часть мировой науки. Особенности ее по сравнению с западной социологией связаны с такими своеобразными чертами гуманитарной мысли России, как стремление к целостной философской концепции исторического развития, разработка проблем истории вообще и истории России, в частности, в сравнении с историей других стран, осознанная потребность сопоставления России и Запада; высокая степень политизации общественной мысли, ее тесная связь с политикой и политической деятельностью.

В США П.А. Сорокина назвали "Коперником XX века" в области социологии. И, раз уж мы заговорили об астрономии, то поддавшись некоторому сентиментализму, хочется сказать: созвездие социологического тельца, состоящее из таких звезд, как Н.К.Михайловский, М.М. Ковалевский, П.А. Сорокин, навсегда останется ярко сиять на небосклоне мировой социологии.

Но эти имена - это только малая часть русских социологов, работы которых не столь хорошо известны за пределами России, хотя ценность их не меньше, чем у выдающихся социологов. Поэтому интересным и мало разработанным в этом отношении является вопрос вклада слабоизученных российских социологов в мировую социологическую науку.

Список использованных источников

1. Вернадский В.И. Из истории идей // Русская мысль. 1912 , №10.

2. Социология в России / отв. ред. Ядов В.А. -2-е изд.,- М.: Издательство института социологии, 1998.-694 с.

3. Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX - начала XX века / Под ред. Б.А. Чагина. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1978.- 416 с.

4. Голосенко И.А. Буржуазная социологическая литература в России второй половины XIX - начала XX веков (Библиографический указатель). М.: ИСИ АН СССР, 1984. Голосенко И.А. Исторические судьбы идей Огюста Конта: Трансформация позитивизма в русской социологии XIX-XX вв. // Социологические исследования. 1982, № 4. Голосенко И.А. История социологии как научная проблема: анализ главных подходов в зарубежных исследованиях // Социологические исследования. 1976, № 1. Голосенко И.А. Основоположник русской традиции историко-критического анализа социологических учений (о Н.И. Карееве) // Социологические исследования. 1985, № 3. Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991. Голосенко И.А. Процесс институализации буржуазной социологии в России конца XIX-начала XX века // Социологические исследования. 1978, № 2. И.А. Голосенко, В.В. Козловский. История русской социологии XIX-ХХ вв.М.: Онега, 1995.-288с. Голосенко И.А. Социологическая литература в России второй половины XIX - начала XX вв. Библиографический указатель. М.: Онега, 1995.

5. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX - начала XX вв. М.: МГУ, 1993. Кукушкина Е.И. Социологическое образование в России XIX-XX вв. М.: МГУ, 1994. Медушевский А.Н. История русской социологии. М.: Высшая школа, 1993. Новикова С.С. История развития социологии в России. Москва-Воронеж: Институт практической психологии, 1996.-288 с. Култыгин В.П. История российской социологии. М., 1994.

6. Алексеев В.А., Маслин М.А. Русская социальная философия конца XIX - начала XX века: психологическая школа. М.: Исслед. центр по проб. упр. качест. подгот. специалистов, 1992.

7. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии // Сочинения. М.: Канон, 1996.

8. Кареев Н.И. Основы русской социологии. Ин-т социологии Рос. АН, С.-Петерб. фил. - СПб: Изд-во Ивана Лимбаха, 1996.-368 с.

9. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб.: Общественная польза, 1869; М.: Книга, 1991.

10. И.А. Голосенко, В.В. Козловский. История русской социологии XIX-ХХ вв.М.: Онега, 1995.-288с.

11. Новиков Н.В. Условия возникновения и развития социологии в России / Российская социология. СПб., 1993.

12. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском. С предисл. П.Струве. СПб.: Тип. О.Н. Попова, 1901. Кареев Н.И. Памяти Михайловского // Русское богатство. 1904, № 3. Ковалевский М.М. Ученый, государственный и общественный деятель и гражданин (1851-1916). Пг.: Артистич. заведение т-ва А.Ф. Маркс, 1917. Сорокин П.А. Духовный облик М.М. Ковалевского // Социологические исследования. 1989, № 3.

13. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии: Статьи разных лет. М.: Наука, 1994. Тахтарев К.М. Социология как наука о закономерностях общественной жизни: (Введение в общий курс социологии). Пг.: Жизнь и знание, 1919. Hecker J.F. Russian Sociology. N.-Y., 1915 (1934, 1969).

14. Гамбаров Ю., Ковалевский М. Русская высшая школа общественных наук в Париже. Ростов-на-Дону, 1903. Русская высшая школа общественных наук в Париже. Лекции профессоров. СПб, 1905.

15. Адамович Г.В. Вклад русской эмиграции в мировую культуру. Париж, 1961. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия, Париж, 1971 (ч.1), 1973 (ч.2). Савоскул С.С. Русские нового зарубежья: Выбор судьбы. М.: Наука, 2001.-439с.

16. Голосенко И.А. Исторические судьбы идей Огюста Конта: Трансформация позитивизма в русской социологии XIX-XX вв. // Социологические исследования. 1982, № 4.

17. И.А. Голосенко. Идеи неокантианства в русской социологии // Философские науки. 1980, №4.

18. Сорокин П.А. Русская социология в ХХ в. // Рубеж. 1993, №4.

19. Vucinich A. Social Thought in Tsarist Russia. The Quest for a General Science of Society. 1861-1917. Chicago and London, 1976.

20. Лиоренцевич И.Г. Основные этапы развития субъективной школы в русской социологии // Социологические исследования, М., 1975, №2, апрель-май-июнь, с.165-185.

21. Кареев Н.И. Формула прогресса в изучении истории // Варшавские ун-ие известия. 1979, №3.

22. Ковалевский М.М. Михайловский как социолог // Вестник Европы. 1913, №4.

23. Геккер Н. Н.К. Михайловский в оценке некоторых его современников. _ Северные записки, 1914, №1; Кудрин Н. (Русанов). Чем русская жизнь обязана Н.К. Михайловскому. _ В кн.: На славном посту. _ СПб., 1906; Виленская Э.О. Н.К. Михайловский и его идейная роль в народническом движении 70-х _ начала 80-х годов XIX века. М., 1979. Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX - начала XX века / Под ред. Б.А. Чагина. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1978.- 416 с.

24. Михайловский Н.К. Что такое прогресс? // Отечественные записки. 1869, №9. Михайловский Н.К. Формула прогресса. // Отечественные записки. 1870, №2.

25. Михайловский Н.К. Что такое счастье? // Отечественные записки. 1872, №3,4.

26. Ковалевский М.М. Михайловский как социолог // Вестник Европы. 1913, №4.

27. Михайловский Н.К. Герои и толпа. Еще раз о героях. Еще раз о толпе. / Собрание сочинений. Спб., 1885. Михайловский Н.К. Герои и толпа. Избранные труды по социологии. Т. 1-2. Спб., 1998.

28. Андреева Г. М. (1997). К истории становления социальной психологии в России. Вестн. Моcк. ун-та. Сер. 14. Психология. 1997, № 4.

29. Попов В.А. Психология толпы по Тарду, Сигеле, Ломброзо, Михайловскому, Гиддингсу, Лебону. М., 1902. И. А. Голосенко «Военная социология в России». Журнал социологии и социальной антропологии. 1998, №2.

30. Аменицкий О. Михайловский о толпе (к психологии коллективных движений) // Вестник психологии. 1906. Выпуск 2.

31. Михайловский Н.К. Вольница и подвижники // Отечественные записки. 1877, №1. Михайловский Н.К. Патологическая магия // Северный вестник. 1877, №9,10, 12.

32. Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. СПб., 1913.

33. Шнейдер «О психических причинах гипнотических явлений» // Новое обозрение. 1881, .№ 2.

34. Кареев Н. И. Памяти Н. К. Михайловского как социолога // Русское богатство. 1904. № 3. С. 137-149.

35. Казаков А.П. Теория прогресса в русской социологии конца XIX в. Л., 1969.

36. Колосов Е.Е. Очерки мировоззрения Н.К. Михайловского. Теория разделения труда, как основа научной социологии, СПб, 1912.

37. Мокиевский П. Н.К. Михайловский и западная наука // Русское богатство. 1904, №3.

38. Ковалевский М.М. Социология. Социология и конкретные науки в обществе. Исторический очерк развития социологии. СПб.: Тип. М.М.Стасюлевича, 1910. Т.1,2.

39. Сафронов Б.Г. М.М. Ковалевский как социолог. М., 1960. Ковалев А.Д. Эволюционная социология М.М. Ковалевского / Из истории буржуазной социологической мысли в дореволюционной России. М.,1986.

40. М.М. Ковалевский и российская общественная мысль. К 150-летию со дня рождения. СПб., 2003. -238 с.

41. Ковалевский М.М. Современные социологи. СПб., 1905.

42. Ковалевский М.М. Прогресс. // Вестник Европы, 1912.

43. М.М. Ковалевский в истории российской социологии и общественной мысли. Сборник статей. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1996.

44. Laserson M. Russian sociology, p.687; Roucek J. Russian sociology and sociology under communism. -- In: Roucek J. (ed.). Contemporary sociology. N.Y., 1958, p.911. Timasheff N. Sociology theory. N.Y, 1965.

45. Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Пг., 1921. Ч.1, 2.

46. Р. Мертон. Фрагменты из воспоминаний // Социологические исследования. 1992, № 10.

47. Сорокин П.А. Долгий путь. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991. Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991.

48. Сорокин П.А. Система социологии. Пг., 1920. Т.1,2.

49. Сорокин П. Проблема социального равенства. Пг., 1917. Sorokin P. Social mobility. N.Y., 1927.

50. Диспут профессора П.А. Сорокина // Экономист. 1922, №4,5.

51. Из истории российской и зарубежной социальной мысли. П.Сорокин. Документы и материалы. Историческая справка. www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/03/04/0000150578/003rUBEVx204_S006-8.pdf

52. Allen Ph. (ed.). Pitirim A. Sorokin in review. N.Y., 1963. Loomis C., Loomis Z. Modern social theories. N.Y., 1963. Timasheff N. Sociological theory. N.Y, 1965.

53. F.S. Соwе11. History, Civilization and Culture: An Introduction to the Historical and Social Philosophy of P.A. Sorokin. Boston, 1952. N. Тimasheff. Sociological Theory. New York, 1961. I.I. Мaquet. Sociology of Knowledge. New York, I960. «Social Theorists». Ed. by C.S. Mihanovich. Milwaukee (Wis.), 1963; «Sociological Theory, Values and Sociocultural Change; Festschrift for Pitirim A. Sorokin». Ed. by E. Tiryakian. New York, 1963. C.P. Lооmis, L. Lооmis. Modern Social Theories. New York, 1963. «Pitirim A. Sorokin in Review». Ed. by Ph. Allen. New York, 1963.

54. P. Sогоkin. Social and Cultural Dynamics, vol. I. New York, 1962.

55. P. Sоrоkin. Sociology of Revolution. Philadelphia, 1925.

56. Sorokin P.A. Crisis of our time. N.Y., 1941. Sorokin P.A. Reconstruction of Humanity. N.Y., 1948. Sorokin P.A. Altruistic love. N.Y., 1950.

57. В.М. Бондаренко. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110 годовщине со дня рождения. www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/jssa/msg/184715.html

58. Ю.В. Яковец. Великие прозрения Питирима Сорокина. К 110 со дня рождения П.А. Сорокина. www.ecsocman.ru // http://ecsocman.edu.ru/socis/msg/238416.html

59. Johnston B. Pitirim A. Sorokin: On the Practice of Sociology. Chicago, 1998.

60. Johnston В. Pitirim A. Sorokin: An Intellectual Biography. Lawrence. Kansas, 1995. Johnston B. Pitirim Sorokin's Science of Sociology and Social Reconstruction / Pitirim A. Sorokin on the Practice of Sociology. / Ed. by B. Johnston. Chicago, 1998. Ford J. Sorokin's Methodology: Intergralism as the Key / Sorokin and Civilization: A Centennial Assessment. Ed. by J. Ford e.a. New Brunswick, NJ., 1996.

Размещено на Allbest.ru