Проблема социализации индивида в современном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛИЗАЦИИГЛАВА 2. ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА СОЦИАЛИЗАЦИИ. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ ИНДИВИДА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

Темой реферата является проблема социализации индивида в современном обществе.

Социализация-это процесс, посредством которого индивидом усваиваются основные элементы культуры. Коротко говоря, это процесс становления социального «Я».

Актуальность данной темы в том, что в связи с быстрой сменой условий жизни усложняется процесс социализации индивидов и отклоняющееся поведение становится нормой.

Теоретические аспекты данной темы хорошо исследованы в работах многих ученых- социологов.

Ч. Кули считал, что социализация индивида во многом зависит от его социального окружения, от его оценок. Это теория получила название зеркального Я.

Дж. Мид предложил концепцию «обобщенного другого», дополняющую теорию зеркального Я. Суть этой концепции заключается в том, что индивид в процессе общения как бы встает на место другого и оценивает себя с точки зрения того человека.

А. Халлер дополнил теорию Дж. Мида концепцией «значимого другого». «Значимыми другие»- это такие личности, одобрения которых стремится заслужить данный индивид и которые оказывают наибольшее влияние на формирование его Я.

З. Фрейд представил социализацию как процесс раскрытия врожденных качеств человека и выделил механизмы социализации: имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины.

Т. Парсонс и С. Бейлз определили имитацию как процесс усвоения элементов культуры, знаний, умений, а идентификацию как социальное научение.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛИЗАЦИИ

Известно, что младенец вступает в большой мир как биологический организм и его основной заботой в этот момент является собственный физический комфорт. Через некоторое время ребенок становится человеческим существом с комплексом установок и ценностей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями, шаблонами поведения и ответственностью, а также с неповторимо индивидуальным видением мира. Человек достигает этого состояния с помощью процесса, который называется социализацией. В ходе этого процесса индивид превращается в человеческую личность. Социализация- процесс, посредством которого индивидом усваиваются (интернализуются) нормы его группы таким образом, что через формирование собственного Я проявляется уникальность данного индивида как личности [5, с. 72].

В самом начале жизненного пути человек не имеет своего собственного Я. Он просто продолжает жизнь эмбриона, как части материнского тела. Даже различение физических границ собственного тела от всего остального мира является результатом довольно длительного, последовательного изучения ребенком окружающей среды и последующего открытия того, что шум и движение вокруг его кроватки принадлежат иному миру, а не являются частью его собственного тела, как, например, пальцы или руки [5, с. 72].

Обособление личности сначала от физического мира, а затем от социального- довольно сложный процесс, который продолжается всю жизнь. Ребенок учится устанавливать различия между другими людьми по именам. Он осознает, что мужчина- это папа, женщина- это мама. Так постепенно его сознание движется от имен, которые характеризуют статусы (например, статус мужчины), к специфическим свойствам, обозначающим отдельных индивидов, включая его самого. В возрасте около полутора лет ребенок начинает использовать понятие Я, осознавая при этом, что он ставится отдельным человеческим существом. Продолжая накапливать социальный опыт, ребенок формирует образы различных личностей и в том числе образ собственного Я. Все дальнейшее формирование человека как личности- это построение собственного Я на основе постоянного сопоставления себя с другими личностями. Таким образом осуществляется постепенное создание личности с уникальными внутренними качествами и одновременно с воспринятыми общими для ее социального окружения качествами, которые постигаются через групповое общение, групповой опыт [5, с. 72-73].

То, что личность развивается не просто путем автоматического развертывания природных задатков, доказывает опыт социальной изоляции человеческого индивида. Известны случаи, когда ребенок в детстве был лишен человеческого окружения и воспитывался в среде животных. Изучение восприятия подобными индивидами себя как отдельного существа в окружающем мире показало, что они не имеют собственного Я, так как у них полностью отсутствует представление о себе как об обособленном, отдельном существе в ряду других подобных им существ. Тем более такие индивиды не могут воспринимать свое различие и сходство с другими индивидами. В данном случае человеческое существо не может считаться личностью [5, с. 73].

Как же осуществляется формирование личности в ходе группового общения, когда человек осознает свое Я? Для этого надо рассмотреть наиболее известные научные объяснения этого процесса [5, с. 73].

Известный американский психолог и социолог Ч. Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего Я от других личностей. В результате многочисленных исследований он определил, что развитие концепции собственного Я происходит в ходе длительного, противоречивого и запутанного процесса и не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения. Каждый человек, по предложению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Например, девушке ее родители и знакомые говорят, что она хороша собой и прекрасно выглядит. Если эти утверждения повторяются достаточно часто, более или менее постоянно и разными людьми, то девушка, в конечном счете, ощущает себя хорошенькой и действует как красивое создание. Но даже хорошенькая девушка будет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители или знакомые будут разочаровывать ее и относиться как к некрасивой. А. И. Куприн в рассказе «Синяя звезда» прекрасно описал такую ситуацию, когда девушка, считавшаяся самой уродливой в своей стране, стала считаться первой красавицей после переезда в другую страну [5, с. 73-74].

Такие рассуждения привели Ч. Кули к мысли о том, что личностный Я-образ не рождается только в связи с объективными фактами. Самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенности в своих силах и собственном таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия которого воспринимаются ближайшим окружением как неудачные, ощущает мучительное чувство некомпетентности, и его способности могут быть практически парализованы. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный [5, с. 74].

Это человеческое Я, открывающееся через реакции других, получило известность как зеркальное Я Чарльза Кули, впервые проанализировавшего процесс Я- открытия. Наиболее образно понятие зеркального Я можно проиллюстрировать словами У. Теккерея из его произведения «Ярмарка тщеславия. Роман без героя»: «Мир- это зеркало, и оно возвращает обратно каждому человеку отражение его собственного лица. Нахмурьте брови, и оно вернет вам недоброжелательный взгляд, смейтесь вместе с ним, и оно будет вашим радостным и добрым компаньоном» [5, с. 74].

Ч. Кули определил три стадии в построении зеркального Я: 1) наше восприятие того, как мы смотрим на других; 2) наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим; 3) наши чувства по поводу этого мнения. Предположим, что всякий раз, когда вы входите в комнату и направляетесь к группе людей, общающихся между собой, они с вежливыми извинениями быстро расходятся. Если такой результат повторяется несколько раз, то очевидно, что у вас возникает чувство, что о вас в группе дурное мнение, с вами не хотят общаться. Или наоборот, постоянно при вашем появлении группа стремится образовать вокруг вас кружок, ее члены активно общаются с вами. В этом случае анализ их действий, безусловно, положительно скажется на вашем самомнении [5, с. 74].

Как отражение в зеркале дает образ физического Я, так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального Я. Например, я знаю, что талантлив в одних отношениях и бесталанен в других. Это знание приходит из анализа реакций окружающих на мои действия. Маленький ребенок, первые артистические усилия которого критикуются, скоро будет думать, что артистический талант у него отсутствует, в то время как ребенок, чей артистический талант постоянно поддерживается родителями, может поверить в свои способности в этой области. Когда ребенок подрастет, уже другие личности начнут высказывать свои мнения, обнаруживать свои реакции, которые будут отличаться от мнения родителей. В результате может измениться восприятие человеком своих способностей [5, с. 74-75].

Таким образом, социальное зеркало постоянно действует, оно постоянно перед нами и также постоянно изменяется. Эти изменения особенно видны, когда в детстве при оценке своих способностей человек ориентирован на мнение тех, с кем постоянно находится в личном контакте, а затем, подрастая, он уже ориентируется на мнение личностей, хорошо разбирающихся в предмете его способностей. Поэтому можно сказать, что при достижении зрелости личность уделяет наибольшее внимание созданию образа социального Я на основании оценок компетентных специалистов [5, с. 75].

Развиваясь, личность становится не только более строгой при выборе группы индивидов, выполняющих роль социального зеркала, но и осуществляет отбор образов, оказывающих на нее влияние. Человек всегда оказывает больше внимания одним мнениям и меньше другим, он может даже вообще игнорировать некоторые мнения и реакции по поводу своего поведения. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения [5, с. 75].

Таким образом, зеркальное Я, формирующее личность, вследствие таких искажений никогда полностью не соответствует действительному положению вещей. Американские исследователи Э. Кельвин и В. Хольтсман в 1953 г. опубликовали результаты экспериментов, из которых следует, что существует весьма значительное различие между мнением индивида о своих способностях (исходя из оценок других индивидов) и действительным уровнем этих способностей. Причиной таких различий были, во- первых, отбор личностями выгодных для него мнений окружающих и, во- вторых, отличие между тем, как люди оценивают других публично, и тем, что они действительно о них думают [5, с. 75].

Определяя возможность формирования личности, Я-образа на основании зеркального Я, Ч. Кули тем не менее не учитывал активности личности. В соответствии с его учением личность развивается только благодаря мнениям других, ограничиваясь избирательной ролью. Кроме того, им не установлен механизм восприятия личностью оценок, сделанных другими индивидами, не показано, как осуществляется социализация индивида в группе [5, с. 75-76].

Профессор Чикагского университета, философ, социолог и социальный психолог Дж. Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального Я. В соответствии с концепцией Дж. Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого» [5, с. 76].

Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место и представляет, что они думают о нем [5, с. 76].

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы «принятия роли» и «исполнения роли». Принятие роли- это попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли. Участники детских игр принимают на себя различные роли, например, при игре в дом (ты будешь мамой, ты- папой, ты- ребенком). Исполнение роли- это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру [5, с. 76].

Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей. Первая- подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время которой ребенок имитирует поведение взрослых без какого- либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия, называемая игровой (в 3-4 года), наступает тогда, когда дети начинают понимать поведение тех, кого они изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. В какой-то момент мальчик изображает из себя строителя и укладывает игрушечные блоки один на другой, однако минутой позже он начинает бомбардировать свои постройки, затем становится милиционером, после чего космонавтом. Третья- заключительная стадия (в 4-5 лет и более), в которой ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров. Удачным примером или аналогом такого поведения можно считать игру в футбол, когда в ходе перемещения по полю происходит постоянная смена амплуа игроков. Для взаимодействия с партнерами каждому из игроков необходимо ставить себя на место партнера и представлять себе, что он сделал бы в том или ином игровом эпизоде. Команда возникает и действует только тогда, когда каждый усваивает не только собственную роль, но и роли партнеров [5, с. 76-77].

В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно все стадии вхождения в другие роли, развивает способность видеть свое собственное поведение во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их реакции. Через осознание других ролей, а также чувств и ценностей других в сознании личности формируется «обобщенный другой». Он является грубым сравнением со стандартами и ценностями общества. Повторяя принимаемую роль «обобщенного другого», индивид формирует свою концепцию Я. Недостаточная способность адаптироваться к другой точке зрения, принимать на себя роли других индивидов может отрицательно сказываться на развитии личности. Так, у некоторых групп молодежи с заметными признаками отклоняющегося поведения, замкнутых в пределах своей группы, зарегистрировано неумение принимать другие роли, а следовательно, видеть себя в глазах других, что отрицательно сказывается на развитии и умственных способностях личности [5, с. 77].

Американский ученый-социолог А. Халлер в дополнение к теории Дж. Мида разработал концепцию «значимого другого». «Значимый другой»- это та личность, одобрения которой данный индивид добивается и чьи указания он принимает. Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и формирование их собственного Я. В качестве «значимых других» могут выступать родители, замечательные учителя, наставники, некоторые участники детских игр и, возможно, популярные личности. Индивид стремится принять их роли, подражать им и таким образом осуществлять процесс социализации через «значимого другого» [5, с. 77].

Два наиболее часто применяемых термина, отражающих ощущение человеком своего собственного Я и степень социализации личности,- это идентичность и самоуважение. Под идентичностью понимается ощущение существования уникальной индивидуальности, отделенной, отличной от других индивидов, или ощущение себя как части уникальной группы, отличной от других групп в использовании групповых ценностей. Например, представитель определенной нации стремится к культурным образцам своей нации, сопоставляя их с культурными образцами других наций. Ощущение индивидом идентичности с группой в значительной степени зависит от индивидуальных или групповых потребностей, удовлетворение которых приводит к повышению его престижа в глазах «обобщенного другого». Часто люди определяют идентичность по признаку расы, национальности, религии или роду занятий. Наличие этих признаков у индивида может означать низкий или высокий престиж в глазах тех, кто имеет значение для данной личности, кто оказывает влияние на ее поведение [5, с. 77-78].

В истории наблюдаются такие ситуации, когда индивиды ведут тяжелую и часто бесполезную борьбу на каком-либо поприще только из-за того, что они идентифицируют себя с другими индивидами и своим поведением стремятся заслужить их одобрение и повысить свой престиж. Чувство самоуважения также социально обусловлено. Личность уважает себя в зависимости от восприятия того, как она оценивается другими, особенно теми другими, мнение которых для нее особенно важно. Если это восприятие благоприятно, у человека развивается чувство самоуважения. В противном случае он будет считать себя недостойным и неспособным [5 , с. 78].

В социологии выделяются два уровня социализации: уровень первичной социализации и уровень вторичной социализации. На каждом из этих уровней действуют различные агенты и институты социализации. Агенты социализации- это конкретные люди, ответственные за передачу культурного опыта. Институты социализации- это учреждения, которые влияют на процесс социализации и направляют его. Первичная социализация происходит в сфере межличностных отношений в малых группах. В качестве первичных агентов социализации выступают ближайшее окружение индивида: родители, близкие и дальние родственники, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи и т.д. Эти агенты называются первичными не только потому, что они наиболее близко общаются с индивидом, но и потому, что их влияние на формирование личности находится на первом месте по степени значимости. Вторичная социализация происходит на уровне больших социальных групп и институтов. Вторичные агенты- это формальные организации, официальные учреждения: представители администрации школы, армии, государства [3, с. 117].

Каждый агент социализации дает для становления личности то, чему может научить и воспитать. Агенты первичной социализации универсальны. Их воздействие охватывает практически все сферы жизнедеятельности индивида, а их функции взаимозаменяемы. Иначе говоря, и родители с родственниками, и друзья, внося свой вклад в процесс становления личности, часто перекрещиваются в своих функциях. Агенты же вторичной социализации действуют узко специализированно. Каждый институт нацелен на решение своих задач в соответствии со своими функциями [3, с. 117].

Социализация проходит этапы, совпадающие с так называемыми жизненными циклами. Жизненные циклы- это важнейшие вехи в биографии человека, которые могут рассматриваться качественными этапами становления социального «Я»- дошкольный период, обучение в школе, студенческая жизнь, женитьба (семейная жизнь), служба в армии, выбор профессии и трудоустройство (трудовой цикл), выход на пенсию (пенсионный цикл). Жизненные циклы связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового социального статуса, отказом от прежних привычек, окружения, сменой образа жизни т.д. Каждый этап жизненного цикла сопровождается двумя взаимодополняющими друг друга процессами: десоциализацией и ресоциализацией. Десоциализация- это процесс отучения от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения. Ресоциализация- процесс обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых [3, с. 117].

З.Фрейд, в соответствии со своей теорией структуры личности, включающей «Оно», «Я» и «Сверх-Я», представил социализацию как процесс «развертывания» врожденных свойств человека, в результате которого происходит становление всех этих трех составляющих элементов личности [4, с. 258].

Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных стадий в развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и их последующей перестройке в зависимости от опыта и социального взаимодействия. Эти стадии сменяют друг друга в определенной последовательности: сенсорно- моторная (от рождения до 2 лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадия формальных операций (с 12 до 15). Многие психологи и социологи подчеркивают, что процесс социализации продолжается в течение всей жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детей несколькими моментами. Социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение, в то время, как социализация детей формирует ценностные ориентации. Социализация взрослых рассчитана на то, чтобы помочь человеку приобрести определенные навыки, социализация в детстве в большей степени имеет дело с мотивацией поведения. Психолог Р. Гарольд предложил теорию, в которой социализация взрослых рассматривается не как продолжение детской социализации, а как процесс, в котором изживаются психологические приметы детства: отказ от детских мифов [3, с. 118].

Какие же существуют механизмы социализации? Фрейд выделил психологические механизмы социализации: имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины. Имитацией называется осознанная попытка ребенка копировать определенную модель поведения. Образцами для подражания могут выступать родители, родственники, друзья и т.д. Идентификация- это способ осознания принадлежности к той или иной общности. Через идентификацию детьми воспринимается поведение родителей, соседей, друзей [3, с. 118].

Имитация и идентификация является позитивными механизмами, поскольку они нацелены на усвоение определенного типа поведения. Стыд и вина представляют собой негативные механизмы, так как они подавляют или запрещают некоторые образцы поведения. З. Фрейд отмечает, что чувства стыда и вина тесно связаны друг с другом и почти неразличимы. Однако между ними имеются определенные различия. Стыд обычно ассоциируется с ощущением, что вас разоблачили и опозорили. Это чувство ориентировано на восприятие поступков индивида другими людьми. Ощущение же вины связано с внутренними переживаниями, с самооценкой человеком своих поступков. Наказание здесь совершается самим собой, контролирующей формой выступает совесть [3, с.118].

Т. Парсонс и С. Бейлз применяли понятия, введенные З. Фрейдом, к теории социального действия и социальных систем. Они определяют имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются специфические элементы культуры, особые знания, умения, обряды и т.д. По их мнению, имитация не предполагает никакого длительного отношения с «моделью». Идентификация же для них означает внутреннее освоение ценностей людьми представляет собой процесс социального научения. Степень идентификации определяется характером привязанности к «другому». Поскольку наиболее сильны привязанности в семье, постольку семья считается основной формой социализации. Но помимо семьи в этом процессе принимает активное участие внешнее окружение индивида, в том числе и средства массовой информации коммуникации [3, с. 118-119].

ГЛАВА 2. ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА СОЦИАЛИЗАЦИИ. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ ИНДИВИДА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Семья- это основная ячейка, в которой происходит социализация. Поэтому трудно недооценить ее влияние на процесс социализации индивида. Семейную социализацию необходимо относить к стихийной социализации, которая основана как на сознательных действиях членов семьи, так и на бессознательном. Функция бессознательного- противостоять сознанию, а функция сознания по отношению к бессознательному- это контроль. Создаваемые сознанием картины мира всегда частичны, неполны, не завершены и неустойчивы. Рациональные знания, накопленные человеком, проигрывают «знанию», которым обладает Природа [1, с. 128-129].

Детское мировоззрение строится на бессознательном, и оно глухо к рациональным доводам, нечувствительно к противоречиям, способно сочетать несовместимые представления (вкус звука), не различать причин и следствий (ветер дует, потому что качаются деревья). В это время происходит спонтанное вызревание потенциала познания, индивидуальности, творчества, мышления [1, с. 132].

Рациональность становится нужной ребенку в ответ на сложность мира, в котором он живет. Она становится еще одной приспособительной системой существования в проблемных ситуациях. Детское мифотворчество вытесняется в ходе социализации и учебы рациональными средствами познания. В ходе этого процесса начинается процесс структурирования «творческого хаоса» детского поведения, что приводит позднее к самоконтролю и самоуправлению личности. Человек усваивает адаптивный инструментарий социального взаимодействия и интеграции в социальной среде: знания, навыки, мотивы деятельности, роли, ценностные установки, нормы поведения. Этот процесс облегчается с использованием традиций, обычаев, ритуалов, социальных сценариев [1, с. 132-133].

Трудность исследования семейной социализации посредством семейных традиций заключается в том, что традиция воспринимается как рационально обоснованные действия, которые вписываются в ментальность социума. Одновременно исследование семейных традиций несет элемент познания структурирования семейной социализации. Важно то, что семейные традиции- это модели взаимодействия родителей и детей в процессе повседневной жизнедеятельности, которые прошли апробацию в других поколениях, и для настоящего поколения родителей могут быть скрыты истинные рациональные основания этих традиций. Анализ многих семейных традиций приводит к убеждению, что они, несмотря на вышесказанное, учитывают сложность взросления человека, особенно на первом этапе его первичной социализации [1, с. 133].

Стремительное обновление условий жизни значительно усложняет процесс социализации индивида, так как число новых (нестандартных) задач, с которыми ему приходится сталкиваться в своей жизни, превышает количество известных (стандартных) решений. Это затрудняет задачу формирования ценностей, отвечающих требованиям нестандартной ситуации и в то же время преемственных по отношению к ценностям традиционным. Реакция человечества на «заданные обстоятельства» все чаще выражается в форме отказа от устоявшихся норм в угоду новым, зачастую прямо противоположным по своей сущности и далеко не всегда обеспечивающим успешную деятельность в современной ситуации [2, с. 62].

Можно прийти к парадоксальному утверждению: отклоняющееся поведение становится социальной нормой. В этих условиях происходит негативное влияние на социализацию, особенно на социализацию индивидов, находящихся в подростковом возрасте. Стремление к самоутверждению, свойственное этому возрасту, выражается в поиске социально признаваемых и одобряемых действий, а современная информационная среда дает все основания считать отклоняющееся поведение наиболее эффективным методом самопозиционирования. Воспитание в условиях деидеологизации, отсутствия государственной цензуры, широкого распространения антиценностей оказывается затруднительным. В этой связи особый интерес представляет вывод, сделанный авторами практико- ориентированной монографии «Управление качеством образования», выпущенной Российской академией образования в 2000 г., о том, что образовательное учреждение не может нести ответственность за конечный результат воспитания. Ребенок формируется не только школой, но и семьей, социумом, телевидением и другими социальными институтами, а школа, хоть и значима, но не всесильна [2, с. 62-63].

В связи с нестандартной ситуацией воспитательная стратегия семьи как транслятора общественных ценностей сегодня также претерпевает существенные изменения. Борьба за обеспечение материальных потребностей не оставляет времени на воспроизводство традиционных духовных ценностей. По мнению И. Ф. Дементьевой, сегодня наблюдается совершенно нетипичная в многовековой практике взаимоотношений поколений ситуация, при которой родители обращаются к несовершеннолетним детям за консультацией по жизненным вопросам. А. В. Мудрик отмечает отсутствие «социального консенсуса» в рамках семьи и в обществе в целом, что приводит к неопределенности цели воспитания. Родительское поколение не представляется сплоченной социальной группой, способной к активным социальным преобразованиям, а значит- к адекватному современным требованиям воспитанию детей [2, с. 63].

Возрастание отрицательных результатов социализации детей- подростков находится в зависимости от снижения активности в развитии самосознания, самоконтроля, самоуважения. Ценности являются следствием не только влияния среды, но и творчества самого человека. Следовательно, есть, по крайней мере, один способ гарантированного обеспечения устойчивого развития цивилизации- формирование культуры активного, осознанного отношения к постоянному процессу созидания и совершенствования собственной системы ценностей [2, с. 63].

Механизмы социокультурного развития, сложившиеся к началу третьего тысячелетия, создают предпосылки для реализации технологии ценностно- смыслового самоуправления. Она может использоваться как самостоятельно, так и в совокупности с другими инновационными технологиями [2, с. 63].

Центр образования № 1804 «Кожухово» г. Москвы является уникальным примером плодотворного сотрудничества общества и государства за счет эффективной координации усилий различных ведомств в деле образования здорового социума. Деятельность семейного центра системного проектирования, организовавшего изучение особенностей детей микрорайона, проблем школ, возможностей инфраструктуры (систем образования, культуры, здравоохранения), позволила использовать потенциал социума в создании образовательного учреждения, обеспечивающего оздоровление общества [2, с. 63].

Технология проектирования социальных систем, в основу которой положен творческий социальный заказ, обеспечивает условия для построения самоорганизующейся воспитательной системы, способной успешно противостоять разрушительному влиянию массированной пропаганды ложных ценностей. Формирование творческого социального заказа осуществляется посредством изучения общественного мнения о системе образования здорового социума (микрорайона, района, региона) и выявления потенциала, готового к реализации без привлечения дополнительных ресурсов или при минимальном их использовании [2, с. 63-64].

Желание создать систему образования, положительно влияющую на здоровье не только личности, но и социума, становится определяющим при формировании социального заказа, а его реализация собственными силами позволяет сделать здоровье личности и социума приоритетными жизненными ценностями [2, с. 65].

Результаты использования технологии творческого заказа в Кожухово представлены более чем в 100 работах. Все они свидетельствуют об изменении социокультурной сферы микрорайона за счет использования внутренних ресурсов. Так, например, по результатам обследования детей до открытия образовательного учреждения нового типа было установлено, что 80% будущих воспитанников нуждаются в коррекционном обучении. Через два года после начала работы Центра образования «Кожухово» этот показатель снизился до 5%. Объединение в одном юридическом лице детского сада, центра творчества и многопрофильной общеобразовательной школы- требование социального заказа, сформированного родителями,- было успешно реализовано именно потому, что сами заказчики стали и исполнителями, подвижнически переносившими все трудности становления новой системы. Никакими финансовыми стимулами невозможно добиться того качества работы, какое дает заинтересованность родителей в результатах образования собственных детей [2, с. 65].

Отличительной чертой исторического периода, который переживает Россия сегодня, является большое число высококвалифицированных специалистов, таланты которых не востребованы. Творческий социальный заказ обеспечивает их самореализацию в совершенствовании системы образования [2, с. 65].

Воспитание культуры творчества ценностей личности, семьи, группы и т.д. гарантирует позитивную социализацию. Предпочтительной представляется правительственная инициатива, направленная на организацию процесса формирования общих ценностей как средства стабилизации общества. В условиях России получен первый опыт самоорганизации семей, сумевших не только спроектировать модель образовательного учреждения и систему государственно- общественного управления качеством воспитания и социализации подростков, но и добиться ее признания как на Родине, так и за рубежом [2, с. 65].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

социализация ценность человек

В ходе работы были изучены теории, раскрывающие различные стороны социализации, и практические аспекты данной темы. Были найдены проблемы, связанные с процессом социализации современного индивида, возникающими в связи с быстро меняющимися условиями жизни.

В результате этой смены нарушаются традиционные взаимоотношениями между поколениями, родителями и детьми. У родителей не хватает времени для воспитания своих детей, для передачи семейных ценностей, традиций, норм поведения и на то, чтобы просто поиграть или прогуляться с ребенком, потому что это время уходит на то, чтобы заработать как можно больше денег. Дети остаются на собственное попечение, и, как следствие, могут попадать под плохое влияние, которое исходит от телевидения, социума. Плохое влияние заключается в пропаганде антиценностей, отсутствии государственной цензуры.

В результате в сознании ребенка закрепляется, то, что отклоняющееся поведение является нормой и одобряется обществом. Особенно, если это происходит в подростковом возрасте, когда возникает стремление к самоутверждению, свойственное этому возрасту, и идет поиск социально признаваемых и одобряемых действий, а современная информационная среда несет информацию о том, что отклоняющееся поведение- это наиболее результативный способ самовыразиться.

В итоге наблюдаются негативные последствия в сфере социализации подростков, такие как низкий уровень развития самоуважения, самоконтроля, самосознания.

Проблему можно решить только формированием у подрастающего поколения системы ценностей и ее совершенствованием, как было показано на примере Центра образования «Кожухово».

ЛИТЕРАТУРА

1. Кочкина О. Н. Влияние семейных традиций на первичную социализацию детей // Соц.- гуманит. знания.- 2008.- №5.- с. 128-140

2. Курбатов А. В. Социализация подростков в современном обществе // Педагогика.- 2009.- №3.- с. 62-65

3. Социология: курс лекций /А. А. Радугин, К.А. Радугин.- 3-е изд., перераб. и дополн.- М.:Центр, 2001.

4. Социология: Учебник для вузов /В. Н. Лавриненко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Т. С. Лукашова; Под ред. проф. В. Н. Лавриненко.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.

5. Фролов С. С. Социология.- М., 1997.

Размещено на Allbest.ru