Харизматичний тип особистості

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Харківський національний університет ім. В.Н. Каразіна

Факультет соціології

Контрольна робота

з предмету: «Соціологія особистості»

на тему: «Харизматичний тип особистості»

Виконала:

студентка 5 курсу

дистанційної форми навчання

Хомік А.О.

м. Красний Луч 2011р.

Вступ

Вступ

1. Осмислення поняття харизми

2. Харизматична особистість: різноманітність розуміння

3. Концепція М. Вебера

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

У наш час, читаючи літературу, дивлячись телевізор, слухаючи радіо і навіть просто спілкуючись з різними людьми, нам часто доводиться зустрічатися з цим, на перший погляд, дивним словом - харизма. Чесно зізнаюся, що почувши це слово приблизно два роки тому, я взагалі не розуміла, про що йде мова, але останнім часом, щільно закоренившись в нашому житті, слово харизма розуміють, напевно, навіть школярі.

Я вважаю цю тему дуже цікавою, тому що, на мій погляд, завжди цікаво пізнавати те, про що мало відомо. Думаю, що саме поняття харизма і харизматична особистість є тим самим незвіданість океаном, вивчаючи який, можна зробити цікаві висновки. Адже, як відомо, з харизмою (як з умінням людини вести всіх за собою і звертати на себе увагу) ми зустрічаємося кожен день, і бачимо таких людей, спілкуємося з ними, але не можемо зрозуміти, що робить їх цікавіше інших. У своїй роботі я спробую дізнатися, в чому полягає загадка тяжіння людей харизматичної особистості, а так само спробую дізнатися, як впливають дії харизматичного лідера на суспільство.

Харизма має дослідницький сенс як рушійна сила розвитку суспільства. Харизма цінна не сама по собі як якість особистості - її сенс у перетвореннях, інноваціях, які вона декларує. Отже, харизма є якість, властиве особистості, діяльність якої призводить до якісних перетворень соціального устрою. Дослідження харизми як особливого процесу в соціально-культурній сфері не ставало предметом досліджень соціологічних наук. Цей напрямок є найбільш перспективним в дослідницькому плані. Дотримуються тієї думки, що на харизматичний процес впливають в першу чергу особливості соціокультурного середовища.

Харизма - сукупність всіх граней суспільного життя. Не можна на сьогоднішній день однозначно виділити елемент, що запускає механізм харизми. Лідерський або соціальний детермінізм окремо, навряд чи зможуть зумовити харизматичний процес. Тільки сукупність цих складових здатна привести до появи такого соціального феномена як харизма. соціологічний вебер харизма особистість

Крім цього, у своїй роботі я виведу одне загальне визначення, що включає найяскравіші особливості поняття харизми і харизматичної особистості. Саме з цього в своїй роботі я буду базуватися на роботах М. Вебера, а так само буду використовувати дослідження деяких сучасних соціологів.

1. Осмислення поняття харизми

Я вважаю, що, зустрівшись з новим поняттям, треба обов'язково дізнатися, звідки воно бере своє коріння. Для цього я звернулася до дисертації Черепанової Т.В.

Один з перших дослідів осмислення харизми пропонується в античній міфології. Харизма - означає милість, подарунок богів окремим, найбільш гідним людям. Вона ототожнюється з героїчним призначенням. Відповідно до грецької міфології, герой був скріпою між світом божественним і земним. Герої розглядаються одночасно як особистість і принцип, чиє призначення на Землі полягає в реалізації божественної волі. Однак, героїчна особистість повинна відповідати деяким певним вимогам, що дозволяє ідентифікувати істинного посланника богів.

Платон називає головною якістю героя ораторський талант, Плутарх підкреслює такі якості особистості, як прагнення до самореалізації, цілеспрямованість. В цілому, антична філософія трактує харизму в метафізичної перспективі. Природа харизматичного дару закладена в самому герої, проте він має знайти в своєму існуванні зв'язок зі світом божественним.

Найбільш повно поняття харизми представлено в християнській релігії. Дана концепція була потрібна для виправдання необмеженій владі в перших християнських общинах. Виділяється у релігійному концепції ряд основних положень, необхідних істинної харизматичної особистості. Харизматичний лідер, згідно релігійної концепції, повинен володіти високими моральними якостями, а його прагнення до влади повинне бути продиктоване непереборним бажанням донести правдиву віру до послідовників і пробудити в них внутрішні сили. Християнська концепція чітко окреслює коло харизматичних особистостей виключно релігійними рамками і виключає його застосування до політичних і громадських діячів. Такий підхід надовго запечатує саме поняття в рамках теософської філософії [1].

Таким чином, можна зазначити, що зароджуватися поняття харизми початок ще в античний час, і в певні епохи головні особливості, які повинні були бути у харизматичної особистості були трохи різними, але все одно всі вони були об'єднані тим, що харизматична особистість ототожнювалася з героїчним призначенням.

У соціології перше поняття харизми позначив Макс Вебер, який стверджував, що харизмою варто називати якість особистості, визнане надзвичайним, завдяки якому вона оцінюється як обдарована надприродними, надлюдськими або, щонайменше, специфічно особливими силами і властивостями, недоступними іншим людям.

Я вважаю, що найбільш точно розібратися в понятті харизми ми зможемо, звернувшись до теорії релігії, тому що самий термін "харизма" запозичений соціологами з релігійного вжитку. У більш широкому сенсі харизма - це благодать, божественна сила, послана людині для подолання гріховності та досягнення спасіння. Однак М. Вебер, досліджуючи феномен харизми в контексті суспільного життя, додав йому дещо інше значення, про який далі піде мова у моїй роботі [2].

2. Харизматична особистість: різноманітність розуміння

харизма соціологічний вебер особистість

Але поняття харизма тільки на початку свого існування належало виключно до релігії, незабаром воно стало багатоаспектне. І тому на сьогоднішній день щоб розкрити його зміст як можна ширше, необхідно враховувати певні ракурси розуміння.

У статті В.І. Кравченко «Харизматична особистість: різноманітність розуміння» автор розглядає поняття харизматичної особистості з усіх, на його думку, можливих ракурсів розуміння. Він виділяє наступні:

- релігійний

- соціологічний

- культурологічний

- психологічний

- комунікативний

- соціально-політичний

- історико-філософський

Я вирішила зупинитися на ракурсах, які з моєї точки зору, є найбільш цікавими.

Першим для себе я виділила соціологічний аспект.

Я вважаю його найбільш цікавим, тому що саме в цьому аспекті з'явилося поняття, яке отримало назву трагедія харизматичної особистості. Я повністю згодна з визначенням цього поняття, яке свідчить про те, що «послідовники, учні, а також народні маси підкоряються харизматичному лідеру до тих пір, поки він здатний доводити свою винятковість» [3].

І суттю цієї трагедії є те, що людина втрачає контроль не тільки над своїми противниками, а й над результатами своїх вказівок і рішень. І, врешті-решт, він втрачає своїх прихильників.

Саме спираючись на соціологічний аспект, Вебер створював свої роботи, присвячені харизмі.

Крім соціологічного, найцікавішим аспектом харизматичної особистості мені здався психологічний аспект.

Цей аспект свідчить про те, що «харизматичний вождь має особливі якості, що виходять за межі звичайного. При цьому з ним встановлюються відносини особистого порядку, відносини суб'єктивні і, зрозуміло, засновані на ілюзії взаємності» [3].

Яскравим прикладом таких відносин були люди, які бачили В. І. Леніна. Вся суть їхніх спогадів зводиться до того, що він самий проста людина, але при цьому «найлюдяніший людина» для більшості населення.

Крім так званої ілюзії взаємності харизматичного вождя і звичайної людини, важливою особливістю в психологічному аспекті є те, що дар харизматичного вождя може поширюватися аж до того, що він може керувати чужою волею, особистістю інших.

Саме ця особливість заводить у глухий кут багатьох дослідників цього питання, тому що до цих пір не піддаються аналізу, наприклад, такі дії людей, як колективні внески в різні фірми, що обіцяють загальне і легке збагачення.

Багато в чому через ці невирішених питань, які на сьогоднішній день не мають відповідей, психологічний аспект є цікавим.

Цей аспект показує нам цікаві явища, але, на жаль, не пояснює їх [3].

Для свого дослідження я вирішила спиратися на соціологічний аспект, і розглядати поняття харизми, беручи саме цей аспект за основу. Як вже було відмічено вище, М. Вебер теж брав за основу соціологічний аспект, тому для подальшої роботи, треба ознайомиться з його концепцією і виділити найбільш важливі думки про досліджуваному понятті.

3. Концепція М. Вебера

Концепція харизми отримує розвиток у роботах М. Вебера.

Вебер застосовує це поняття до дослідження особливого типу панування, заснованого на необиденних особистісних якостях лідера. Виводячи поняття харизми з суто релігійної сфери в світську, Вебер проте не призводить іншого тлумачення походження харизматичного дару, ніж він дається в християнстві. У його соціології поняття харизми тісно співвідноситься з проблемою створення нових соціальних утворень, а також проблемою свободи, творчості, людської відповідальності. Харизма, за Вебером, виступає основою одного з типів легітимного панування - харизматичного (поряд з легально-раціональним і традиційним).

При цьому абсолютно неважливо, за Вебером, чи кваліфікуються харизматичні якості дійсними, уявними або підозрюється у Вебер вказує, що поняття харизма застосовується до певного якості особистості індивіда, завдяки якому він відрізняється від звичайних людей і сприймається як володар надприродних, надлюдських або виняткових здібностей. Він пояснює, що ці якості не властиві звичайній людині, вони приписуються божественному походженню або сприймаються як зразкові, завдяки чому індивід вважається вождем [5].

Харизматичне панування, за Вебером, передбачає - з боку підвладних - виходить за рамки повсякденного особисту відданість, викликану наявністю особливого дару чи доблесті у вождя, і довіра до порядку як його одкровенню або творінню. У своїй основі харизматичний порядок правління має щось протистоїть рутині повсякденності, асоційоване з іншими типами панування.

Харизматиком для Вебера є кожен, хто здатний впливати на масу з великою емоційною силою. Однак в концепції Вебера харизма фундаментально соціальна і не ототожнюється з історико-психологічної традицією «Великого людини».

Принципово важливо те, що як би необиденна вона не була, для визнання і збереження своєї харизми вождь повинен постійно подавати докази харизматичної легітимності знаки «благодатності», реальні «успіхи» правління і т.п. Ця обставина пояснює її нестабільність і підводить нас до висновку про принципову значенні «організаційного», «бюрократичного» аспекту проблеми політичної харизми. Масовий ентузіазм, пов'язаний з цим феноменом, передбачає використання різних формально-раціональних процедур, необхідність залучення та управління великою кількістю людей і структур для формування подібного ефекту. Далі, будь ентузіазм, особливо масовий, непостійний, ніколи повністю не передбачуваний і не контролюємо, але при цьому вимагає все нових і нових стимулів. Наявність «масового руху», що висловила підтримку курсу лідера, вже припускає, що цей рух хтось і якось організував. Більше того, щоб утримувати в стані мобілізації населення великої країни, недостатньо одного лише масового ентузіазму і збудження, необхідно також постійно демонструвати успішність дій влади. Таким чином, у сучасному світі для встановлення і підтримки панування однієї лише «благодатною» харизми явно недостатньо.

Дана обставина актуалізує комплекс питань, що стосуються взаємовідносин харизматичного вождя і управлінського апарату, їх злагоджених, солідарних дій або конфлікту їх інтересів. Первісним базисом рекрутування «почту» вождя є особиста харизма. Проте члени штабу зацікавлені в збереженні і зміцненні позиції вождя, оскільки все, що загрожує легітимності голови, в тій же мірі загрожує легітимності їх форм доходу, владних позицій і престижу, що супроводжує членство в штабі. Збереження позицій штабу залежить також від зміцнення спільноти в цілому і встановлення такого соціального порядку, при якому власна позиція членів штабу отримала б стабільну повсякденну основу. За Вебером, влада конфліктна за своєю суттю. Існує постійна, здебільшого латентний, конфлікт між вождями та їх управлінськими штабами за те, щоб володіти ініціативою в боротьбі за владу, економічні переваги і соціальний статус. При явній відсутності успіху лідера, незадоволеності інтересів штабу, наявності альтернативного харизматичного лідера і безлічі інших причин досить імовірна боротьба управлінського штабу проти готівкового вождя в ім'я нового.

За Вебером, будь-яке політичне дію (а відповідно, і харизматичне) передбачає трьох учасників, від мотивації і поведінки яких залежить його характер. Це «маси», вождь і його управлінський апарат. У концепції Вебера основну увагу приділено аналізу відносин між професійними політиками, а не «масам». Вебер не надавав особливого значення понять «воля народу», «народний суверенітет», «мудрість народу» тощо, розцінюючи їх як суто ідеологічні побудови. Приймаючи основні положення ліберальної концепції демократичного правління свободи особистості, ідеї представницького правління і вимоги політичного консенсусу громадян, включених в політичний процес, він вважав, що політичні думки формуються головним чином «нагорі», а не передаються лідеру виборцями в ході делегування повноважень. «... Сам демос у вигляді безформної маси ніколи не« керує »великими асоціаціями, але керований. Змінюється лише спосіб, яким обираються виконують вожді і ступінь впливу, яку демос (або, точніше, соціальні кола) здатні чинити на зміст і напрям управлінської діяльності за допомогою «громадської думки» [5].

Пасивність, емоційність та ірраціональність мас дають привід до обговорення низки дилем сучасної демократичної політики, що розвивається в напрямку легального типу панування. По-перше, формальна раціональність, як і відповідний їй чистий тип цілераціонального дії, в собі самій своєї мети не має і завжди визначається через щось інше. Парламентарна демократія, визнана класичним лібералізмом єдиним правомірно законодавчим органом в правовому типі західної держави, не має в собі достатньої легітимізується сили в очах мас (а це, за Вебером, першооснова будь-якого панування), є нестійкою. Відповідно, легітимність легального панування необхідно посилити або за допомогою традиції, або за рахунок харизми. Останній варіант видається Веберу кращим, оскільки тільки плебісцит (простий народ), на його думку, може повідомити політичному лідеру ту силу легітимності, яка дозволить йому проводити певним чином орієнтовану політику, поставивши державно-бюрократичну машину на службу тим чи іншим цінностям. Для цього політичний вождь повинен бути харизматичних обдарований, в іншому випадку він не зможе отримати схвалення плебісциту.

По-друге, з точки зору Вебера, легальність сама по собі не може служити мобілізуючим моментом, тобто давати додатковий імпульс поведінки індивідів. У сучасному (демократичному західному) суспільстві маси вірять в раціональну обґрунтованість політичного порядку. Однак конкретний вибір вимагає емоцій, він відбувається аж ніяк не по ідеальному типу цільової раціональності. Реальне функціонування політики як підприємства передбачає емоційну мобілізацію мас на підтримку харизматичного вождя. В останньому випадку можна говорити про афективну політичну дію, перериває перебіг повсякденності [8]. Харизма дозволяє, хоча б на відносно короткий час, мобілізувати людей для здійснення політичних дій, що виходять за рамки їх рутинних занять (вибори, референдуми тощо), але і вимагають більш сильного імпульсу, ніж його можуть дати звичка, традиція чи раціональне переконання.

У соціології немає спільної позиції як щодо веберовьскої концепції харизми, так і щодо можливості використання даного поняття для аналізу сучасних політичних процесів. Подання про неадекватність поняття харизми, в першу чергу, стало реакцією на його повсюдне некритичне вживання. Скептичному відношенню сприяло і двоїсте розуміння Вебером проблеми харизми, «багаторівневість» поняття.

У «релігійному» підході до харизми критикується, з одного боку, розширення, виведення спочатку теологічного поняття за межі сфери релігії, з іншого байдужість до питань духовності та моральності лідерства. У результаті або аргументується теза про абсолютну несумісність сфер релігії і політики і, відповідно, стверджується неможливість політичної харизми, або використання категорії харизми при аналізі політичних процесів допускається лише до обмеженого кола «духовних» політиків. В останньому випадку справжні харизматики в сфері політики та розв'язання надзвичайно моральними і релігійними. Харизматичний політик постає володіє особливою «надихаючою» здатністю і завдяки своїм духовним якостям мобілізує людей на екстраординарні зусилля. Далі, спонукальним мотивом харизматичного політика виступає прагнення «розбудити» мораль інших людей, а не бажання стати об'єктом сліпого послуху й відданості. Таким чином, в релігійному підході прагнуть дотримуватися вузького значення поняття «харизма». Однак якщо група мислимих вождів-харизматиків настільки мала, то закономірне запитання про корисність даного поняття для соціології.

Харизматичний тип панування спирається на екстраординарне, незвичайне, яке ніколи раніше не признавалося, виступаючи протилежністю панування традиційного типу, яке тримається прихильністю до "раз і назавжди заведеним". У той же час, і традиційний, і харизматичний типи панування спираються на особисті відносини між правителем і підлеглими, і в цьому відношенні протистоять легально-раціонального як безособовому. Вебер досить обережно говорить про правомірність вимог вождя. Дотримуючись принципу свободи від ціннісних суджень, він байдужий до цінностей, що вносяться у світ харизматичною особистістю. Харизматиком є кожен, хто здатний впливати на масу з великою емоційною силою. Ними можуть бути, за Вебером, як пророки і мудреці, великі полководці так і демагоги. Однак володіння особливими якостями не гарантує, що панування буде встановлено, а лише підвищує шанси на підпорядкування [2].

Для того, щоб краще зрозуміти набір особистісних рис, необхідних для успішного затвердження особистості в ролі харизматичного лідера, необхідно звернутися до розгляду типології харизматичного лідерства. Для цього потрібно ознайомиться з рівнями харизматичного лідерства. «Так можна говорити про харизму макрорівня (харизма політика чи національного героя), мезорівня (лідери екстремістських течій, релігійних сект) і мікрорівня (харизма керівника)» [6].

Й. Штайрер у своїй роботі про управлінські архетипах, говорить про харизму, як про необхідний як керівник організації. Посилаючись на розробки Нойберга, Штайрер виділяє наступні, найбільш важливі, типи харизми: харизма «батька», «героя», «рятівника» і «царя».

За Вебером, як визнання послідовників, так і домагання вождя фундаментально амбівалентні (подвійність переживання, коли один і той самий об'єкт викликає в людини одночасно протилежні почуття, наприклад, любові і ненависті, задоволення і невдоволення, одне з почуттів іноді піддається витіснення і маскується іншим. Термін введений Е. Блейлером).

З одного боку, харизма є необиденним особистим даром і не потребує зовнішнього підкріплення. При харизматичному пануванні заперечується безумовність легальних норм і формальне прийняття рішень; справедливість відкривається тільки через особистість лідера, який "відбирає" себе сам, якщо може керувати вірою послідовників в те, що він володіє екстраординарними якостями. Харизма визнає тільки внутрішню детермінацію і внутрішні обмеження. Володар харизми вхоплює призначену для нього понад завдання і вимагає від інших послуху і прямування за ним в силу своєї місії. Місія може бути адресована певної етнічної, політичної, професійної або іншої групи і означає, що харизма обмежується також рамками такої групи. Харизматичні вимоги вождя не визнаються, якщо його місія не визнана тими, до кого він відчуває себе посланим. Однак, висунуті політичним лідером ідеї вимірюються не цінністю істини, але укладеної в ній мобілізуючою силою, силою групи, яка визнає ці ідеї. Вирішальним є не стільки конкретна постановка цілей, скільки персональні харизматичні якості вождя - через їх визнання відбувається і визнання його ідей. З іншого боку, харизматичний вождь обґрунтовує свої вимоги та наявність у нього харизми через успіх чи віру в успіх, засновану на результатах дій. Це пояснює нестабільність істинної харизми. Вождь повинен безперервно доводити свої сили і здібності шляхом подолання випробувань, викликаних зовнішніми обставинами, а також постійно демонструвати, що підпорядкування йому веде до щастя і добробуту. І, якщо його довгий час переслідують невдачі, і до того ж його лідерство перестає приносити вигоду послідовникам, то, ймовірно, його харизматичне панування зникне.

Отже, без визнання з боку мас харизма не існує.

Висновки

Актуальність проблем харизматичного процесу в умовах переходу України на демократичний шлях розвитку пов'язана з можливістю впливу на цей процес з боку різних радикальних політичних сил. Історичні події показують, що роль харизматичних лідерів має велике значення в таких ситуаціях, що визначає хід соціального розвитку суспільних систем.

Харизматичний політичний лідер, я вважаю, зможе зробити на багато більше для своєї країни, ніж звичайна людина.

Хотілося б підбити підсумки всієї виконаної роботи, і все-таки зробити те, що планувалося у вступі, а саме виділити найбільш важливі особливості досліджуваного поняття, які були пояснені в основній частині роботи і спробувати вивести загальне визначення харизми, базуючись в основному на роботах Макса Вебера.

Важливі особливості поняття харизми:

- поняття харизми многоаспектно;

- харизмі протистоїть повсякденність. Існування харизми справжньої і рутінізірованной;

- нестабільність істинної харизми;

- без визнання з боку мас харизма не існує;

- харизматичний тип панування виступає протилежністю панування традиційного типу;

- харизматиком є кожен, хто здатний впливати на масу з великою емоційною силою;

- живильним ґрунтом для харизматичних процесів є кризи;

Останній пункт я вважаю найбільш важливим для розвитку харизми в суспільстві, тому що саме криза служить таким собі поштовхом для пошуку харизматичної особистості.

Таким чином, базуючись на навчаннях М. Вебера, я можу зробити висновок що харизмою можна називати багатоаспектне поняття, що є якістю особистості, визнаним надзвичайним, завдяки якому вона оцінюється як обдарована специфічними особливими силами і властивостями, недоступними іншим людям. Найбільш сприятливим ґрунтом для появи харизматичного лідера є кризи, в результати яких харизматичних тип панування бере верх над традиційним типом.

Список використаної літератури

1. Фреик Н. Политическая харизма: проблемы и перспективы// Социол. обозр. 2001. Т. I. № 1. (http://www.sociologica.ru).

2. Кравченко В.И. статья «Харизматическая личность: многообразность понимания», журнал Социс, 2004г, c. 134-137.

3. М. Вебер. Хозяйство и общество

4. Паулсен Т.Б. «Харизматическая пропаганда, как инструмент манипулирования»

5. Филиппов А. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности // Вопросы философии. 1998. № 8.

6.Статья Харизматическая личность и государственный тероризм

Размещено на Allbest.ru