Роль субкультур в жизне современной молодежи (на примере изучения хип-хоп культуры)

Экологисты. В целом экологическое сознание российской молодежи - в стране Чернобыля - не настолько развито, чтобы реализовываться в особых жизненных стилях на оригинальной философской основе. Даже среди студенческой молодежи (наиболее культурной и информированной в молодежной среде), по данным наших исследований, испытывают опасение относительно загрязнения окружающей среды, экологической катастрофы менее четверти опрошенных (19,7%; исследование МосГУ «Молодежь-2002», N=718). Экологически ориентированные группы немногочисленны и в известной мере являются подражанием формам молодежной активности Запада. Акции российского «Гринписа», например, в большей мере демонстративны, чем эффективны.

Некоторые молодежные объединения в своих официальных материалах демонстрируют четкую ориентацию на экологическую проблематику, но в действительности не она составляет основу группообразования. В подобных случаях очевидно использование популярных субкультурных образов для имиджа организованных структур. Но здесь есть и другая сторона: стихийным группам, основанным на каком-либо общем интересе, не слишком принимаемом в обществе, удобнее организовываться при официальных структурах и поддерживать их в той мере, в какой это не мешает реализовывать особое видение мира и соответствующие им социальные практики. В ином случае существование некоторых из таких любительских объединений было бы почти невозможным из-за материальных трудностей и правовых препятствий.

Байкеры versus мотоциклисты. Иногда спонтанные формы субкультурной активности соотносят с некоторыми привычными западными стилями по ошибке, в одно целое соединяются разные по природе явления. Такова ситуация в отношении байкерства. В России есть некоторое число байкерских группировок в привычном для Запада смысле. По своему происхождению они - слепок с западных байкеров, но социальная подоплека здесь иная. В России подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Имея особые мотоциклы (в России - недоступные по цене даже для «среднего класса») и другие культовые знаки байкерства, российские байкеры чаще всего лишь потребители определенного культурного ассортимента. По экспертным оценкам, большинство из них не способны исправить даже простые поломки в мотоцикле, по любому поводу обращаются на станции технического обслуживания.

Иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распространяться в России. Молодые люди, придерживающиеся его, не имеют какой-либо идейной платформы, идентификация происходит в рамках небольших сообществ, у которых нет знаковой системы и даже самоназвания (пример из наших интервью с 19-летним участником одного из сообществ мотоциклистов: «Как вы сами себя называете?» - «Никак. Мотоциклистами - как еще?» -«Не байкерами?» -«Нет! Только не байкерами!»). Характерно, что одна из черт самоидентификации участников движения - подчеркивание своего отличия от байкеров («они - тупые, пьянь»). На основе интервью с рядом юношей, участвовавших в июне 2000 г. в ежегодном мотофестивале в Малоярославце (город в Калужской области, в 120 км от Москвы), мы можем констатировать, что организованные для байкеров формы соревнований («сосиска»: задача девушки, сидящей сзади байкера, откусить на ходу подвешенную сосиску; соревнование на звание «мисс мокрая майка» и др.) не привлекают ни мотоциклистов-спортсменов (для которых также организованы собственно спортивные конкурсы), ни той части мотоциклистов, о которых мы говорим. Ежегодный съезд (в прямом смысле - на мотоциклах) нескольких тысяч юношей и девушек (девушки чаще - как сопровождение) из многих российских городов и сел (даже с Дальнего Востока) в Малоярославце показывает, что определенная часть участников мотофестиваля придерживаются особого стиля жизни: эти мотоциклисты сами создают свой мотоцикл: покупают очень дешево старый мотоцикл (обычно в деревне), который дополняют деталями выброшенных на свалку мотоциклов, автомобилей, разного рода промышленных отходов. Такой обновленный, с оригинальным дизайном мотоцикл, не способный развивать слишком большой скорости, стоит примерно в 10 раз меньше, чем мотоцикл в магазине. Мы наблюдали работу по переделке мотоциклов в нескольких московских гаражах: юноши на протяжении трех-четырех месяцев собирали мотоциклы, фактически переселились в гаражи. Некоторые переоборудовали под мастерские свои комнаты в квартирах, и мотоцикл занимает основное место в таких комнатах. Атмосфера в период сборки - рабочая и спокойная, работу не завершают попойки. Образец дизайна, а частью и технической конструкции мотоцикла берется из западных журналов. Когда работа закончена, небольшие группы (дружеские компании) едут достаточно спокойно (не нарушая правил) на мотоциклах по дорогам. Они не ставят никаких особых целей путешествия - «просто едут».

Это не определившееся еще движение формируется в среде молодых людей из семей с небольшим достатком. Возможность свободно ехать на технике, сделанной своими руками, создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни. Следует также учитывать, что в России при ее дорогах мотоцикл давно стал одним из основных (наряду с велосипедом) средств передвижения в небольших городах и селах, гораздо более важным и нередко более престижным, чем автомобиль. В этом отношении практика означенного движения мотоциклистов очень давняя, совершенно не байкерская, пока слабо фиксирующая свое символическое пространство, но, несомненно, связанная с особой субъективной конструкцией социальной реальности. (Здесь много параллелей с сообществом владельцев автомобилей-олдтаймеров, как показывает выполненное под нашим руководством исследование). Социология молодежи: Учебник /Отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб.: Знание, 1996. - С. 335.

Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. «Рейв» (от англ. rave -- бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать, говорить с энтузиазмом) трактуется в «Словаре современного сленга» Т. Торна как «дикая вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения». Там же. - С. 338.

Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль, а если точнее - образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли кумиров музыкантов - носителей (создателей) соответствующих социокультурных образцов. Оторвавшись от источника, рейв приобрел интернациональные черты, свойственные и российским последователям из среды молодежи. Российские рейверы в основном заимствуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов. Соответственно этой модели образ жизни российского рейвера - ночной. В облике рейверов и стилистике поведения реализуется идея отхода человека от природы. Индустриальные ритмы, характерные для музыкального стиля рейверов, - своего рода альтернатива рок-музыке.

В России рейв-культура развивается примерно с 5-летним запаздыванием по отношению к мировой практике. Такую оценку дают участники действующих в крупных городах рейв-клубов. В Москве входная плата в клуб 20 долларов, напитки продаются по ресторанным ценам, следовательно, в российском варианте это никак не субкультура молодежи рабочих кварталов, каковой она была в Великобритании в период зарождения.

Итак, существует множество различных субкультур и все они интересны по-своему. На формирование многих из них оказало влияние Запада. Рассматриваемые выше субкультурные формы показывают разницу между Западными и “нашими” субкультурами: от фактически «наших» футбольных болельщиков, где западное влияние не осознается большинством участников, до рейверов и хип-хоп культуры, где «нашего» (российского) довольно мало.

1.3 Особенности становления хип-хопа на за рубежом и в России

Хип-хоп -- «уличная культура», получившая широкое распространение с середины 1970-х годов в США, а затем во многих странах мира как одна из субкультурных форм освоения молодежью социальной субъектности через создание, освоение, распространение, развитие четырех основных направлений: брейк-данс, рэп, граффити и ди-джеинг. В составе элементов хип-хоп культуры рассматриваются также стритбол (уличный футбол), роллинг (определенная техника катания на роликах) и др.

По своему происхождению хип-хоп культура связана с бедными «цветными» кварталами крупных городов США и отразила черты культурных паттернов ряда этнических групп. Так, за основу брейк-данса взяты афро-американский ритм и черты народного «танца в кругу», элементы акробатики, афро-бразильской борьбы капоэйро, приемы китайского кунг-фу. На становление хип-хоп культуры оказало влияние массовое распространение технических новинок в области музыкального оборудования, прежде всего появление виниловых пластинок и техники, позволявшей их проигрывать на уличных «тусовках». На этой базе сформировались первые подходы к ди-джеингу (от DJ -- disk jokej -- ведущий программу, составленную из звукозаписей). П. Шэффер, в частности, рассматривается как один из первых DJ, который в 1930-е годы стал трансформировать записанную на пластинках музыку путем проигрывания сразу двух пластинок, изменения скорости вращения дисков и т. д., что позже вошло в практику ди-джеинга, сформированную пионерами хип-хопа DJ Kool Herc, Africa Bambaataа, Grandmaster Flash, DJ Hollywood и Grandwizard Theodore: они изобретали новое звучание музыкальных записей (хип-хоп звучание). Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария Ф. Д. и др. Социология молодежи: Учеб. пособие. Ростов н/Д, 2001. - С. 165.

Хип-хоп культура -- сложное культурное образование. В формировании граффити как направления хип-хоп культуры проявился контркультурный характер этой социокультурной практики. Напротив, рэп (ритмическая скороговорка; англ. rap -- легкий удар, стук) тесно связан с культурной традицией, восходящей к искусству африканских поэтов-проповедников (Griots), а также к принятым формам быстрого, ритмичного проговаривания текстов молитв и проповедей, что является характерной чертой черных протестантских общин в США. Скороговорка применялась на черных радиостанциях ди-джеями в 1950-1960-е гг. (jive-talking) Элфорд, Х.П. Влияние афроамериканского хип-хопа на японскую молодежную культуру // Холли Прайс Элфорд ; пер. с англ. Евгении Канищевой // Теория моды: одежда, тело, культура. - 2011. - Вып. 1: Весна. - с. 270-281.

.

Некоторые исследователи относят к истокам рэпа ритмичные хвастливо-угрожающие тексты, произносимые боксерами на ринге перед матчем для устрашения противника, как это делал, в частности, Мухаммед Али. Рэп как типичный образец городской, уличной культуры многое взял из эстетики «дворовой» жизни, быта музыкантов-лабухов и пр. Одной из черт раннего рэпа является хвастовство как способ самоутверждения. В скороговорке присутствует не только жесткая ритмическая основа, но и рифмы, что сделало рэп разновидностью современной поэзии. Происхождение рэпа исследователи связывают с инновациями DJ Kool Herc, который в 1975 г. начал на вечеринках во время танца подключать микрофон и говорить с танцующей толпой. Поначалу это были односложные покрики или скандирование какой-нибудь подбадривающей фразы, позже рэп породил развернутые поэтические монологи Панда. С. Давай вайб / С. Панда // National Geographic Россия. - 2007. - N 4. - с. 120-121..

К середине 1970-х годов в Бронксе и Гарлеме действовало множество (несколько сотен) брейкерских команд, деливших территорию города и танцевавших каждая на своем перекрестке. Такие команды, как «Rock Steady Crew» и « New-York City Breakers», вели так называемые ритуальные «битвы», которые, будучи засняты на видео, получили широкое распространение в мире и породили волну подражаний среди подростков. По мере роста популярности хип-хоп культуры она приобретает черты молодежной моды, становится частью шоу-бизнеса: брейкеры и рэперы появляются в коммерческих проектах (телешоу, реклама, клипы, демонстрация одежды и т. д.). С середины 1980-х годов популярность хип-хопа стала падать, хотя и сегодня он сохраняется как одна из молодежных субкультур. Крупные мероприятия, акции и программы в рамках хип-хоп культуры поддерживают такие корпорации и компании, как «Puma», «McDonalds», «Coca-Cola», «Philips», «Adidas» и др Kashmira Lad. History of Hip Hop: [Электронный ресурс] / Kashmira Lad.- режим доступа: http://www.buzzle.com/articles/history-of-hip-hop.html, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ..

В СССР первая волна хип-хоп культуры прокатилась в середине 1980-х годов. Источником информации о хип-хопе были фильмы, которые привозились из-за границы частными лицами. Джазовый ансамбль «Арсенал» (рук. А. Козлов) одним из первых стал строить танцевальную часть концертов на основе брейк-данса. Появившиеся первые команды, ориентированные на хип-хоп, не встречают сопротивления власти в условиях социальной аномии и поддерживаются демократической общественностью. Проводятся фестивали брейк-данса, образцы брейка появляется в фильмах («Диск-жокей», «Женский клуб», «Танцы на крыше», «Гремучая дюжина», «С роботами не шутят» и др.). В настоящее время хип-хоп культура в России не воспринимается как контркультурное образование.

Первоначально оно рассматривалось как прямое свидетельство американизации общественного сознания российской молодежи, но теперь более ясна адаптивность хип-хопа в отношении различных социокультурных систем, в частности менталитета россиян. Часто молодежные хип-хоп коллективы приглашают на различные крупные презентации, праздники, форумы, фестивали. В ряде мест группам хип-хопа оказывается поддержка органами государственной власти, общественными объединениями (в частности, Российский союз молодежи разработал программу «Хип-хоп старт»). В Чебоксарах на протяжении ряда лет проводятся международные фестивали хип-хоп культуры «Кофемолка» (V фестиваль -- 2004) при организационной и финансовой поддержке федеральных и региональных структур, ответственных за осуществление мер в области государственной молодежной политики. В Якутии проходят фестивали «Hip-hop live». На регулярной основе проводятся Московский открытый фестиваль по брейк-дансу «OPEN», международный рэп-фестиваль «RAP-music», официальный отборочный тур чемпионата мира по брейк-дансу для команд из России и стран СНГ «BOTY -- Russia» и др. Макбрайд, Д. Планета Хип-хоп / Д. Макбрайд // National Geographic Россия. - 2007. - N 4. - с. 102-119.

При поддержке мероприятий в области хип-хоп культуры учитывается, что по происхождению хип-хоп связан с бескорыстным интересом городской молодежи к самовыражению и освоению окружающего мира в своеобразных субкультурных формах. Поскольку особенности хип-хоп культуры связаны с действиями на открытых территориях, в парках, на спортивных площадках, она стала своего рода альтернативой молодежным бандам преступного характера. «Сражения» между ди-джеями, соревнования между мастерами брейк-данса и рэпа, по данным исследований, привели к ощутимым положительным последствиям: снизилась общая агрессивность разборок между уличными бандами, отрицательная энергия противостояния реализовалась в другой форме, молодежь, увлеченная хип-хопом, была отвлечена от наркотиков и алкоголя, поскольку занятие брейком требует спортивной подготовки. Хип-хоп заметно оздоровил обстановку в криминальных, неблагополучных кварталах крупных городов Америки и Европы, других регионов мира. В своих некоммерческих формах хип-хоп культура не требует от молодежи больших финансовых вложений, дает возможность организовать активный досуг определенной части молодежи, ориентированной на ценности этой субкультурной конструкции. Панда. С. Давай вайб / С. Панда // National Geographic Россия. - 2007. - N 4. - с. 120-121.

Брейк-данс (англ. Breakdance -- «ломаный танец») -- вид «танца в кругу», связанный с хип-хоп культурой. Для его обозначения также используются слова (некоторые вошли в молодежный сленг) «брейкинг», «рокинг» (первоначальное название брейк-данса), «би-боинг» (от b-boy -- парень, исполняющий брейк, но, возможно, и от африканского слова boioing -- танец, состоящий из прыжков). Возник в конце 1950-х годов в Нью-Йорке как явление молодежной «культуры улиц» в кварталах иммигрантов. По данным исследователей хип-хоп культуры, в конце 1960-х годов брейк-данс существовал еще в виде двух самостоятельных танцев -- лос-анджелесской пантомимы («верхний брейк», boogie), шедшей от негритянской традиции, и нью-йоркского акробатического стиля («нижний брейк» латиноамериканского происхождения, собственно breaking) Keithpenn. Two opinions of hip-hop culture: [Электронный ресурс] / Keithpenn. - режим доступа: http://socyberty.com/subcultures/subculture/, . - Загл. С экрана. - Яз. англ.

.

Популярность брейк-данс приобрел после того, как в 1969 г. певец Джеймс Браун сопроводил хит «Get on the Good Foot» исполнением на сцене новых танцевальных элементов. Это дало импульс для появления в начале 1970-х годов молодежных групп, исполнявших танец «Good Foot» (от названия хита Дж. Брауна). Танец соединял воедино различные по происхождению элементы брейк-данса: «тикинг» (tiсking -- «тиканье») -- прерывистое танцевальное движение, когда тело фиксируется в разных положениях; «вэйвинг» (wave -- «волна»), при котором тело изгибается волнообразно; «локинг» (locking -- «торможение») -- трансформация буги-фортелей и т. д. В брейк-дансе, исполняемом на дискотеках, утвердился стиль «робот», имевший своим источником лос-анджелесский буги. Распространение нового танцевального стиля непосредственно было связано с активностью молодежных групп и с упомянутым уже разделением территории больших городов на зоны, контролировавшиеся командами брейкеров. Конкуренция групп порождала усложнение брейка как танца и его растущее значение как ценности в молодежной среде. В этой части брейк-данс стал компенсаторным средством агрессивности подростков («танцевальные битвы»: один из лидеров хип-хопа Afrika Bambaataa предложил уличным молодежным группам «разбираться не стволами, а танцами: кто станцевал хуже, тот проиграл») Hip hop culture [Электронный ресурс] / режим доступа: http://julis-subcultures.blogspot.com/2007/02/hip-hop-culture.html, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ..

В 1980-е годы в брейке усиливается инновация в области движения (увеличение в нем акробатических элементов и движений из восточных единоборств) -- во многом под воздействием латинос. Би-бой по кличке Крэйзи Легз ввел в брейк вращательные элементы: windmill, headspin, turtle, backspins и др. Этот технически сложный танец привлек внимание СМИ. Появление фильма «Flashdance» (1983) с участием команды RSC, видеоклипов и фильмов с этой и другими командами имело решающее значение для превращения брейка в мировую молодежную моду и масштабный коммерческий проект. С 1987 г. волна популярности брейка в коммерческих проектах пошла на спад. Однако в молодежной среде он продолжает занимать определенное место.

В СССР/России брейк-данс стал известен в середине 1980-х годов. В 1985 г. возникли первые команды брейкеров «Меркурий» и «Магический круг». Началось проведение фестивалей брейк-данса (Таллин, 1985; Москва, 1986; Рига, 1987 и др.). Вновь интерес к танцу в молодежной среде распространяется в 1990-х годах. Появляются новые команды исполнителей, открываются первые танцевальные школы брейка, этот танцевальный стиль демонстрируется по телевидению (особенно часто -- по MTV). С 2001 г. Россия впервые официально участвует в международном чемпионате по брейк-дансу.

Брейк-данс -- заметное явление в жизни молодежи современной России, в том числе и не связанной с хип-хоп культурой. Однако в социологии молодежи оно не нашло более или менее серьезного отражения. Отдельные стороны этого явления представлены в работах по молодежным субкультурам Kashmira Lad. History of Hip Hop: [Электронный ресурс] / Kashmira Lad.- режим доступа: http://www.buzzle.com/articles/history-of-hip-hop.html, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ..

Граффити (ит. graffito -- «нацарапанный») -- вид художественного искусства, настенная символическая живопись, придание текстовой информации определенной образной формы. В этом смысле термина граффити являются феноменом хип-хоп культуры. Это своеобразное направление артдизайна, получившее распространение в молодежной среде и ставшее фактом контркультуры, переросшей в устойчивую социально-художественную практику.

История граффити начинается в середине 1960-х годов в Филадельфии (США), где впервые зафиксирован «бомбинг» (to bomb -- «бомбить») -- практика писания на стенах общественных зданий своих имен как художественно оформленных текстов. Исполнители таких надписей получили название «райтеры» (от англ. write -- «писать»). Внимание, которое было уделено в СМИ райтерам появившихся по всему городу надписей «CORNBREAD» и «COOL EARL», возможно, предопределило дальнейшее развитие этой контркультурной социальной практики в Нью-Йорке. Особо важным для истории граффити считается 1970 г., когда 16-летний негр Demetrius стал метить стены нью-йоркского метро своей кличкой «Taki 183». Эта метка называлась «тэгом» и представляла собой типичное прозвище би-боя, состоящее из псевдонима и номера улицы, где проживает райтер. Первоначально «тэги» писались без специальных изобразительных средств и соответствующих инструментов и материалов. В хип-хоп литературе отмечается, что «Taki был маньяком: своим тэгом он изрисовал пол-Нью-Йорка, заслужив всенародную славу и бросив вызов остальным би-боям». Таким образом, изначально увлечение граффити формировалось не только в противопоставлении социальным нормам, общественной пристойности, но и как соревнование со «своими», где значимым было нарисовать свой «тэг» на более видном, на самом неожиданном месте. Развиваясь из культуры улиц, граффити менялись по манере исполнения и применяемой технике исполнения. Если первоначально основным инструментом райтеров были самодельные маркеры, а оттенки придавались красками для обуви и штемпелей, то позже появились аэрозоли для окрашивания автомобилей, и «тэги» повсеместно стали цветными. Особенность художественного образа зависела от твердости руки, поскольку изображение не могло быть подправлено, и от подбора распылителей, нередко украденных из магазинов. Уже в начале 1970-х годов такие социальные практики утеряли индивидуальный характер и граффити стали исполняться целыми молодежными бригадами. Идея би-боя Super Kool 223 надеть на пульверизатор распылитель от крема «Gillett» расширила художественные возможности райтера (широкие ровные полосы), что позволило ему нарисовать первую большую цветную картину. Таким образом, граффити с 1972 г. стали развиваться как монументальное искусство с применением оригинальных шрифтовых стилей. В итоге появились новые черты молодежной субкультурной активности: конкуренция групп, исполнявших «тэги» в разной шрифтовой манере. «Тэги» противников нередко зачеркивались или зарисовывались своими. Соответственно, такие действия становились частью субкультур, ориентированных на экстрим. Hip hop culture [Электронный ресурс] / режим доступа: http://julis-subcultures.blogspot.com/2007/02/hip-hop-culture.html, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ.

К концу 1990-х гг. утвердились другие формы соревнования мастеров граффити (при арбитраже третьей стороны): конкурс двух групп, рисующих на своей части стены, для выяснения кто лучше; выделение кварталов, которые претендующая на первенство группа должна освоить за определенное время (учитывается количество надписей) и т. д. Проигравший обычно расплачивается с победителем красками и материалами для работы.

Граффити нередко представляют собой своеобразные индустриальные пейзажи, в них появились персонажи (близкие по стилистике к комиксам). В 1975 г. би-бой Riff впервые разрисовал полный вагон в Нью-Йоркском метро, в 1976 г. райтерами был разрисован целый состав метро. Такого рода действия рассматривались как факты хулиганства, порчи муниципального имущества, что определило ужесточение санкций за самовольное нанесение надписей и рисунков в общественных местах. Это создало эффект бумеранга, и в 1981 г., когда репрессии против рейтеров достигли наивысшего накала, появилось наибольшее число новых граффити. Попытки властей остановить молодых экстремалов оказались непродуктивными, и в общественном сознании жителей крупных городов граффити утвердились как неизбежное зло. Во многих городах для создателей граффити были отведены специальные места для их творчества. Subcultures [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.chiff.com/society/subcultures.htm , . - Загл. С экрана. - Яз. Англ

Стили и техники граффити быстро распространились в Европе, на других континентах. Появился «граффити-туризм» -- поездки молодежи в другие города и страны с целью написать там свои имена. Стилистика граффити вместе с ее молодыми почитателями вошла в поп-культуру, преобразовала компьютерный дизайн (особенно компьютерные игры), широко применяется в Интернете, рекламе.

В СССР/России с приходом моды на брейк-данс определенной частью молодежи начали осваиваться и практики граффити. Это увлечение сохраняется, хотя столь массового характера, как в европейских странах, не имеет. Граффити выступает как одна из основ определенных стилей жизни в некоторых из молодежных сообществ (прежде всего воспринявших импульсы от хип-хоп культуры).

В крупных российских городах довольно много молодежи в одежде, стилистически связанной с рэпом. Но фанаты рэпа относятся к «крутым парням в широких штанах (а часто просто в узких с карманами)», изображающих из себя рэперов, с презрением. На то обстоятельство, что рэперская одежда встречается достаточно часто в Москве и в некоторых других российских городах, в большей мере влияет экономический фактор: такая одежда продается на оптовых вещевых рынках и относительно недорога. Но, разумеется, определенная часть молодежи вполне сознательно ориентирована на хип-хоп культуру.

Анализ информации о рейверах, рэперах и других молодежных сообществах, основанных на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) -- лишь трамплин в институционализированное общество. Они в этом смысле являются некоторым достраиванием социальной реальности для смягчения напряженности при вхождении в общественные структуры. Малахова. Е.В. Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова // Вестник Московского университета, Сер. 7, Философия. - 2011. - N 1. - с. 74-88.

Исходя из изложенного, можно сделать некоторые выводы:

1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологически важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смысла. Здесь упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдельных фрагментов субкультурной мозаики.

2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, в разной мере присущи тем или иных субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультурная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.

3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности.

4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России неожиданным образом приводит нас к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. Foucalt, M. L'archйologie u savoir. Paris, Gallimard, 1969. - С. 87. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия. Социологическая энциклопедия. Указ. Соч. - С. 609

Глава 2. Изучение особенностей молодёжных субкультур на примере хип-хоп культуры

2.1 Цели, задачи и методы исследования

Наше исследование посвящено изучению особенностей молодёжных субкультур. В нём мы рассматриваем хип-хоп культуру и её особенности в танцевальной деятельности на базе танцевальной школы фитнесс центра Арт Спорт города Петрозаводска. Экспериментальной группой стали учащиеся танцевальной школы ProДвижение в количестве 20 человек из них двое юношей и 18 девушек от 13 до 30 лет.

Главный исследовательский вопрос: как хип-хоп культура влияет на социальное поведение молодёжи?

Объектом нашего практического исследования является группа танцоров.

Предметом - влияние танцевальной хип-хоп культуры на социальное поведение молодёжи.

Цель: Выявить влияние танцевальной хип-хоп культуры на социальное поведение молодёжи.

Цель нашей работы мы достигаем реализацией исследовательских задач:

1) Проанализировать сленг наблюдаемых в процессе тренировки.

2) На основе дневника наблюдения и визуальных документов (фотографий) во время тренировок и в повседневной жизни проанализировать внешний вид представителей танцевальной хип-хоп культуры

3) Сделать выводы о влиянии танцевальной хип-хоп культуры на включение молодёжи в хип-хоп культуру в целом.

Основная гипотеза исследования: вовлечение в танцевальную хип-хоп культуру оказывает влияние на повседневный стиль поведения молодёжи.

Для достижения цели практического исследования мы использовали социологические методы. Этнографический метод, его лозунг - «Сделать знакомое неизвестным», т.е рассмотреть привычный мир по-новому. Ведущим специалистом данного метода является Романов П.В.

Этнографическое метод- это тип СИ, который имеет описательный характер и представляет собой всесторонний анализ каждодневной коллективной практики определенной общности с точки зрения ее культуры (нормы, традиции, ценности, язык, мифы), отличающейся по стилю и образцам поведения от основной массы населения Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998, 290с..

Основными чертами этнографического исследования является:

- Длительное включённое наблюдение за группой с ориентацией на её традиции, нормы, образцы поведения, культурные символы.

- Необходимо заранее познакомиться с основными понятиями и концепциями социологии культуры.

- Тактика полевых работ: поиск посредников и ключевых фигур.

- Исследователь играет роль посредника между аудиторией и данной общностью. Описания в этнографических исследованиях, с одной стороны, должны отражать специфику данной культуры, т. е. быть максимально приближены к живой речи ее представителей, с другой -- быть понятны широкой публике.

Результатом этнографического исследования является новое знание как многосторонний социально-культурный портрет группы или индивида. Он включает описание «смыслов» действий, высказываний как с точки зрения представителей данной культуры, так и с позиции аналитика. Романов П., Ярская-Смирнова Е.”Делать знакомое неизвестным..”Этнографический метод с социологии// Социологический журнал.1998, №1/2, С.145-160.

Главным преимуществом этого метода является изучение тех сторон жизни, которые не могут быть исследованы количественным методом.

В своём исследовании нами был использован анализ визуальных документов (фотографий), наглядно представляющий культурные значения.

Для анализа данных использовались дневники наблюдения, составленные в процессе хода исследования. А также использовалась семиотическая (анализ знаков или систем знаков, за которыми скрываются культурные значения) интерпретация.

2.2 Ход исследования

Наше исследование проводилось в два этапа в течение 8 месяцев (с октября по май).

На начальном этапе мы определили экспериментальную группу танцоров, которые имели непосредственное отношение к танцевальной хип-хоп культуре, а также проводили сбор данных о включённости исследуемой молодёжи в хип-хоп культуру.

Нами было сделано семь выходов в «поле». Проходило наблюдение за группой танцоров до, во время и после тренировок в пределах танцевальной школы Продвижение.

Группа состояла из 20 человек (18 девочек и 2 мальчика от 13-30 лет).

Во время включённого наблюдения обращалось внимание на внешний вид танцующих до тренировки (на начальном этапе исследования в одежде доминировал классический стиль одежды и спортивный), во время (широкие штаны, футболки и высокие кроссовки), после (в чём приходили, в том и уходили.)

Во время тренировок проходили специальные танцевальные соревновательные формы - батлы (танцевальное сражение между участниками для выявления сильнейшего из них.). Они являются наиболее ярко выраженной формой средства самовыражения танцора молодёжной субкультуры.

Наблюдение проходило раз в три дня в течение 20 дней. Результаты записывались в дневник наблюдения после тренировок. На примере Танцора 1 в таблице мы отразили проявления у него элементов хип-хоп культуры. (см. табл. 2.1).

Таблица 2.1. Проявление признаков хип-хоп культуры.

Дата	танцор	Использование в сленге.	Использование в одежде и внешнем виде.	Использование в жестикуляции.
10.10	F1	-	+	-
13.10	F1	-	+	-
16.10	F1	+	+	-
19.10	F1	-	+	-
22.10	F1	+	+	-
25.10	F1	+	+	+
28.10	F1	+	+	+

Таким образом, можно отследить использование составляющих элементов хип-хоп культуры и включение молодого человека в молодёжную субкультуру.

Продолжая сбор данных о включённости молодых людей, занимающихся в танцевальной школе хип-хопом, в молодёжную субкультуру, мы заострили внимание на подробном изучении следующих категорий наблюдения: сленга (специализированные слова), жестов и стиля одежды (широкие штаны, широкие футболки, кепка с прямым козырьком, толстовки). Внешний вид отмечался до и после тренировки.

Вспомогательными источниками послужили фотографии из личных архивов и показательных выступлений молодёжных танцевальных коллективов и групп, на которых можно проследить внешний вид представителей хип-хоп культуры и использование ими жестов. Было просмотрено более 100 фотографий хип-хоперов. Пример фотографии см. «рис.1.» Были отобраны наиболее яркие фотографии, которые отражали внешний вид представителей, жесты и взаимодействия. Категории наблюдения: Одежда, сленг, жесты.

Единицы наблюдения: элементы одежды (кроссовки, широкие штаны и футболки, толстовки, кепки с прямыми козырьками), отдельные слова, «пальцовки».

Рис.1.

Далее было сделано ещё 40 выходов в поле и после каждого, результаты фиксировались в дневниках наблюдениях. На примере танцора 1 в таблице 2.2 мы отразили проявления у него элементов хип-хоп культуры. (см. Приложение 1).

Таким образом, мы видим, что занятия в школе танцев влияют на включение молодёжи в хип-хоп культуру в целом.

По итогам наблюдения нами был составлен словарь сленга (специальных слов). (см. Приложение 2).

В словарь вошли наиболее часто используемые специальные слова представителей танцевальной хип-хоп культуры.

В своей экспериментальной работе мы широко использовали знания о методах и приёмах социологических исследований спецкурса «Качественные методы в социологии».

2.3 Результаты исследования и выводы

Результаты нашего исследования показали, что:

1) Принадлежа к определённой субкультуре, молодой человек отражает её в своём внешнем виде.

На это может влиять множество фактов: Это можно объяснить тем, что занимающиеся начинают следить за модой, также пытаясь за счёт этого выделиться, найти свой неповторимый и неординарный образ. Углубляясь в хип-хоп культуру в целом, молодые люди начинают гордиться своей причастностью к этому миру и начинают одеваться в стиле не только во время тренировок, но и вне, тем самым, показывая окружающим свою причастность к хип-хоп культуре (см. рис.2).



Рис.2.

2) Хип-хоп культура влияет на речевые особенности молодёжи.

Это может быть связано с тем, что танцоры общаются между собой на тренировках, общаются с другими представителями в социальных сетях, на концертах, соревнованиях, батлах. Набираются и обмениваются друг с другом новой информацией, начинают развиваться в этом направлении. Хип-хоп культура не стоит на месте, развивается, появляются новые танцевальные стили и движения, новые песни, новый сленг. Своеобразное общение начинает служить способом самовыражения.

3) Хип-хоп культура влияет на жестикуляцию молодёжи (см. рис.3).



Рис.3.

На протяжении 8 месяцев эти слова и жесты всё чаще и чаще использовали в речи молодёжи.

Это может быть связано с тем, что танцоры общаются между собой на тренировках, общаются с другими представителями в социальных сетях, на концертах, соревнованиях, батлах. Набираются и обмениваются друг с другом новой информацией, начинают развиваться в этом направлении. Хип-хоп культура не стоит на месте, развивается, появляются новые танцевальные стили и движения, новые песни, новый сленг. Своеобразное общение начинает служить способом самовыражения

4) Танцы - пропагандируют здоровый образ жизни, а именно никакого алкоголя, наркотиков, табакокурения.

Таким образом, результаты нашего эмпирического исследования в большем объёме подтвердили поставленные нами гипотезы: в том числе подтвердилась гипотеза о том, что представители танцевальной хип-хоп культуры придерживаются свойственному для этой культуры стилю одежды и не только во время тренировок, но и вне. А также, подтвердилась гипотеза о том, что сленг и жесты используются в речи танцоров и они очень разнообразны.

Танцевальная хип-хоп культура помогает молодёжи влиться в мир хип-хопа в целом. Она способствует развитию личности. Молодые люди погружаются в эту тему, работают над собой, совершенствуются, держат себя в хорошей физической форме, подают хороший пример окружающим и поднимают хип-хоп культуру в целом на новый уровень, в котором хип-хоп начинает ассоциироваться со здоровым образом жизни, отличной физической формой, атмосферой единой танцевальной семьи, поддержки, мира и позитива.

Танцевальная хип - хоп культура вносит положительные аспекты в хип - хоп культуру в целом. Танцы - пропагандируют здоровый образ жизни, а именно никакого алкоголя, наркотиков, табакокурения.

Также, танцевальная хип - хоп культура способствует социализации молодёжи, т. к человек в этой культуре лучше адаптируется к разным условиям ( например, условия соревнований, батлов), раскрепощается на публике, развивает свои навыки. Эта культура может быть интересна тем людям, которые ищут возможности самореализоваться.

В связи с этим общество начинает более доброжелательно относиться к данной субкультуре и всё больше и больше людей вовлекаются в неё.

Каждый человек имеет право делать выбор, принадлежать к этой субкультуре или нет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для достижения целей и задачей дипломного исследования нам необходимо было определить понятие, сущность и характеристики молодёжи, классифицировать молодёжные субкультуры, рассмотреть молодёжные субкультуры современной России, изучить особенности хип-хоп культуры.

В процессе выполнения данной дипломной работы нам удалось найти ответы на интересующие нас вопросы, а соответственно, решить поставленные задачи.

Мы выяснили, что существует большое множество определений интересующих нас понятий.

«Субкультура - система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней». Аберкоми Н.Социологический словарь/Н. Аберкоми, С. Хилл, Б. С. Тернер. - М.: «Экономика», 1999. - С. 325.

Молодёжная субкультура- это совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие, формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. Для молодежной субкультуры характерны попытки сформировать:

· собственное мировоззрение;

· своеобразные манеры поведения, стили одежды и прически, формы проведения досуга и т.д. Щепанская Т.Б. Сиситема: тексты и традиции субкультуры: [Электронный ресурс] / Т.Б. Щепанская. - Режим доступа: http://subculture.narod.ru/texts/symbolism/, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус.

Мы привели различные определения понятия «молодежная субкультура». На их основе, можно выделить основные признаки, которые ее характеризуют:

· Невписываемость в массовую культуру общества .

· Желание привлечь внимание

· Плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, прерывность, изменчивость

· Каждый представитель сам идентифицирует себя с этой общностью

· Принятие и разделение представителем субкультуры ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, определенного стиля в поведении, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности

· Облегчает адаптацию подростков и юношей в новой среде, помогают тяжелому процессу перехода детей во взрослый статус

· Ограничена пространственными и временными рамками

· Это устойчивая социальная общность людей, выделившаяся на возрастной основе

· Имеет свои собственные регуляторы социального поведения, такие, как нравы, традиции, обычаи.

· Это система смыслов, средств выражения, стилей жизни.

· Встроена в культурный контекст.

· Явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди

· Это урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя

· Сущность - поиск социального статуса.

· Стержень любой молодежной субкультуры - уличный стиль

· Сленг -- одна из главных отличительных черт субкультуры. Владение специфическим языком зачастую - пропуск в группу.

На основе данных признаков, мы определили, что хип-хоп культура является молодёжной субкультурой.

Мы рассмотрели различные типологии молодёжных субкультур и выявили, что в литературе существует целый ряд типологий молодежной субкультуры, которые взаимно дополняют друг друга, но ни одна из них не является исчерпывающей.

Большинство неформальных молодежных объединений и групп, как правило, относятся к нонконформной категории. В таких субкультурах распространено мнение, что социальное устройство страны следует изменить. Отчасти и хип-хоп культуру можно отнести к этому типу, т.к изначально она создавалась в качестве протеста. Это можно увидеть даже на примере музыки, рэпа.

Мы выяснили, что наиболее важными функциями молодёжной субкультуры являются функции самовыражения, творческой самореализации и адаптационная функция. Они помогают молодому поколению при переходе во взрослую жизнь.

Рассмотрели молодёжную субкультуру на примере хип-хопа. Выявили, что она имеет определённые нормы, ценности и правила. Хип-хоп культура включает в себя следующие элементы:

-брейк ( акробатический танец, впитавший в себя хореографию народов всего мира)

- рэп (музыка, речитатив, соединяющий поэтическую мысль и ритм)

- граффити ( настенная символическая живопись)

- диджеинг ( творчество ди-джеев, скретч)

На основе теоретического исследования была составлена и осуществлена программа эмпирического исследования, которое выявило и доказало наше предположение, о том что танцевальная хип - хоп культура влияет на стиль поведения молодёжи.

Отсюда следует, что благодаря этой субкультуре молодёжь развивает свои способности, улучшает свою физическую форму. Развитие молодёжи в таких группировках стремительно продвигается вперёд. Молодые люди развивают свою силу, выносливость, волю, приобретают хороший жизненный опыт, учатся общаться и адаптироваться в обществе. Представители данной культуры объединены непреодолимой страстью к танцам, стремлением их пропагандировать и демонстрировать при каждом удобном случае.

Проблема исследования молодежных субкультур остается открытой. Общество развивается, развивается и молодежная субкультура: какие-то свойства и характеристики приобретаются, какие-то утрачивают свое значение, но по-прежнему играют большую роль в жизни не только молодежи, но и общества в целом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Научная литература

1) Андреева Г.М Социальная психология / Г.М. Андреева. - М.: Гардарики, 1998. - 324 с.

2) Гришин В.А. Субкультура и ее проявления в молодежной среде / В.А. Гришин. - М.: НИИ культуры, 1990. - 311 c.

3) Гуревич П.С. Субкультура: культурология ХХвек / П.С. Гуревич. - СПб.,1998. - 650 с.

4) Карабаш. Д.В. Молодежь в современном российском социуме: проблемы деструктивного поведения / Д.В. Карабаш // Вестник Адыгейского государственного университета. - 2011. - Вып. 1. - с. 69-73.

5) Корженко. А.Л. Молодежная субкультура как альтернативная форма социализации личности в юношеском возрасте / А.Л. Корженко // Социология образования. - 2010. - N 7. - с. 93-94.

6) Косарецкая С.В. Неформальные объединения молодежи: профилактика асоциального поведения / С.В. Косарецкая, С.Г. Косарецкий, Н.Ю. Синягина. - СПб.: КАРО, 2006. - 400с.

7) Кравченко А.И. Социология девиантности / А.И. Кравченко.- М., 1998. - 384 с.

8) Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие С.И. Левикова. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 608 с.

9) Лисовский В.Т. Динамика социальных изменений / В.Т. Лисовский. // Социс,1998. - №4. - с. 60-61.

10) Лойко. О.Т. Молодежная субкультура в поисках идентичности / О.Т. Лойко, Е.А. Лексина // Философия образования. - 2010. - N 4 (33). - с. 155-160.

11) Макбрайд, Д. Планета Хип-хоп / Д. Макбрайд // National Geographic Россия. - 2007. - N 4. - с. 102-119.

12) Малахова. Е.В. Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова // Вестник Московского университета, Сер. 7, Философия. - 2011. - N 1. - с. 74-88.

13) Мосиенко. Л.В. Исследования молодежной субкультуры: аксиологический аспект / Л.В. Мосиенко // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2011. - N 2, февраль. - с. 236-242.

14) Мудрик А. В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - с.-36.

15) Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. - М.: Ин-т социологии РАН, 2000. - 298 с.

16) Панда. С. Давай вайб / С. Панда // National Geographic Россия. - 2007. - N 4. - с. 120-121.

17) Петрова. Ю.А. Молодежный сленг как языковая составляющая субкультуры / Ю.А. Петрова // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2010. - N 3. - с. 64-67.

18) Романов П., Ярская-Смирнова Е.”Делать знакомое неизвестным..”Этнографический метод с социологии// Социологический журнал.1998, №1/2, С.145-160.

19) Савков. П.Ю. Роль молодежной субкультуры в современном обществе / П.Ю. Савков // Молодежь и общество. - 2011. - N 1. - с. 124-128.

20) Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике / С.А. Сергеев // Социс. - 1998. - №11. - с 28-30.

21) Социология молодежи / под. ред. Ю.Г. Волкова. - Ростов-н/Д.: Феникс,2001.- 576 c.

22) Социология молодежи: учебник / отв.ред. В.Т. Лисовский. - СПб.: Издательство Санкт - Петербургского университета, 1996. - 308 c.

23) Социология молодежи: учебник / под ред. В.Н. Кузнецова. - М.: Гардарики, 2007. - 335 c.

24) Фрадкин Ф.А. Введение в педагогическую специальность: лекции-диалоги / Ф.А. Фрадкин, Л. И. Богомолова. - М.: Сфера, 1996. - 214 с.

25) Фролов С.С. Социология: учебник / С.С. Фролов. - 3-е изд М.: Гардарики, 2000. - 186 с.

26) Чибисова О.В. Коммуникация молодёжных субкультур / О.В Чибисова // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова.-2010.-с.104-107.

27) Чибисова. О.В. Молодежные суб- и контркультуры / О.В. Чибисова // Вестник Бурятского государственного университета. - 2010. - Вып. 6. - с. 280-283.

28) Чирун С.Н. Молодежная политика и молодежное движение: учеб. пособие / С.Н. Чирун. - Кемерово: Кузбассвузиздат,2006. - 186 с.

29) Чурушкина, А.Н. Лингвистические признаки немецкого хип-хопа / А. Н. Чурушкина // Южно-Российский вестник геологии, географии и глобальной энергии. - 2006. - N 6. - с. 239-243.

30) Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры/ Т.Б. Щепанская. - М.: ОГИ, 2004. - 211 с.

31) Элфорд, Х.П. Влияние афроамериканского хип-хопа на японскую молодежную культуру // Холли Прайс Элфорд ; пер. с англ. Евгении Канищевой // Теория моды: одежда, тело, культура. - 2011. - Вып. 1: Весна. - с. 270-281.

Справочная литература

32) Аберкоми Н. Социологический словарь /Н. Аберкоми, С. Хилл, Б. С. Тернер. - М.: «Экономика», 1999. - 620 c.

33) Российская социологическая энциклопедия / под.ред. Г.В. Осипова. - М.: НОРМА-ИНФРА, 1999 - 750 с.

34) Социологическая энциклопедия / научн. рук-ль проекта Г.Ю. Семигин. - М.: НОРМА-ИНФРА, 2003. - 674 c.

Иностранная литература

35) Kashmira Lad. History of Hip Hop: [Электронный ресурс] / Kashmira Lad.- режим доступа: http://www.buzzle.com/articles/history-of-hip-hop.html, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ.

36) Keithpenn. Two opinions of hip-hop culture: [Электронный ресурс] / Keithpenn. - режим доступа: http://socyberty.com/subcultures/subculture/, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ

37) Hip hop culture [Электронный ресурс] / режим доступа: http://julis-subcultures.blogspot.com/2007/02/hip-hop-culture.html, . - Загл. С экрана. - Яз. Англ.

38) Pilkington, H. Russia's Youth and its Culture: A Nation's constructors and Constructed. Routledge, 1994. - С. 44.

39) Subcultures [Электронный ресурс] / режим доступа: http://www.chiff.com/society/subcultures.htm , . - Загл. С экрана. - Яз. Англ.

Электронные ресурсы

40) Freedom House [Электронный ресурс] / президент D. Kramer.- Электрон.дан.- Вашингтон.- Режим доступа: http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=1, свободный.- Загл. с экрана.- Яз. рус., англ., корейский, испанский.

41) Вершинин М. Современные молодежные субкультуры: реперы: [Электронный ресурс] / М. Вершинин., Е. Макарова Е - т. - Режим доступа: http://psyfactor.org/rap.htm, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус.

42) Воловникова Е.С. Молодежные субкультуры: [Электронный ресурс] / Е.С. Воловникова. - Режим доступа.: http://www.clinica.nsk.ru/?page=subkultura, свободный. - Загл. С экрана. - Яз. рус.

43) Зайков С. Роль субкультур в обществе: [Электронный ресурс] / С. Зайков.- Режим доступа: http://ecsocman.edu.ru/db/msg/127079.html, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус.