Роль субкультур в жизне современной молодежи (на примере изучения хип-хоп культуры)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• Глава I. Молодежные субкультуры: понятие, признаки, классификация
• 1.1 Понятие, сущность, характеристики молодежных субкультур и признаки хип-хопа как молодёжной субкультуры
• 1.2 Молодёжные субкультуры современной России
• 1.3 Особенности становления хип-хопа на за рубежом и в России
• Глава 2. Изучение особенностей молодёжных субкультур на примере хип-хоп культуры
• 2.1 Цели, задачи и методы исследования
• 2.2 Ход исследования
• 2.3 Результаты исследования и выводы
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
• Приложение № 1. Отражение составляющих хип-хоп культуры
• Приложение № 2. Словарик сленгов

ВВЕДЕНИЕ

хип хоп молодежный субкультура

Молодежь - это то, что молодо и что принадлежит будущему. Молодые люди всегда ассоциируются с тем, что ново в любой культуре, но молодежь - это не только будущее, она «живое настоящее». Левикова С.И. Молодёжная субкультура:игра в ценности.- М.:Гранд,2004.-с.120-135. Как особая социально-демографическая группа она является наиболее динамичной частью общества, которая занимает определённое место в системе общественного воспроизводства.

В России создано немало иллюзорных мифов о молодежи, как идеализирующих, так и негативно оценивающих жизнь и поведение подрастающего поколения. Но для прогнозирования настоящих и будущих процессов необходимо знание реальной картины, изучение интересов и жизненных планов, ценностных ориентаций и поведения молодого поколения с учетом конкретных условий, в которых она формируется. Лисовский В.Т..Динамика социальных изменений // Социс. - 1998. - №4. - С.97.

Молодёжная субкультура помогает молодым людям показать свою индивидуальность, реализовать свои возможности и найти своё место в жизни. Именно поэтому молодые люди ищут людей со схожей с их собственной системой ценностной ориентации. А найдя таковых, они объединяются в молодёжную субкультуру. Но поскольку все молодые люди разные, и их системы ценностей отличаются от родительских по разным основаниям, то и молодёжных субкультур возникает множество. Форнас Дж. Молодёжная культура в поздней современности /Дж.Форнас, Г.Болин / [Электронный ресурс] Электрон.дан.- Режим доступа: http:/www/regiocentre.ru, свободный.- Загл.с экрана.- Яз.рус.

Актуальность выбранной нами темы обуславливается рядом причин:

Во-первых, эта тема представляет для меня не только научный интерес, но и практическое значение т.к. я являюсь представителем танцевальной хип-хоп культуры, тренером, именно поэтому я чувствую за собой ответственность за ту информацию, которую я несу в массы. Она должна быть достоверной, обширной и её должно быть достаточно для самосовершенствования представителей данной культуры.

Во-вторых, молодёжные субкультуры представляют большой интерес в обществе. В наше время всё больше и больше подростков во всех странах мира становятся представителями той или иной субкультуры - неформалами. По данным исследования, проведённого Ярославским областным молодёжным информационным центром осенью 2007 г., доля респондентов, считающих себя актуально в той или иной степени связанными с какой-либо субкультурой составила 56,8% респондентов. Доля непосредственно участников субкультур составила 31,8%. Молодёжные субкультуры региона[электронный ресурс] “ГУ ЯО ЯОМИЦ”.-Электрон.дан.-Режим доступа:http://www.molportal.ru/book/exportal/html/183.-свободный.-Загл.с экрана.-Яз.рус. Поэтому необходимо знать о представителях разных культур и быть готовым столкнуться с ними в реальной жизни.

В-третьих, необходимо научиться понимать людей, отличных от нас, осознавать реальные социальные причины их поведения.

В-четвёртых, каждая субкультура имеет свои отличительные элементы, такие как музыка, стиль одежды, сленг, ритуалы и т.д. В разделении некоторых субкультур решающую роль играет та музыка, которую предпочитают её представители(например хип-хоп культура). Фонд общественного мнения в апреле 2004 года предоставили данные исследования «Музыка и ТВ». По результатам исследования было выявлено, что 60 % респондентов негативно относиться к хип-хоп музыке и только 6% положительно к ней относятся. Музыка и ТВ.[электронный ресурс]./База данных ФОМ.-Электрон.дан.-Режим доступа:http://bd.fom.ru./report/map/d091211, свободный.Загл.с экрана.-Яз.рус. Следовательно, данное отношение к хип-хоп музыке формирует негативное отношение к хип-хоп культуре в целом.

Отсюда возникает проблема: из-за недостаточной осведомлённости общества о субкультуре, у него может возникать не соответствующее действительности мнение о субкультуре, а, возможно и негативное отношение к её представителям.

Структура хип-хопа уникальна, сложна и порой вводит в замешательство. Хип-хоп вбирает в себя любой музыкальный стиль, делая его частью своего “лексикона”. Шоу-бизнес, жадно поглощает всё, что созревает в недрах хип-хопа, и творит на этом материале всё новые и новые музыкальные моды и сенсации. Этой музыке невозможно дать чёткое определение, и в то же время она во многом определяет облик современного общества. Хип-хоп до сих пор остаётся загадкой, криком самоопределения юного поколения во всём мире. Макбрайд.Д.Планета Хип-хоп// National Geographic Россия.-2007.--№4.-с.102-109.

Также, не стоит забывать, что молодёжные субкультуры - это явление динамичное, поэтому результаты имеющихся исследований быстро теряют свою актуальность.

И, наконец, эта тема недостаточно хорошо изучена, а значит, есть возможность открыть что-то новое, неизведанное.

Знание о молодёжных субкультурах необходимо обществу. Его отсутствие порождает непонимание и неприятие молодёжи обществом, поэтому необходимо изучать эту тему и предоставлять как можно больше информации об этом феномене.

Таким образом, объект научного исследования: хип-хоп культура как вид молодёжной субкультуры.

Предмет научного исследования: роль хип-хоп культуры в жизни современной молодежи.

Целью работы является анализ влияния хип-хоп культуры на поведение и характер социальных взаимодействий молодёжи.

Для реализации цели работы необходимо решить ряд задач:

1. Определить сущность, базовые характеристики, функции и типологии молодёжных субкультур.

2. Доказать, что хип-хоп культура является субкультурой, выявить ее социальные особенности, описать историю ее появления и развития в России.

3. По результатам самостоятельно проведенного эмпирического исследования выяснить, способствует ли танцевальная хип-хоп культура включению её представителей в хип-хоп культуру в целом.

Основная гипотеза заключается в том, что включённость молодых людей в хип-хоп культуру является ведущим фактором, влияющим на стиль поведения молодёжи.

Вопросы, связанные с молодежными субкультурами, в последнее время исследуются многими социологами, а также философами и культурологами. Среди них можно выделить, прежде всего, Левикову Л.И., которая является ведущим специалистом по неформальным молодёжным субкультурам, занимается философским осмыслением данного социального феномена. Она выявила и всесторонне исследовала генезис, онтологию, динамику неформальных молодёжных субкультур, что способствовало их пониманию как социального феномена Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие С.И. Левикова. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 608с..

Е.Омельченко, которая рассматривала основные теоретические подходы к изучению молодёжных субкультур второй половины 20 века, анализировала результаты социологических исследований молодёжных проблем в рамках английской, американской и отечественной традиции Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. - М.: Ин-т социологии РАН, 2000. - 298 с.

О.Г. Заярная, А.И. Мазурова, П.В.Разин, которые описали в своих работах символику и выразительное поведение тои или иной субкультуры. А также Карабаш Д.В., который проанализировал проблемы целенаправленного взаимодействия современного российского социума и молодёжной социально-демографической группы населения Карабаш. Д.В. Молодежь в современном российском социуме: проблемы деструктивного поведения / Д.В. Карабаш // Вестник Адыгейского государственного университета. - 2011. - Вып. 1. - с. 69-73.. Малахова Е.В. определила место молодёжной субкультуры в культурном контексте Малахова. Е.В. Телесное в молодежной субкультуре: семантика и эстетика / Е. В. Малахова // Вестник Московского университета, Сер. 7, Философия. - 2011. - N 1. - с. 74-88.. Корженко А.Л. исследовал влияние молодёжных субкультур на процессе молодого поколенияКорженко. А.Л. Молодежная субкультура как альтернативная форма социализации личности в юношеском возрасте / А.Л. Корженко // Социология образования. - 2010. - N 7. - с. 93-94..

Теоретико-методологическую базу работы составляют положения парадигмы социальных дефиниций, в частности идеи феноменологического подхода, представителями которого являются Э.Гуссерль, А.Щюц, П.Бергер, Т.Лукман. Согласно этому подходу люди субъективно конструируют социальную реальность, привнося в каждую социальную ситуацию свои мотивы и модели поведения и, когда такие ситуации повторяются, применяют те же мотивы и модели поведения, типизируя их. Так внутренний мир субъекта становится достоянием других, типизируется и, в конечном счете, институциоанализируется. Индивиды рассматриваются как думающие и действующие субъекты, которые создают мир вокруг себя, придают значение, как собственному поведению, так и поведению других людей. Т.е. люди сознательно выражают общественное мнение. При этом на их взгляды влияет множество факторов, в том числе и их жизненный мир Ритцер Дж. Современные социологические теории.- 5-е изд.- СПб. и др.: Питер: Питер принт, 2002. - 686с..

Основными методами исследования явились как общенаучные (анализ статистики, выводы, классификация субкультур и анализ литературы) так и социологические (включённое наблюдение, анализ визуальных документов).

Среди социологических будет использоваться этнографический метод, главным лозунгом которого является: «Сделать знакомое, неизвестным», т.е. рассмотреть привычный мир по-новому. Ведущим специалистом изучения данного метода является Романов П.В. Главные преимущества данного метода заключаются в том, что он позволяет выявить типичное в уникальных ситуациях, а также способствует изучению тех сторон жизни, которые не могут быть исследованы количественным методом Романов П., Ярская-Смирнова Е. "Делать знакомое неизвестным..." Этнографический метод в

социологии // Социологический журнал. 1998, № 1/2, С. 145-160..

Субкультура - это относительно закрытая среда, не только в плане проникновения в неё, но и в плане смыслового поля. При чём на первый взгляд его так просто не увидеть, смысловое поле проявляется в жестах, разговорах, поведенческих актах, субкультурных мероприятиях. Поэтому, для того чтобы адекватно изучить субкультуры необходимо быть и исследователем и её членом одновременно. Это и объясняет наш выбор метода включённого наблюдения. Также мы будем использовать анализ дневника наблюдения и фотографий из личных архивов танцоров.

Структура дипломной работы представлена введением, двумя главами, заключением, списком использованных источников и литературы, а также приложениями. В первых трёх параграфах главы «Молодёжные субкультуры: понятие, признаки, классификация» рассматривается ряд теоретических подходов к пониманию субкультуры, разработанных зарубежными и отечественными учёными. А также признаки и сущностные характеристики субкультур. В остальных двух параграфах этой главы будет рассматриваться хип-хоп культура как молодёжная субкультура, истоки развития и особенности. Вторая глава «Изучение особенностей молодёжных субкультур на примере хип-хоп культуры» посвящена анализу результатов самостоятельного эмпирического исследования, с целью определить влияние танцевальной хип-хоп культуры на поведение и характер социальных взаимодействий молодёжи.

Глава I. Молодежные субкультуры: понятие, признаки, классификация

1.1 Понятие, сущность, характеристики молодежных субкультур и признаки хип-хопа как молодёжной субкультуры

Понятие «субкультура» вошло в научный оборот сравнительно недавно. До середины 80-х годов ХХ века в справочной литературе оно не встречается. Термин был введен в научный оборот в 30-х гг. ХХ столетия американским социологом Т.Роззаком, определившим субкультуру как «систему культурных координат», вырабатываемую социальной общностью для ориентации в сложном и противоречивом социальном мире. Социологическая энциклопедия. - 2003. - С. 609.

Первоначально понятие «субкультура» употреблялось для описания социальных групп, в основном, молодежных, ориентирующихся на иные ценности, нежели принятые в данном обществе, и находящаяся в состоянии конфронтации с социальной системой.

Но по мере накопления эмпирического материала и углубления теоретических разработок появлялись другие определения субкультуры.

Понятие «субкультура» трактуется следующим образом:

· Это культура какой-либо социальной или демографической группы.

· Это в чём-то ограниченная культура социальной общности, обусловленная бедностью ее социальных связей, неполнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному наследию Мудрик А. В. Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - с.-36..

· В настоящее время это понятие освободилось от негативного оттенка и заняло полноправное место в отечественной науке. С современной точки зрения, субкультура - это «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами» Гуревич П.С. Субкультура: культурология ХХ век. - СПб.,1998. - С.11. .

Вот, что нам говорит о понятии «субкультура» социологический словарь: «Субкультура - система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней» Аберкоми Н.Социологический словарь/Н. Аберкоми, С. Хилл, Б. С. Тернер. - М.: «Экономика», 1999. - С. 325..

Понятие «субкультура» в первом приближении обозначает совокупность ценностей, убеждений, аттитьюдов и жизненных стилей той или иной не доминирующей социальной группы (или подгруппы), культура которой отличается от культуры доминирующей социальной группы, хотя и имеет с ней нечто общее Эдгар Э. Субкультура: [Электронный ресурс] / Э. Эдгар. - Режим доступа: http://ecsocman.edu.ru/db/msg/127079.html, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус..

Согласно словарю, «субкультура -- это социальная, этническая или экономическая группа с особым собственным характером в пределах общей культуры общества» (С.Фрис). Именно в таком контексте социологи впервые использовали это понятие для определения культурных образцов поведения и ценностей у различных молодежных меньшинств в пределах плюралистических обществ Омельченко Е. Молодёжные культуры и субкультуры: [Электронный ресурс] / Е. Омельченко. - Режим доступа: http://www.regioncentre.ru/resources/books/subcult/subcult8/, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус..

Приставка «суб» в современном контексте подразумевает, что речь идет о подсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собою самостоятельного целого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющей основу данной цивилизации и целостность данного социума - культуры Щепанская Т.Б. Сиситема: тексты и традиции субкультуры: [Электронный ресурс] / Т.Б. Щепанская. - Режим доступа к ст.: http://poehaly.narod.ru/you-kniga2.html, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус..

Речь идет о доминирующей культуре, или как её ещё называют «массовой». Она представляет собой совокупность устоявшихся норм, ценностей, стиля и образа жизни С.И. Левикова. Молодежная субкультура:учебное пособие для вузов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - С. 156. .

Она не является для конкретного человека вопросом выбора, поскольку если он родился в рамках данной культуры, то впитал ее в процессе роста. Он живет, растет и действует в данном культурном пространстве. А в отношении определенных субкультур он может решать, принимать их или нет.

Российская Социологическая Энциклопедия определяет «массовую культуру» как производство культурных ценностей, рассчитанное на массовое потребление, т.е. подчинение ему как своей цели Российская социологическая энциклопедия / под.ред. Г.В. Осипова. - М.: НОРМА-ИНФРА, 1999. - С.241..

Необходимо отметить, что субкультура и контркультура, которая противостоит культуре массовой - не одно и тоже. Они могут либо не иметь ничего общего друг с другом, либо взаимопересекаться, либо сливаться в одно целое.

Субкультура - это мир «для себя», она содержит набор определенных качеств, своеобразные черты поведения и сознания, которые отличающие данную общность от общества. В то же время, субкультура подчеркивает внутреннее единство группы и социокультурную идентичность включенных в нее членов.

Рассмотрим понятие «молодежная субкультура».

Это совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. Для молодежной субкультуры характерны попытки сформировать:

· собственное мировоззрение;

· своеобразные манеры поведения, стили одежды и прически, формы проведения досуга и т.д. Щепанская Т.Б. Сиситема: тексты и традиции субкультуры: [Электронный ресурс] / Т.Б. Щепанская. - Режим доступа: http://subculture.narod.ru/texts/symbolism/, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус.

Молодежная субкультура - это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это - частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей Свечников С.К. Молодежь и рок-культура: [Электронный ресурс] / С.К. Свечников - Режим доступа: http://piorme.narod.ru/subkult.htm#2, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус..

Молодежная субкультура может стать контркультурой, но лишь тогда, когда у нее появляется некий общий враг. Им может стать как общество в целом, так и определенные социальные несоответствия современности, но никак не отдельный человек или какая-либо социально-демографическая группа.

Молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней, то есть идентифицирует себя с ней. Члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта, например, компании, тусовки, так и виртуального общения, например, киберпанки.

Вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие и разделение им ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, определенного стиля в поведении, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре, таких как прическа, одежда, украшения, жаргон, татуировки и т.д.

Чаще всего, молодежные субкультуры, как правило, возникают вокруг какого-либо «центра», либо инициатора тех или иных инноваций, либо выразителя каких-либо пристрастий к тем или иным музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям.

Так называемый «центр», вокруг которого группируются молодые люди, формирует субкультурное мировоззрение данной группы и закрепляет его в крылатых выражениях, лозунгах, возможно, в каких-либо текстах. Если деятельность «центра», привлекает внимание молодых людей, вокруг него появляется группа последователей, и данная субкультура растет в количественном отношении.

Значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы:

· посредством нее молодые люди узнают «своих»,

· она выделяет данных молодых людей среди «чужих»,

· она работает на объединение и сплочение группы,

· она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде.

Молодежная субкультура - частичная, относительно когерентная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. Ее сущность - поиск социального статуса. Посредством нее молодой человек «упражняется» в исполнении ролей, которые в дальнейшем должен будет играть в мире Молодежная культура. Специфика современных российских молодежных субкультур: [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.countries.ru/library/typology/smsb.htm, свободный. - Загл. с экрана. - Яз. рус..

Именно молодежная субкультура - первая и последняя из возрастных разновидностей субкультур, где проявляется настоящее творчество и своеобразие. Взрослые и пожилые люди, даже когда они формируют свои субкультуры, уже не способны создавать ничего, что можно было бы сравнить по страстному накалу и творческой изобретательности с молодежной субкультурой. В своих экстремальных формах, когда культура перерастает в протест и тотальное отрицание существующего строя, субкультура превращается в контркультуру Кравченко А.И. Социология девиантности. - М.,1998. - С. 311..

Профессор С. Эйзенштадт говорит о том, что молодежная субкультура - «это период подготовки молодых людей к миру вне семьи. Она ограниченная пространственными - только малой группой сверстников и временными рамками, так как по мере перехода молодежи во взрослый мир существование и поддержание субкультуры становятся излишним» Там же. - С 313..

Данный термин используется при обращении к различным явлениям и процессам, которые происходят в молодежной среде. Разные ученые интерпретируют его по-разному, в зависимости от контекста.

Молодежная субкультура - устойчивая общность людей, выделившаяся на возрастной основе и имеющая свои собственные регуляторы социального поведения, такие, как нравы, традиции, обычаи.

Многие авторы отмечают, что молодежная субкультура - это культура определенного молодого поколения, которое обладает общностью стиля жизни, поведения, ценностей групповых норм, и стереотипов.

Так же молодежные субкультуры можно определить как систему смыслов, средств выражения, стилей жизни. Создаваемые группами молодежи, субкультуры при этом отражают попытки разрешения противоречий, связанных с более широким социальным контекстом. Субкультуры не являются неким инородным образованием, наоборот, они как бы встроены в культурный контекст.

Следует отметить, что наряду с молодежной субкультурой существует «культура для молодых», они сосуществуют порой параллельно, порой пересекаясь, но, никогда не сливаясь - это не одно и то же понятие. Их следует разграничивать: «культура для молодых» - это всего лишь форма массовой культуры, она создается не самими молодыми людьми, как в случае молодежной субкультуры, а «отцами» для «детей». Кроме того, молодежная субкультура - явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди, а «культура для молодых» - массовое явление, для всех биологически молодых людей.

Мы привели различные определения понятия «молодежная субкультура». На их основе, можно выделить основные признаки, которые ее характеризуют ее сущность :

· Невписываемость в массовую культуру общества.

· Желание привлечь внимание.

· Плюрализм, множественность, децентрация, неопределенность, прерывность, изменчивость.

· Каждый представитель сам идентифицирует себя с этой общностью.

· Принятие и разделение представителем субкультуры ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, определенного стиля в поведении, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности.

· Облегчает адаптацию подростков и юношей в новой среде, помогают тяжелому процессу перехода детей во взрослый статус.

· Ограничена пространственными и временными рамками.

· Это устойчивая социальная общность людей, выделившаяся на возрастной основе.

· Имеет свои собственные регуляторы социального поведения, такие, как нравы, традиции, обычаи.

· Это система смыслов, средств выражения, стилей жизни.

· Встроена в культурный контекст.

· Явление элитарное, через него проходят немногие молодые люди.

· Это урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя.

· Сущность - поиск социального статуса.

· Стержень любой молодежной субкультуры - уличный стиль.

· Сленг -- одна из главных отличительных черт субкультуры. Владение специфическим языком зачастую - пропуск в группу.

Феномен молодежной субкультуры проявляется через множество различных форм и явлений, которые позволяют провести типологизацию молодежных субкультур по различным основаниям.

Молодежные субкультуры начали типологизировать ещё в 70-х годах ХХ века. Это стало возможным в связи с тем, что сам феномен рассыпался на множество различных форм, миновав стадию первоначальной целостности. Эти формы представляют собой своеобразную «групповую индивидуальность» молодых людей, которые объединялись в субкультуры. С этого периода создавались различные типологии молодежных субкультур по различным основаниям.

Типологии высвечивают неформальные молодежные объединения, смыслы, которых невозможно раскрыть в полной мере, прибегнув к единственной классификации, по одному основанию.

Таким образом, в литературе существует целый ряд типологий молодежной субкультуры, которые взаимно дополняют друг друга, но ни одна из них не является исчерпывающей.

Феномен молодежной субкультуры проявляется через множество групп. С.С. Фролов в «Основах социологии» типологизирует их следующим образом:

· Разделение групп по признаку принадлежности к ним индивида. По этому основанию они делятся на ингруппы и аутгруппы.

Ингруппы представляют собой те группы, к которым индивид чувствует принадлежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что расценивает членов ингруппы как «мы».

Так, например, каждый представитель субкультуры хип-хопа отличает «своих» от «чужих» посредством атрибутики.

Аутгруппы - это, так называемые, другие группы, к которым индивид не принадлежит, для которых он подбирает символические значения «не мы», «другие». Фролов С.С. Социология: учебник. - 3-е изд. - М.: Гардарики, 2000. - С. 181.

Для хип-хоперов в роли таких групп выступают эмо, готы и т.д.

· Группы, разделяемые по характеру взаимоотношений между их членами делятся на первичные и вторичные группы.

Под первичными группами понимаются такие группы, в которых каждый член видит других членов группы как личностей и индивидуальностей. К примеру, в таких группах, как семья или дружеская компания, ее члены стремятся сделать социальные взаимоотношения смягченными, неформальными - они интересуют друг друга прежде всего как личности. Ярким примером может служить танцевальная хип-хоп культура, в которой все её представители являются одной большой семьёй.

Во вторичных же группах социальные контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Дружеские контакты с другими членами в таких группах вовсе не обязательны, но все контакты функциональны, как того требуют социальные роли. Вторичная группа может быть трудовым союзом или клубом, командой. Она всегда ориентированна на цель Фролов С.С. Указ. соч. - С. 187. Сюда можно отнести такие субкультуры, в которых есть «главарь», предводитель, например, некоторые байкеровские субкультуры.

Приведенные выше типологии предельно общего характера, но они хорошо отражают сущностную основу неформальных молодежных объединений.

Субкультура - феномен многогранный, постоянно развивающийся, поэтому необходимо отметить и ряд других типологий.

Ф.А. Фрадкин типологизирует молодежные субкультуры так:

· Просоциальные (содержательно в основном не противоречат общественным нормам, а дополняют и (или) трансформируют их, отражая специфические условия жизни и ценностные ориентации носителей субкультуры, например, «зеленые»), антисоциальные (отличаются специфическим способом жизнедеятельности, в нравственном и психологическом плане, обособленные и отчужденные от всех остальных, например, «наркоманы»)., асоциальные (характеризуются размытостью моральных норм, жестокостью, утратой общечеловеческих качеств), например, асоциальной считается субкультура «гопников»);

· Группы принадлежности (с которыми индивид идентифицирует себя, например, эмо, готы) и референтные группы (эталонные группы, с которых индивид берет пример);

· Большие и малые группы (группы, в которых все подростки непосредственно общаются друг с другом - малые, а где нет такой возможности - большие);

· Постоянные и случайные группы (возникшие в результате какого-то происшествия, например, ДТП, прекращают свое существование после устранения причины возникновения - случайные, а существующие долгое время, объединенные общностью интересов и т.д. - постоянные);

· Группы с демократическим подчинением (на основе социальных ролей) и группы с авторитарным подчинением (на основе формальных правил);

· Разновозрастные и одновозрастные группы;

· Группы однополые и разнополые и т.д. Фрадкин Ф.А. Введение в педагогическую специальность: лекции-диалоги. - М.: ТЦ Сфера, 1996. - С.44.

А.В. Толстых типологизирует молодежные субкультуры по направлениям деятельности групп:

· Общественно-политические группы, которые ставят своей целью пропаганду определенных общественно-политических взглядов, они не агрессивны;

· Радикалы (люберы, скины) очень агрессивны, во главе у радикалов чаще всего стоят представители старшего поколения;

· Эколого-этические группы (например, «зеленые»);

· Группы образа жизни, или собственно неформально-молодежные объединения (например, панки, хиппи, готы, эмо и т. д.);

· Нетрадиционно-религиозные группы (например, сатанисты);

· Группы по интересам, такие как значкисты, спортивные и музыкальные фанаты. Левикова С. И. Указ. соч. - С. 280.

По словам С. И. Левиковой, эта типология, конечно, имеет право на существование, но она не охватывает всех разновидностей молодежной субкультуры. Автор в своей книге «Молодежная субкультура» отмечает, что наиболее удачны типологии С. Сергеева и А. Тарасова.

Типология профессора С.А. Сергеева представлена в его статье под названием «Молодежные субкультуры в республике», опубликованной в журнале «Социс» Сергеев С.А. Молодёжные субкультуры в республике //Социс.-1998.-№11.-С.113.. Он предлагает типологию по характеру совместного времяпровождения:

· Романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкиенисты, с известными оговорками байкеры);

· Гедонистическо-развлекательные («мажоры», рэйверы, реперы и т.п.);

· Криминальные (гопники, люберы);

· Анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкультуры «левого и правого» толка), которые также можно назвать радикально-деструктивными Там же.- С.113..

А. Бабахо и С. И. Левикова в своей типологизации выделяют группы на основании жизненных ценностей:

· Объединяющие приверженцев музыкальных вкусов и стилей (металлисты, битломаны и т. д.)

· Ценностные ориентации которых имеют некоторый политический и идеологический оттенок ( ностальгисты, анархисты, пацифисты и т. д.)

· Аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки)

· Эстетствующие («митьки»)

· Исповедующие культ мускулов и физической силы («качки»)

· Криминогенные, объединяющиеся по признакам агрессивности, жесткой организованности и противоправности деятельности (гопники, люберы и т. п.) Социология молодежи / под.ред. В. Н. Кузницова. - М.: ГАРДАРИКИ, 2007. - С. 187..

Это всё частные авторские типологии. Наиболее общая - по степени конформности той или иной молодежной субкультуры (А. Башлачев):

· Конформный;

· Условно конформный;

· Нонконформный (протестная группа) Там же. - С. 186..

Большинство неформальных молодежных объединений и групп, как правило, относятся к нонконформной категории. В таких субкультурах распространено мнение, что социальное устройство страны следует изменить. Отчасти и хип-хоп культуру можно отнести к этому типу, т.к изначально она создавалась в качестве протеста. Это можно увидеть даже на примере музыки, рэпа.

Каждая из приведенных выше типологий имеет свои достоинства и недостатки, нельзя выявить идеальную, т.к. любая модель и схема - это абстрагирование. Реальная жизнь намного богаче любой схемы и не укладывается в нее, можно наметить лишь общий контур.

Лично я считаю, что молодежные субкультуры можно разделить на такие группы как:

· Связанные с музыкой: Реперы, рокеры, металлисты,

· Связанные со спортом: биэмиксеры, скейтеры, стрит рэйсеры, байкеры.

· Связанные с определенным мировоззрением и образом жизни: хиппи, растаманы, готы

· Связанные с религиозными объединениями: сатанисты, секты, кришнаиты

· Группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы.

Существующее многообразие различных субкультур позволяет молодому человеку сделать наиболее подходящий ему выбор: близкий ему стиль поведения, одежды, музыки- стиль жизни.

Сегодня хип-хоп это не просто стиль музыки, а целая культура, стиль жизни, который даёт подростку возможность самовыражения. Как и любая субкультура, хип-хоп культура возникла вокруг своего «центра»- музыки, об этом мы говорили ранее. Чтобы до конца прочувствовать все тонкости хип-хоп культуры, надо стать её частью.

Мы в своей работе рассмотрим хип-хоп как молодёжную субкультуру. Но возникает вопрос, а действительно ли хип-хоп культуру можно считать молодёжной субкультурой. Это альтернативные формы культуры, связанные с процессом создания и выработки нового отношения к миру. В такие группы молодёжь объединяется исходя из своих интересов, предпочтений, мировоззренческих взглядов. Неформальные объединения и движения молодежи имеют определенные функции. Одной из главных является возможность самореализации, т.е. субъективного воплощения. Эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности. Это все порождало зарождение новых музыкальных направлений, в которых каждый мог себя выразить, самореализовать. Таким направлением в музыке является и хип-хоп. Вообще то хип-хоп это не просто музыка, это целая культура, включающая в себя: рэп (сама музыка), граффити, брейк-данс, экстремальные виды спорта. Итак, мы спокойно можем отнести хип-хоп к молодёжным субкультурам.

Вернёмся к понятию молодёжной субкультуры Т.Б Щепанской. По её мнению, это совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодёжи, у которых досуг и отдых как ведущие, формы жизнедеятельности вытеснили труд, вытеснили труд в качестве важней потребности. Для молодёжной субкультуры характерны попытки сформировать:

· собственное мировоззрение;

· своеобразные манеры поведения, стили одежды и причёски, формы проведения досуга и т.д.

Так и у хип-хоп культуры есть все выше перечисленные признаки, об этом мы упоминали ранее. Это именно молодёжная субкультура, потому что в неё вступают подростки для того чтобы найти себя в этом мире. И вступая в неё, они начинают придерживаться ценностям, нормам и взглядам данной культуры, а также моде, стилю одежды и музыкальным предпочтениям.

Тем самым, молодёжь пытается привлечь к себе внимание, каждый индивид пытается проидентифицировать себя с данной общностью,

Хип-хоп культура полностью отвечает признакам молодёжной субкультуры, таким как:

· Невписываемость в массовую культуру общества

· Желание привлечь внимание

· Плюрализм, неопределённость, изменчивость

· Принятие представителем норм, ценностей и обычаев субкультуры

· Ограничена пространственными и временными рамками

· Стержень любой молодёжной субкультуры - уличный стиль

· Сленг - одна из важных отличительных особенностей молодёжной субкультуры.

Таким образом, своё творчество представители хип-хоп культуры выражают в музыке, танцах, граффити и других элементах хип-хоп культуры.

1.2 Молодёжные субкультуры современной России

Изучение молодежных субкультур издавна составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ века к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира, в отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 1980-х годов велся в очень узких рамках и не был сколько-нибудь значимой областью молодежных исследований. Частью это происходило из-за того, что такие феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива. Частью важно и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены (по крайней мере на поверхности) в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

С конца 1980-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным -- как у нас, так и за рубежом. Плаксий С. И. Молодежные группы и объединения: причины возникновения и особенности деятельности. М.: Знание, 1988. - С. 270. В 2000-е годы исследовательская активность в этом направлении усилилась.

Некоторые авторы стремятся прояснить субкультурные характеристики молодежи в рамках отдельных территорий (например, к такому пути по мотивам вполне практическим склонны исследователи НИЦ «Регион» Ульяновского госуниверситета, руководимого проф. Е. Л. Омельченко; внимание к субкультурам молодежи на региональном уровне проявляют исследователи Санкт-Петербурга). Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб.: Знание, 1993. - С. 117.

Другие идут по пути описания большого и разнородного материала, который сгруппирован на основе определенной теоретической ориентации трактовать субкультурные феномены как присущие (хотя бы в смысле их «ядра») всем молодым россиянам - значит стать на путь абстрактных схем. Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон. М.: Эксперт, 1989. - С 202. В действительности более плодотворна и реалистична позиция М. Фуко, который настаивал: во имя методологической строгости мы должны уяснить, что можем иметь дело только с общностью рассеянных событий. Сикевич З. В. Молодежная культура: за и против. Л.: Знание, 1990. - С. 198.

В применении к конкретным обстоятельствам современной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен -- по большей части именно как рассеянные события, общность которых устанавливается исследовательским конструированием реальности. Если исходить из ожидания, что в России молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают эту тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни, то материалы исследований последних лет покажутся обескураживающими: субкультурные феномены в западном смысле едва заметны. Pilkington, H. Russia's Youth and its Culture: A Nation's constructors and Constructed. Routledge, 1994. - С. 44. Их известность в обществе во многом результат «эффекта CNN»: представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации.

Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее -- их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры / Е.Л. Омельченко. - М.: Ин-т социологии РАН, 2000. - 298 с. Три фактора, как нам представляется, здесь играют основную роль

Первый -- социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%. Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.

Второй фактор -- особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.

Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие.

Третий фактор -- аномия в российском обществе в Дюркгеймовом смысле, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений. Молодежная культура и ценности будущего /Отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. СПб.: Знание, 2001. - С. 167-168.

В плане актуальных оценок особенно значимо отношение молодежи к органам государственной власти, к высшим должностным лицам. В середине 1990-х годов негативные оценки повсеместно преобладали, но и исследования последнего времени фиксируют относительно низкие показатели доверия молодежи к государственным структурам. Позитивный сдвиг наметился с начала 2000-х годов в отношении к Президенту России (по мониторингу ВЦИОМ, в ноябре 2001 г. В. В. Путин вызывал доверие у 39,1% респондентов в возрасте до 29 лет). Но та или иная оценка Президента не ведет автоматически к повышению доверия к власти в целом или ее отдельным институтам. Важным итогом недоверия к власти является распространение уверенности молодых россиян в том, что можно полагаться только на собственные силы.

На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодежи. С 1990 по 2000 г. состав лиц, совершивших преступления, численно увеличился почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18-24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек). В 2000 г. к лицам, совершившим преступления, были отнесены 932,8 тыс. молодых россиян (14-29 лет), т. е. более половины (53,6%) всех преступников. Левикова С. И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. М., 2004. Что это означает для современного состояния молодежной среды в России? Расчет на базе официальной государственной статистики показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз совершивших преступление (по установленным фактам), в данное время составляет примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14-30 лет.

Эти драматические обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежных субкультур в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультурным образованиям в молодежной среде, то связь с субкультурами криминала окажется одной из наиболее часто представленных -- наряду с влиянием западной молодежной моды, феноменом романтической компенсации повседневной рутины, а также воспроизводством некоторых черт советского прошлого. Эти четыре характеристики могут выступать как основа типологизации молодежных субкультур в России, и в отборе субкультурных феноменов для описания и анализа мы в основном ориентировались на них.

Не обходиться и без влияния западных молодежных субкультурных феноменов.

По этому признаку охарактеризовать российские молодежные субкультуры очень сложно не столько из-за изобилия быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде некоторые из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отражать скорее сходство мотивов действий.

В самом деле, российские скинхеды, возникшие как оформленное движение в начале 90-х годов ХХ века (всплеск численности скинхедов относят к периоду после событий сентября-октября 1993 г.), хоть и по форме близки к западным аналогам, но порождены прежде всего внутренними проблемами страны. Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. №10. С. 79-87. (Рассмотрение скинхедов в рамках субкультурной проблематики упростило бы задачу анализа. Они должны изучаться в более широком социальном контексте как одна из угроз безопасности России, но объем и сложность этой темы не позволяет ее здесь осветить удовлетворительно.) В общем, имеются разные дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Рассматриваемые ниже субкультурные формы показывают эту разницу: от фактически «наших» футбольных болельщиков, где западное влияние не осознается большинством участников, до рейверов и хип-хоп культуры, где «нашего» (российского) довольно мало.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (Фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов -- одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками сложились еще в 1930-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова и футболисты работали в трудовых коллективах (иначе говоря, в среде своих болельщиков). Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах (например, фаны московской футбольной команды «Динамо» относят первый такой выезд на игру в другом городе к 1976 г.). В этих формах любительской активности сообщество фанов автономно от поддерживаемой команды.

Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Опрошенные нами в мае 2000 г. фанаты футбольных команд (37 юношей-москвичей) не знали истории этих спортивных коллективов, им достаточно было актуальных знаний о недавних и предстоящих матчах. Разумеется, сама игра на футбольном поле их вдохновляет, но более значимы (как можно судить из интервью) моменты общей эмоциональной разрядки, возможности «оторваться», проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить).

Компенсаторное назначение буйства на стадионе и вандализма после матча очевидно. Но субкультурный смысл футбольных Фан-сообществ этим, разумеется, не исчерпывается. Молодые болельщики получают возможность в кругу своих сверстников моделировать свое поведение как групповое и в то же время не испытывающее давления основных социально-контрольных инстанций (родители, школа и т. п.). В этом существенное отличие футбольных Фан-сообществ от, например, сообществ поддержки, группирующихся вокруг театров (в театральном сленге «сыры» -- нечто вроде клакеров, но обычно без меркантильного интереса; здесь слабо выражена возрастная дифференциация и возрастные конфликты).

Футбольные фанаты -- сложное по организации сообщество. В среде фанатов московского «Спартака» (в котором насчитывается по крайней мере 85 тыс. человек: такое число организованных болельщиков отмечалось на некоторых наиболее важных матчах) выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, -- «Правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция -- заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т. д.), но также и командовать «военными действиями» -- битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками -- нередко уже на вокзальной площади. Группы, приезжающие на матч в другой город, координируют свои действия по сотовой связи, быстро обеспечивают поддержку тем, кто отражает нападение местных футбольных хулиганов. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».

В обозначениях «своих» также прослеживается иерархическая организационная структура. Основное средство отличия -- шарф («розетка», «роза»). Обычный шарф выдержан в цветах футбольной команды (у спартаковских фанов -- сочетание белого и красного) и может иметь различные надписи (у спартаковских болельщиков, например: «Let's go Spartak Moscow»). Варианты «хулиганского» шарфа содержат оскорбление противнику и вызов (например, спартаковский ромб, перекрещенный шпагами, внизу надпись: «Смерть врагам!» и изображение непристойного жеста). Те, кто участвовал в более чем 10 выездах на матчи команды в другие города, вправе носить особый -- с индивидуальным номером -- шарф, который изготовляется по заказу в Великобритании. Иметь такой шарф -- значит, относиться к элите (группе «Правых»). Потеря номерного шарфа (обычно в драке, стычке с милицией) влечет за собой потерю права принадлежать к элитной группировке, вернуться в которую возможно после получения выполненного на заказ нового шарфа.

В рамках фановского движения сочетаются разные установки и стили жизни. Группа спартаковских болельщиков «Гладиаторы» руководствуются философией «чистого образа жизни». Физически хорошо развитые (ценности и практика бодибилдинга), ее участники избегают драк, но защищают «маленьких» - самую юную часть фанатов, новичков. В то же время среди фанатов выделяется группа, которую «свои» презрительно называют «Колдырь бой-фронт», - 17-18-летние и старше болельщики-алкоголики («колдырь» на сленге -- пьяница, пьет что попало).

В известном смысле сообщества футбольных фанатов восполняют недостатки социального опыта межгруппового взаимодействия, включая и опыт масштабного противостояния. В последнее время такие сообщества при разных командах все активнее заключают договоры о «ненападении» и совместных действиях против других сообществ (у спартаковских, например, - договор с болельщиками за «коней» - ЦСКА, дружба с малочисленными сообществами «торпедонов» - болельщиков команды «Торпедо», «паровозиками» - болельщиками команды «Локомотив», но враждебные отношения с болельщиками команды «мусоров» - московского «Динамо»). Pilkington, H. (ed.) Gender, Generation and Identity in Contemporary Russia. Routledge, 1996. - С. 53. Некоторые стороны общественного движения институционализируются, и, в частности, в официальных фан-клубах при спортивных обществах фаны могут получать именные карточки для покупки билетов на матчи своей команды со скидкой.