Молодёжные субкультуры как предмет социологического анализа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

(МИНОБРНАУКИ РОССИИ)

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Философский факультет

Кафедра социологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

МОЛОДЁЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Студент 1 курса, группа1253

М. О. Кабдрашитов

Руководитель

канд. социол наук, доцент

В. В. Кашпур

Томск - 2016



ВВЕДЕНИЕ

Каждый взрослый беспокоится за молодежь. И всегда среди взрослых будут те, кого (по тем или иным причинам) будет беспокоить будущее младшего поколения. Будь то отец, который боится, что его сын поступит не на ту специальность или мать, которая беспокоится, что её дочь слишком рано задумывается о замужестве. Молодежь, с присущей этому возрасту активностью и энергичностью, всегда старается выделиться, быть оригинальной. И это проявляется во всём: в одежде, музыкальных пристрастиях, цвете волос. Как правило, находятся точно такие же молодые люди, которые способны понять, разделить пристрастия и хобби. Зачастую это перерастает в круг общения, а дальше - в организацию (в нашем случае субкультуру).

Причины пристального внимания со стороны социологов к этой теме заключаются в том, что поведение субкультур является неустойчивым и находится в постоянной динамике. также меняется характер субкультур.

Актуальность данной работы заключается в том, что сам феномен молодежной субкультуры довольно-таки нов, учитывая, что социология, как наука возникла в середине XIX века, а молодежные субкультуры как предмет социологического анализа начал изучаться только лишь в 50-х года века двадцатого. Помимо этого, отношение к молодежной субкультуре как к чему-то несерьезному, что «пройдет с возрастом», чрезвычайно опасно и в мировоззренческом плане, и в плане неадекватности реальному положению дел, что делает актуальность данного исследования ещё более значимым.

Объект исследования: молодёжные субкультуры.

Предмет: особенности теоретических подходов социологов, отвечающих на вопросы природы молодёжных культур.

Проблема: Исследователей до сих пор интересовали лишь отдельные теоретические аспекты, связанные с возникновением такого явления, как молодежная субкультура. Однако сегодня это очень мобильное субсоциальное течение с постоянно возникающими новыми формами молодежных неформальных нонконформистских объединений.

Цель исследования: проанализировать основные теоретические подходы к изучению молодежных субкультур с точки зрения социологии.

Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1) дать определение понятию «молодёжные субкультуры»;

2) составить типологию молодёжных субкультур, распространённых в РФ;

3) изучить теоретические подходы социологов при их исследовании феномена молодёжных субкультур.

Теоретико-методологическую основу исследования составили труды отечественных и зарубежных социологов: Е. Л. Омельченко, Т. В. Щепанская, М. Брейк, Д. Доунс, П. Уиллис, Л. В. Шабанов. Методы - документальный, сравнительный исторический.

Научная новизна: Отсутствие общей картины развития молодежных субкультур в зависимости от изменяющихся социокультурных условий. Авторский сравнительный анализ теорий субкультур.

В работе анализируются теоретические и практические проблемы. Это позволяет предположить, что выполненная работа может иметь практическую значимость для государственных служащих, занимающихся разработкой молодежных программ, в том числе связанных с профилактикой наркотизации среди подростков. Также материалы курсовой работы могут быть использованы преподавателями общественно-политических дисциплин при подготовке учебных курсов по проблемам молодежи и социокультурных феноменов.

символика панк молодёжь субкультурный



1. Понятие молодёжных субкультур

В настоящее время в отечественной и зарубежной социологии существует много определений молодёжных субкультур. Так Т. В. Щепанская вслед за А. С. Мыльниковым предлагает использовать термин «экстернальные» (от лат. Externus - чужой) культуры [16. С. 15]. Другие применяют термин контркультура. Толковый словарь Ефремовой определяет слово «культура», как «совокупность достижений в области общественно-интеллектуальных и производственных отношений в определенную эпоху, у определенного народа и социального института» [3]. Приставка «суб» придаёт слову чувство подчинённости, побочности, вторичности и добавляется в случаях, если какой-то объект находится в зависимости и подчинении какому-то главному предмету.

Традиционно считается, что в молодежной субкультуре содержится противостояние официальной культуре - «неприятие молодым поколением культуры отцов, освящаемого ею образа жизни и формируемого ею типа личности». В то же время, контркультура немыслима и не существует без официального общества: они взаимодополнительны и взаимосвязаны.

Также стоит провести немаловажное разграничение между «молодежной культурой» и «модой». Культура предполагает не только общность символики, стиля и образа жизни и проч. на синхронном уровне, но и их диахронную передачу: воспроизводство во времени, т.е. наличие традиции. Именно это - наличие механизмов трансляции, традиции - отличает культуру от моды (где тоже есть синхронная общность знаков и стиля) или внутригрупповых стереотипов, скажем, привычек и словечек, существующих в конкретной компании (студенческой группе и т.п.), исчезающих с распадом группы [11. С. 154].

По своей природе субкультуры содержат множество интересов: от музыкальных стилей, искусства до политических убеждений и сексуальных предпочтений.

В большинстве своём субкультуры закрыты и имеют тенденцию к изоляции от массовой культуры. Это связано как с историей происхождения субкультур, так и со стремлением отделиться от основной культуры, противопоставить ее субкультуре. Вступая в конфликт с господствующей культурой, субкультуры могут носить агрессивный и иногда экстремистский характер. Такие движения, которые вступают в противоречие с ценностями традиционной культуры, называются контркультурой. Молодежные субкультуры характеризуются как протест, и эскапизм (уход от реальности), являющиеся одной из фаз самоопределения.

По мере развития, субкультуры производят единый стиль одежды, язык, атрибутику, а также единое мировоззрение для членов организации. Характерный образ и манера поведения является маркером, который отделяет представителей субкультуры от «чужих» (посторонних) людей. Это свидетельствует о сходстве новых субкультур 20-го века и традиционных народных культур. Таким образом, методы изучения субкультуры, схожи с традиционными методами изучения культур. А именно, исторический и лингвистический анализ, анализ культурных объектов и мифопоэтического анализа.

Собственный стиль для членов субкультуры - это не просто одежда, а демонстрация своего рода верований и ценностей, которые они пропагандируют. Самый известный пример - хиппи. Со временем отдельные элементы и целые стили одежды сливаются в общую культуру.

Представители субкультур в конечном итоге получают свой собственный язык (сленг, жаргон). Часть его передаётся от предыдущей субкультуры-прародителя и частично производится независимо друг от друга. Многие элементы сленга - неологизмы.

С культурологической точки зрения характера и символики являются определяющими в описании той или иной культуры и произведений культуры. Символы субкультур - это с одной стороны самостоятельность среди многих других культур, с другой - соединение с культурным наследием прошлого, а также знак отличия от других, схожих с ними.

Таким образом, можно прийти к краткому промежуточному выводу:

1) ни одна субкультура не может существовать без главенствующей культуры.

2) каждая субкультура имеет свой набор, отличающий её от множества других (сленг, собственный стиль (в т. ч. музыкальный), собственное мировоззрение, символика).

2. Субкультуры России

Английский социолог М. Брейк отмечал, что субкультуры как «системы значений, способов выражения или жизненных стилей» развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, «в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте» [17. С. 12].

За всю историю изучения субкультур социологи разных стран пытались по-разному составить типологию молодёжных культур. На сегодняшний день отсутствует какое-либо точное описание их видов и классов, в связи с чем, становится ясно, что молодёжные субкультуры довольно легко поддаются описанию, но очень сложно их каким-то образом классифицировать, т.к. это «затруднено многообразием несводимых в систему признаков» [6. С. 54]. И поэтому для начала я бы хотел привести примеры того, как и по каким признакам, различные авторы делят субкультуры, а затем на их основе предложить свою версию.

Первые попытки подвергнуть субкультуры типологизации были применены в странах, где они, как считается, зародились: в США, Канаде и Западной Европе. Соответственно и типология субкультур была разработана применительно к этим странам. Однако, в России, несмотря на большую разницу в культуре, применяются схожие схемы. Объясняется это тем, что многие российские субкультуры являются некими франшизами, которые, к слову, всё же приняли особенности местного колорита и всё-таки отличаются от западных.

Проблема в составлении классификации субкультур объясняется, в первую очередь, тем, что на данный момент не существует какой-либо конкретики в отношении той или иной группы. Зачастую признаками членства субкультуры считается какой-то символический обряд (как у байкеров), одежда (шарфы у футбольных фанатов) или символика (фенечки у хиппи). То есть субкультура носит скорее характер группы людей, основой которой является желание обрести духовную близость с другими похожими людьми. Что и отличает их от других социальных институтов, в которых есть четкие правила, законы, дающие понять, что тот или иной субъект является членом именно этого социального института.

Большинство современных исследователей российских молодежных движений отмечают такой феномен, как «субкультурный бум» конца 80-х-90-х годов. Ситуация начала XXI века, когда этот «бум» в основном утих, были изучены меньше. Также стоит обратить внимание на то, что изучались в основном молодежная субкультура в Москве, реже в Санкт-Петербурге. Исследования молодежных субкультур в провинциях проводятся гораздо меньше. Это в какой-то степени оправдано, так как общеизвестно, что субкультуры в большинстве своём распространяются исключительно в крупных городах.

Итак, существует множество интерпретаций субкультур. Например, по социально-правовому признаку их можно разделить на такие виды, как:

1) просоциальные - группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды;

2) социально-пассивные - музыкальные и спортивные фанаты;

3) асоциальные (хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.) [8].

Г.А. Нигматуллина в своём исследовании предлагает типологизировать субкультуры по характеру проявления в обществе. Так, она выделяет:

1) толерантные - отстраненные от внешнего мира и не демонстрирующие каких-либо признаков отношения к нему (байкеры, реперы, металлисты и т.д.);

2) нигилистические - демонстрирующие свой собственный стиль и ценности, но не в качестве протеста, а скорее как альтернативу (мажоры, битники);

3) настроенные негативно - в отличие от нигилистических, демонстрируют своё отрицательное отношение к господствующей культуре, но не стремятся его свергнуть или же разрушить (хиппи, панки);

4) агрессивные - представляющие активные попытки протеста против господствующей культуры (скинхеды) [8. С. 6].

В свою очередь, социолог М. Топалов по направленности интересов классифицирует молодежные объединения и группы:

1) увлечение современной молодежной музыкой;

2) устремление к право порядковой деятельности;

3) активно занимающиеся определенными видами спорта;

4) околоспортивные;

5) философско-мистические;

6) защитники окружающей среды [8. С. 7].

Луков В. А. в своей работе «Особенности молодёжных субкультур» лишь выделяет некоторые особенности, к которым можно отнести те или иные субкультуры [6]:

1) криминализация молодежных субкультур (люберы);

2) влияние западных молодежных субкультурных феноменов (хип-хоп, рейверы, граффити, байкеры, футбольные болельщики);

3) романтическая компенсация повседневной рутины (диггеры, толкиенисты).

Я же хотел бы привести классификацию субкультур России, основанную на исследовании Фролова С. С., который предложил следующую типологию субкультур:

1) романтико-эскапистские субкультуры - ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

2) анархо-нигилистические группы - отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки, сатанисты).

3) развлекательно-гедонистические - ориентированы на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, хип-хоп культура, металлисты, футбольные фанаты).

4) криминальная субкультура - ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы) [11].

Следует привести пример некоторых наиболее ярких субкультурных организаций молодёжи, оказавших влияние на российское общество.

Хиппи. Пожалуй, самая популярная и одна из самых старейших субкультур, которая в свое время получила наибольшую распространенность среди молодежи всего мира. Хоть «хиппи» сейчас и исчезли, но до сих пор именно они считаются наиболее популярной и распространенной в свое время (да и сейчас) альтернативных сообществ в мире, о чём свидетельствуют всевозможные исследования [19].

Движение хиппи можно разделить на 3 этапа (волны). Первая волна относится к концу 60-х - началу 70-х годов, вторая - в 80-е. Около 1989 г. произошло резкое снижение, выражавшееся в резком уменьшении числа приверженцев этого движения. Тем не менее, в середине 90-х годов внезапно заявила о себе «третья волны» хиппи (неофиты). Современных хиппи от «классических» отличают такие атрибуты, как рюкзак, иногда три или четыре кольца в ушах или пирсинг.

Хотя за ними сохранился стереотип бездельников, которые ходят с распущенными волосами и употребляющие легкие наркотики, движение хиппи следует отнести к субкультурам, которым свойственно стремление к самосовершенствованию, саморазвитию и самопознанию. Также стоит отметить сходство культуры и поведения хиппи «третьей волны» с поведением хипстеров.

Хипстеры. Вопреки мнению большинства, считающему, что хипстеры - довольно молодая субкультура, история возникновения её уходит корнями в сороковые годы XX века, что говорит о том, что субкультура хипстеров старше, чем субкультура хиппи, а не наоборот (как считают многие). Отличительной чертой членов этой субкультуры является нахождение «в тренде», т.е. погоня за модой, следование «мейнстриму» и постоянное нахождение в курсе всех новинок и новостей. Хипстерская субкультура переродилась и сильно трансформировалась уже в начале XXI века как закономерное последствие развития общества потребления.

В словаре Оксфордского университета слово «хипстер» толкуется так: «Личность, которая следует самым последним тенденциям моды».

Как правило, хипстеры, это молодые люди (от 15 до 30 лет) представители среднего класса, увлекающиеся альтернативной музыкой, артхаусным кино, современным искусством. Они любят винтажные вещи, технику Apple и Canon, социальные сети (ЖЖ, ВКонтакте, Facebook, Tumblr, Твиттер, Instagram).

Обычно субкультуры объединяет, в первую очередь, какое-то общее восприятие мира или увлечение: хиппи хотели свободы и любви, ролевики изучают и восстанавливают исторические события и битвы, металлисты и панки любят тяжелую музыку. А хипстеров объединяет внешний вид.

Основу этой субкультуры составляет одежда и определенные аксессуары, по наличию или отсутствию которых они оценивают достойность окружающих. А ещё это эдакие современные снобы, формирующие свои предпочтения исключительно на основе того, что какие-то вещи или произведения искусства похвалили представители элиты (журналисты, модельеры, звезды). Большинство из них посещают исключительно те выставки и кинофильмы, которые признал хорошими какой-нибудь авторитетный модный источник (например «Афиша» или «Тайм аут»).

Современные хипстеры утверждают, что их не волнует общественное мнение, что они одеваются так, как нравится и слушают то, что хочется. Главная задача хипстера - достижение полной независимости взглядов и действий; главное правило хипстера - соблюдать нонконформизм. Однако на деле получается, что хипстеры одеваются в соответствии со стандартами традиционного облика хипстера, слушают и читают то, что положено читать хипстеру. В своём стремлении к нонконформизму хипстеры образовывают некую общность похожих друг на друга людей.

Стоит отметить, что хипстеры делятся на две категории - «cool» и «hot». Первые ведут себя очень спокойно, они предпочитают держать все свои мысли в себе и проводить время с молчаливыми друзьями. «Hot» хипстеры являются противоположными к «cool» хипстерам. Они открытые, очень эмоциональные, даже в хорошем понимании -- немного сумасшедшие. Такие люди часто перебегают из одного заведения к другому, чтобы найти новых знакомых.

Рокеры (Металлисты). Одни из самых известных видов субкультур, основанных на музыкальном пристрастии. Как и большинство других российских субкультур, зародившаяся на западе рок-культура всё же приняла национальный колорит и сейчас занимает свою отдельную нишу в российской культуре. Субкультура росла по мере роста популярности рок-групп того времени («Алиса», «Король и Шут» и т.д.) Но на данный момент их влияние на культуру молодёжи утихает. По данным сайта jakubmarian.com в России на 1 миллион жителей приходится около 22 музыкальных групп, выступающих в стиле металл. Для сравнения, в Греции таковых 162, а в самой «рокерской» стране - Финляндии - 630 [18].

Анимешники (Отаку). Молодёжная субкультура России, которая стремительно набрала свою популярность благодаря резко возросшему интересу к японским комиксам (манга) и мультипликационным фильмам, основанным на них (аниме).

У анимешников есть свой сленг, своя музыка, свой круг общения. Многие из них собираются на «сходки», где обсуждаются новые серии или свои любимые аниме [7].

Помимо этого анимешники интересуются мифологией, традициями Японии, мистическими существами и явлениями, астрономией, психологией и не только, ведь все это тесно связано с сюжетами аниме и его героями.

Панки (англ. punk -- перен. разг. нехороший). Субкультура, которая образовалась на основе пристрастия к рок-музыке. С момента отделения от более известного рок-н-ролла в середине-конце семидесятых панк-движение распространилось по всему земному шару, и начало развиваться в самых разнообразных формах. Любая субкультура возникает на развалинах предыдущей. Так, в 70-х произошла «пересменка» хиппи-панк. Трогательные, почти воздушные, идеалы хиппи были сметены безудержной энергией, представленной этим движением [2].

Сторонники движения выступают против коммерциализации, которая, по их мнению, является одним из основных механизмов капитализма.

Идеология панков направлена на реализацию права каждого человека, на свободу и образ жизни, на который не осуществляется давление. Этика этого движения признает большую роль личного выбора в развитии или просто поисках свободы. В целом, панк-культура радикально отрицает конформизм. А, наоборот, предполагает независимость, прямые действия по изменению политической структуры и непринятие функций общества потребления [2].

Панки, как правило, выражают свою принадлежность к своей культуре и свою индивидуальность благодаря мастерскому сочетанию одежды, прически, макияж, татуировки, украшения и другим методам. Однако не все, кому импонирует движение панк, может считаться его представителем. Это, как правило, белые люди из рабочего или среднего класса. Даже несмотря на то, что панки позиционируют себя против дискриминации по половому признаку, женщины в этой субкультуры - понятие редкое, за исключением редких подвидов направления.

Злоупотребление алкоголем и наркотиками, насилие также считаются элементами этой субкультуры. Вред себе и самоубийства - явление, которое сопровождается это направление с самого начала.

Влияние панк культуры на российскую молодёжь постсоветского периода показывает популярность музыкальных групп того времени, представителями которых являются Егор Летов («Гражданская оборона»), Александр Ф. Скляр («Ва-банкЪ»), Сергей Шнуров («Ленинград») и другие.

Стрэйт-Эйдж (straight-edge). Не секрет, что употребление алкоголя, наркотиков, курение и беспорядочные половые контакты всегда являлись обыденными признаками приверженцев панк-рок культуры, которая, в первую очередь, несла в себе деструктивный характер. В 80-е годы цели панк-рок культуры из борьбы против общества потребления меняются, и характер движения принимает вид контркультурной организации, а музыка, соответственно, принимает более жёсткий стиль и превращается в стиль хардкор («hardcore»). В то же время появляются группы (TheTeen Idles, Society System Decontrol и Minor Threat, название одной из песен которых и стало названием всего движения), пропагандирующие в своих песнях здоровый образ жизни и, тем самым создав противоположный фронт, идеи которых полностью противоречат идеям панков. Таким образом, поддержавшие эти идеи молодые люди и стали первыми членами субкультуры Straight Edge, которая за короткий срок сумела набрать бешеную популярность среди молодёжи США и Великобритании. Некоторые из стрейт-эджеров, помимо отказа от вредных привычек и ведения разумной половой жизни, являются вегетарианцами [8].

Стоит упомянуть о появлении символа стрэйт-эджеров - знака sXe, который, пожалуй, является самым узнаваемым знаком, олицетворяющим их субкультуру. По одной из версий, клуб, в котором должна была выступать группа TheTeen Idles, не хотел давать разрешение последним выступать в их заведении из-за возраста участников (всем членам группы было меньше 21-го года). Чтобы решить эту проблему, члены группы нанесли на тыльную поверхность кисти руки большие черные символы «Х», как знак того, что спиртное им продавать нельзя. Впоследствии этот знак было принято наносить и в следующих концертах, но уже не только участникам группы, но и фанатам, возраст большинства из которых также не позволял им употреблять спиртные напитки.

В России эта субкультура развита широко. Зачастую на стенах зданий можно увидеть знак sXe, также активисты движения собираются на всякого рода фестивалях и «сходках». В целом, субкультура носит положительный характер ввиду их здорового образа жизни и трезвых взглядов на саму жизнь.

Толкиенисты. Вследствие субкультурного бума, в молодежной культуре 90-х годов появилось толкиенистское движение, а позднее даже целая субкультура. Идеологом этого движения стал известный английский ученый и писатель Дж. Р. Р. Толкиен (именуемый поклонниками «профессором»), чьим именем и называют себя его почитатели. Его книги «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмариллион» относятся к жанру фэнтези. Но как получилось так, что на основе произведений одного писателя, появилась целая субкультура? Один из факторов, вызвавший такой неожиданный социокультурный феномен - особая атмосфера его рассказов, читая которые, по словам самих толкиенистов, «читатель начинает отождествлять себя с героями его книг». Это произвело такое впечатление, что вскоре появились ролевые игры по книгам Толкиена. Ролевая игра близка к импровизированной театральной постановке. Сначала готовится реквизит (оружие, одежда), затем мастера (режиссеры игры) назначают роли, а игроки проходят своего рода экзамен на знание «мира Толкиена» и предысторию своего персонажа, планируется сюжетная линия [4. С. 65].

Байкеры (от англ. разг. bike - велосипед, мотоцикл). Субкультура, которую зачастую называют рокерами. Однако рокерами считают себя почти все любители рока - панк, металл и многие другие. Внешний вид достаточно широко тиражировался советскими фильмами, которые изображали все «прелести» развратного Запада. В таком виде он предстал в Россию, где в виду самобытности местной культуры, претерпел значительные изменения. В целом, внешний вид российского байкера можно охарактеризовать, как: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвостик, бандана на голове, борода, кожаная куртка с диагональными молниями («косуха»), кожаные штаны и ковбойские сапоги («казаки»). Музыкальный стиль: в основном, хард-рок. Вообще, байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных вкусов. Достаточно обратить внимание на ежегодно проводимые байк-фестивали, где выступают артисты самых разных жанров. Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих конкретные понятия, связанные с мотоциклом или «прикидом» [5].

Идеология: основное понятие в идеологии байкера - мотоцикл. Мир, в понимании байкеров, делится на тех, кто передвигается на нем, и тех, кто предпочитает любой другой способ передвижения, причём, если ты выбираешь второй метод, то ты автоматически перестаешь вызывать какой-либо интерес с их стороны. Места встреч: байкеры делятся на членов мотоклуба и на байкеров-одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, несомненно, являются «Ночные волки», лидером которых является человек, известный по прозвищу «Хирург». Каждый год летом в течение нескольких дней, члены этих клубов проводят байк-шоу, (которые может посетить любой человек, считающий себя байкером) для того, чтобы продемонстрировать все свои навыки в искусстве «верховой езды».

Роллеры. Любители роликовых коньков, представителями которых, в основном, является «ранняя молодёжь» школьного возраста. Они предпочитают яркую спортивную одежду, часто выделяются повседневным ношением наколенников и налокотников. В основном, это выходцы из небедных семей, которые собираются для совместных тусовок в городских парках и специальных площадках [5. С. 17].

Гопники. Этимология этого слова происходит, как ни странно, из культурной столицы России - Санкт-Петербурга. По одной из версий, именно в Санкт-Петербурге в конце XIX века было организовано Государственное общество призора (ГОП), куда приводили детей-беспризорников со всей округи, которые были замешаны в мелких кражах и преступлениях. После революции 1917 года, количество малолетних преступников в этом районе выросло в несколько раз. Среди местных жителей появилось слово, которым они стали называть жителей ГОП из села Лиговка - «гопники».

Например, известный филолог Т. Г. Никитина выделяет 3 значения слова «гопник» [9. С. 55]:

1) агрессивно настроенный подросток;

2) необразованный молодой человек;

3) на сленге школьников - ученик класса «Г».

Расцвет этой субкультуры пришёлся на 80-е годы. В середине 90-х годов появляется новое поколение «гопников» - неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое ей в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, заподозренный в принадлежности любой из вышеназванных объединений, мог быть жестоко избит, подвергнут сексуальному насилию или же быть ограбленным.

Гламур. Энциклопедии до сих пор не дают точного определения этого слова как культурного течения, хотя оно уже давно обрело свою мощь с момента начала нового тысячелетия. Об этом говорит уже тот факт, что приставку «глэм» получили почти все музыкальные стили: готик-глэм, глэм-рок и даже глэм-панк. В Мировой культуре (например, в Великобритании), появление гламурной субкультуры берет своё начало в семидесятых и восьмидесятых годах, но из-за некоторых обстоятельств, в течение долгого времени оно находилось в подполье.

Скинхеды (от англ. SkinHead - бритоголовые). Первоначально являлись выходцами из бедных классов. Стиль данного молодёжного объединения (тяжелые рабочие ботинки с плотным стальным носком - буцы (boots), теплая байковая рубашка, джинсы с подтяжками и короткая стрижка) был первоначально стилем рабочего класса Англии середины XX века [5].

Этот стиль является отражением и носителем ценностей этой субкультуры, а именно отражал характер её членов: работа в команде, трудолюбие, целеустремленность, агрессивность, силу и достоинство. Важно отметить, что субкультура скинхедов по своему происхождению была многонациональной и, что удивительно, основывалась на музыке растаманов регги. Ситуация изменилась в связи с экономическим кризисом в Великобритании и огромным притоком темнокожих иммигрантов, занявших множество рабочих мест. Молодые люди из рабочей среды разделились на 2 фронта. Первые, примирившись с таким неожиданным поворотом дел, примкнули к теддам или модам, в то время как другие присоединились к субкультуре скинхедов, не собиравшихся сидеть, сложа руки. Они собирались в своих района и действовали агрессивно по отношению к иммигрантам, и особенно чернокожим, по вине которого, по мнению молодых скинхедов, произошла невостребованность молодёжи на рынке труда [14. С. 25].

Футбольные фанаты. Довольно специфичная, но очень популярная субкультура, в том числе и на территории России. Первые объединения фанатов стали появляться ещё в 20_х годах прошлого века, когда еще даже не существовало таких понятий, как профессиональная футбольная лига, профессиональный футбольный клуб. К примеру, первая организация болельщиков одного из известнейших футбольных клубов мира «Реал» из г. Мадрид образовался ещё в 1920 году Мариано Эррерой.

В России же наиболее известными являются фан-клубы ФК «Спартак» (Фратрия), ЦСКА («Red-Blue Warriors») и ФК «Зенит».

Каждая фан-группа помимо названия отличается от других существованием собственной символики и наличием лидеров. Для многих футбол - это целая жизнь. Нередко на стадионе можно встретить целые семьи, в которых любовь к своему родному клубу передаётся из поколения в поколение.

Как мы можем видеть, в целом, молодёжные субкультуры в России очень разнообразны и очень развиты. Хотя, некоторые из учёных выводят смелый тезис, что развитие субкультур в XXI веке идёт на спад. Доказательством тому служит тот факт, что всё реже и реже появляются новые движения, а старые становятся всё менее «шумными».

3. Теории изучения молодёжных субкультур

Еще в 1897 г. Дюркгейм обратил внимание на то, что во время неожиданных экономических спадов и подъемов, жизненный опыт людей перестает соответствовать идеалам, воплощенным в социальных нормах. В результате люди испытывают состояние запутанности и дезорганизованности, что выражается различными формами девиантного поведения.

С тех пор прошло много времени, а учёных, уделявших этой проблеме своё внимание, становилось всё больше. Появились различные теоретические подходы и попытки учёных ответить на вопрос природы молодёжных субкультур.

С конца 80-х годов прошлого столетия внимание к молодёжным субкультурам России стало более заметным, чем раньше. Этому, в первую очередь, способствовало политическое положение в стране. А именно: оттепель во времена правления Н. С. Хрущёва, поспособствовавшая тому, что молодёжь всё смелее стала засматриваться на Запад и, помимо политического сближения, появилось и сближение культурное. Люди начали узнавать о культуре европейцев и перенимать их нравы, музыку, одежду, вкусы. С конца 90_х начала 2000-х годов, в связи с появлением новых субкультур, опять-таки заимствованных у Запада, активность отечественных исследований в этом направлении усилилась. Так, Е. Л. Омельченко, в сотрудничестве с зарубежными социологами, пишет ряд очень качественных статей и монографий. Также влияние субкультур на региональном уровне изучали учёные из Санкт-Петербурга [8. С. 45].

Конечно же, немаловажную роль сыграли и работы других отечественных социологов, изучавших субкультуры. Это Л. Шабанов, Т. Щепанская и другие.

В данной работе я бы хотел изучить то, какие теории для изучения субкультур применяли социологи как отечественные, так и зарубежные.

Г. Спенсер в своей работе «Личность и государство» для изучения общества применял органистический метод, т.е. рассматривал его, как некий целый организм, в котором каждый орган (социальный институт) играет определённую роль. Этот подход также был применён и к молодёжным субкультурам Томасом Парсонсом во время второй мировой войны, в ходе дискуссии о роли возрастных групп в обществе. Суть его заключается в том, что ролью молодежной субкультуры как института является регулирование процесса отделения ребенка от семьи, а также попытки облегчить процесс перехода молодежи к занятию своей статусной позиции во взрослой социальной системе.

В настоящее время не существует единого подхода к изучению феномена молодежной субкультуры. Вследствие чего в научной теории сложилось множество подходов к анализу данного явления.

Колесин И. Д., рассматривая некоторые подходы к изучению культурных моделей, выделяет системно-динамический, синергетический и другие [4].

Системно-динамический подход рассматривает молодежную субкультуру как сложную систему с множеством взаимосвязанных элементов претерпевающую различные изменения и имеющую несколько этапов своего развития: возникновение, временное угасание или приобретения новых черт, а также адаптация к изменениям в обществе.

Синергетический подход отражает взаимодействие молодежных неформальных объединений. Согласно этому подходу, практически все молодежные субкультуры дополняют друг друга, переплетаются и порождают новые.

Исследователи также выделяют когнитивный подход при анализе молодежных субкультур, который заключается в рассмотрении субкультуры в качестве своеобразной системы познания действительности, через которую молодые люди получают информацию об окружающем его мире, его иерархии ценностей и нормах поведения [13].

При анализе феномена молодежных субкультур Соколов М. обращается к исследованиям Говарда Шварца и Джерри Якобса, где они находят следующие направления в исследовании и характеристике молодежных неформальных объединений, а именно «реконструкцию жизненных миров и изучение социальных форм» [12].

Понятие реконструкции включает в себя тщательное изучение, воспроизведение и описание идеологической, мировоззрения и системы ценностей представителей определенной молодежной субкультуры, ее понимание мировой системы. А направление анализа социальных форм является изучением социальных форм как норм поведения и взаимодействия между участниками в молодежной субкультуре.

Следует рассмотреть еще два немаловажных подхода к изучению молодежных субкультур, которые были разработаны в середине 60-х годов западными социологами, а именно классовый и расовый. Эти два подхода ставят под сомнение все существовавшие ранее концепции и, прежде всего, функциональные [10].

Классовый подход (или сопротивление через ритуалы) был сформирован английскими социологами. Омельченко Е. рассматривая его, приводит исследования социологов Д. Доунса и Пол Уиллиса, которые стали основными при анализе этого подхода. В частности, Д. Доунс, изучая молодежные субкультур Лондона, доказал, что девиантное поведение у молодого поколения не имеет зависимости от уровня благосостояния, свободного времени, наследственных факторов или от участия в преступных организациях. Д. Доунс считал, что отклоняющееся от норм, принятых в обществе, поведение имеет корни в системе образования, которая игнорирует интересы и возможности среднего и слабого уровня преимущественно из рабочего класса. Средние и слабые ученики рассматривались социологами в контексте присутствия у молодежи культурных ресурсов. По этой причине, выбранная категория молодых людей не была должным образом вовлечена в учебный процесс и, вследствие этого, в трудовую деятельность. Таким образом, Доунс обратил внимание на влияние проблем, связанных с организацией учебного процесса и вовлечения рабочей молодёжи в сферу труда на разрешение проблемы, связанных досуговой деятельностью [10].

Другой социолог Пол Уиллис, согласно Омельченко Е., исследовавший жизнедеятельность подростков в английской средней школе, также утверждал, что средние и слабые ученики из рабочего класса не проявляют внимания к образовательным ценностям, принятым в школах. В большей степени из-за того, что данные ценности, получаемые в школьные годы, считалось, не будут пригодны для них во взрослой жизни. У молодёжи из рабочего класса формируется совершенно иная система ценностей, а также другие предпочтения в жизни и способах проведения досуга. Они создают свой отдельный круг общения, не понимая, что их поведение в дальнейшем ведёт к малоквалифицированной и, следовательно, к малооплачиваемой работе [10]. Рассматривая этот подход также необходимо обратить внимание на понятие «символического потребления».

Расовый подход представляется не менее важным в анализе феномена молодежных субкультур. В работах по медицине и психологии, основанных на изучении молодёжи, уже давно существуют доказательства того, что девиантное поведение способно передаваться от одного поколения к другому. А также существует мнение, что некоторые расы более склонны к девиантному поведению. Но в середине 70-х годов, исследователи пришли к выводу, что понятие девиантного поведения в рамках расового подхода, в основном, была основана на суждениях о стандартах поведения среднего белого класса, и, следовательно, любое другое поведение, не соответствующее этому, считалось девиантным [10].

Помимо этого, вызывает интерес и гендерный подход. Уже через несколько лет после публикации, теории классового и расового подхода начались подвергаться критике. В первую очередь, критиков интересовало, почему, во-первых, все субкультурные организации изучаются исключительно как мужские и, во-вторых, только мужчинами. В результате, истинность вышеназванных подходов становилась под вопросом, т.к. все теории были построены на анализе субкультурных форм мужской половины. Причина же отсутствия девушек в исследованиях несколько:

1) исследователей мало интересовала жизнь девушек, т.к. их позиции во многих видах было преимущественно периферийным (байкеры, рокеры);

2) частично, субкультурная жизнь девушек выражалась в других формах.

Также критиков возмущало, что само понятие «субкультура» - исключительно мужской термин, когда было очевидно, что существует женская субкультурная жизнь, имея свои специфические особенности. Так, анализ субкультурных теорий показал, что когда ученые начали уделять внимание девушкам, то их участие в субкультуре, в первую очередь, рассматривалось не просто как девиантное, но и как отклонение сексуального характера. Что говорило о том, что, в сравнении с такими же девиациями в мужских субкультурах, «испорченная девушка испорчена навсегда» [10].

Б. Хадсон утверждала, что так произошло потому, что теории молодёжных субкультур, в первую очередь, основывались на мужском подходе (что было ещё одним камнем в огород исследователей Бирмингемской школы). Подросток рассматривался как человек в том периоде, когда он должен попробовать свои силы, когда ему нужно «тусоваться», пока он не найдет себя и не станет взрослым, когда настанет период, чтобы «восстать» против своих родителей и учителей. Но эта форма поведения понималось как необходимая только для мальчиков, о которых говорилось, что они всё же «вырастут», и то, как они себя ведут - это нормально и не является фатальным. Если же девушки вели себя таким вот образом, то их поведение вызывало гораздо более тяжелую реакцию со стороны взрослых, потому что они тем самым не только нормы подчинения младшего поколения взрослому, но и, в принципе, женщин - мужчинам. В конце концов, женщины, по определению, должен быть пассивным, послушным, спокойным и подчиненными. Возникли моральные паники по поводу поведения молодых девушек. Особенно это было заметно в дискурсах об «одиноких или молодых матерях».

В свою очередь Шабанов Л. В. выделяет другие подходы к исследованию молодежной субкультуры, которые, по его мнению, являются наиболее значимыми. Это структурно-функциональный и психоаналитический подход, а также политеоретическая концепция [15].

Структурно-функциональный подход. К числу последователей этого влиятельного течения, применявшейся при разработке проблем молодежи, относится израильский социолог Ш. Айзенштадт. В своей книге «От поколения к поколению» он рассматривает молодежную группу как систему позиций, что означает для них приобретение некоторого социального статуса и исполнение определенной социальной роли [1. С. 7]. Также значительную роль в развитии структурного анализа молодежи сыграли труды российских социологов С. Быковой, В. Васильева, И. В. Шубкина и др.

Введение социологами В. Лисовским, Ф. Филипповым В. Шубкиным в научный оборот понятия психосоциального самоопределения позволило более углубленно изучить процесс интеграции молодежи в общество. Так, высокую эффективность показало исследование жизненного самоопределения молодежи с применением лонгитюдной стратегии исследования. В 1980-х годах XX века учёные из 15 регионов СССР осуществили подобный проект, в ходе которого было опрошено более 48 тыс. выпускников средних школ и средне-специальных заведений. Эта методика позволила не только глубоко проанализировать процесс вовлечения молодежи в общественную жизнь, но и проследить изменение поведения этой группы, а также вариативность этого процесса во времени.

Психоаналитический подход. Ученые психоаналитической ориентации основываются на выводимой из психоанализа З. Фрейда концепции жизненного пути личности, и поэтому их интерпретация молодёжных субкультур, в отличие от структурно-функционального подхода, направлена, в первую очередь, на психофизические особенности молодого человека. В частности, они затрагивают теорию т.н. «Эдипова комплекса», который, по их мнению, способен повлиять на мировоззрение отдельных личностей, с помощью которой объясняется природа конфликтов поколений [15].

Политеоретическая (или антропологическая) теория является синтезом предыдущих двух подходов, в результате которого, согласно этой концепции, молодёжь и общество рассматриваются во взаимодействии, а не наоборот. И, помимо привычного вопроса «Что может дать нам молодёжь?», появляется другой - «что может ждать от нас молодёжь?» и таким образом оба субъекта (и молодёжь, и общество) по своей сути становятся наравне, при этом вынося проблему субкультур на совершенно иной уровень. Для учёных, которые являлись сторонниками данного подхода (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман) характерно рассмотрение явлений социума с точки зрения феноменологии человеческой культуры в целом.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе результатов исследования молодежных субкультур России, можно сделать несколько выводов.

Во-первых, анализ литературных данных показывает, что исследователей до сих пор интересовали лишь отдельные теоретические аспекты, связанные с возникновением такого явления, как молодежная субкультура. Однако сегодня это очень мобильное субсоциальное течение с постоянно возникающими новыми формами молодежных неформальных нонконформистских объединений. Такое положение показывает, что дело обстоит ни так просто, и требуется новый подход к выявлению причин возникновения обсуждаемого в данной работе сложного явления и углубленное изучение его различных сторон, т.к. без этого невозможно выработать какие-либо конкретные пути работы с субкультурами, молодежная субкультура являет собой довольно многогранное понятие. Кроме этого, становится ясно, что феномен молодежных субкультур невозможно исследовать в рамках только лишь одной концепции, поэтому напрашивается вывод, что анализируя данный феномен, следует аккумулируровать опыт, накопленный другими исследователями и использовать несколько теорий.

Именно эта особенность, на мой взгляд, и определяет практическую значимость данной работы;

Во-вторых, опираясь на опыт и труды других социологов, можно попробовать дать своё определение термина «молодёжные субкультуры».

Д. Ройсман в 1950-м году дал определение субкультуры, как цельной формы сознания, поведения и коммуникации, а также организации молодого поколения, находящейся внутри господствующей культуры. Но по истечении времени, меняются и взгляды, а также характер и образ субкультур. С того времени было приведено сотни терминов, определяющих понятие «молодёжные субкультуры». И, на мой взгляд, наиболее подходящим термином на сегодняшний день является следующая трактовка.

«Молодежная субкультура - сообщество молодых людей, обладающее достаточно разработанными системами идентифицирующих признаков: собственным названием, системой ценностей, обычаями, нормами, имиджем, стилем поведения и эстетическими предпочтениями, существование которого невозможно без наличия основной культуры».

Помимо того, были получены результаты в соответствии с поставленными задачами. А именно:

1) было дано определение понятию «молодёжные субкультуры»;

2) составлена классификация наиболее популярных молодёжных субкультур в РФ;

3) изучены теоретические подходы социологов при их исследовании феномена молодёжных субкультур.

А также была достигнута цель курсовой работы, которая заключалась в анализе основных теоретических подходов к изучению молодежных субкультур и выборе наиболее подходящей.

1) 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Айзенштадт Ш. Н. От поколения к поколению: возрастные группы и социальная структура / Ш. Н. Айзенштадт. - Гленкое, 1956. - 196 с.

2. Ефремова Т. Ф. Культура // Т. Ф. Ефремова. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка. - М.: Русский язык, 2000. - 1233.

3. Луков В. А. Особенности молодёжных субкультур в России // Социологические исследования. - 2002. - № 10. - С. 79-87.

4. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / под ред. В. В. Костюшева. - СПб: Норма, 1999. - 304 с.

5. Никитина Т. Г. Гопота // Толковый словарь молодёжного сленга / Т. Г. Никитина. - АСТ, Астрель, Хранитель, 2007. - 256 с.

6. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Е. Омельченко. - М.: Институт социологии РАН, 2000. - 264 с.

7. Тарасов А. Меняющиеся субкультуры. Опыт наблюдения за скинхедами Свободная мысль. - 2006. - № 5. - С. 19-32.

8. Шабанов Л. В. Молодёжная субкультура. Социально-философский анализ: автореф. дис. ... д-ра филос. наук / Л. В. Шабанов Томск, 2007. - 49 с.

9. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры / Т. Б. Щепанская; предисл. К. В. Чистова. - М.: ОГИ, 2004. - 286 с.

10. Brake M. Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada / M. Brake. - London: Routledge & Kegan Paul, 1985 (Пер. с англ. Е. Омельченко. - М.: ИС РАН, 2000. - 84 с.)

Размещено на Allbest.ur