Человек в гуманитарной и авторитарной системе ценностей по Э. Фромму

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Характеристика гуманистического и авторитарного типа этической системы норм

ГЛАВА 2. Человек в гуманистической и авторитарной системе ценностей

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

История развития общества включает в себя изменение многих его составляющих. С точки зрения социологии, этими составляющими всегда являлись институты, структуры, организации, общие своды норм и традиций. Анализ данных элементов прослеживается во многих работах, и это не случайно. Изучить функционирование сложных крупных организмов легче, чем изучить менее сложные и устойчивые явления. Таким «явлением» как раз является человек. Не смотря на его центральность, присутствие во всех отраслях общественной жизни, мало кто из социологов и общественных мыслителей решался на глубокий анализ места человека в современном мире. Однако, невозможно не затрагивать эту тему.

В период нового витка развития общества, новых технических открытий и условий жизни, человек не перестает быть центром всего, но о его проблемах все меньше мыслителей хотят говорить. Одним из исследователей, кто не смог обойти эту тему, является Эрик Фромм. Его книга «Человек для самого себя» Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011. ставит в центр вопросы о сущности человека, рожденного в этот мир, которая является неизменной не смотря на все глобальные изменения мира, в котором он живет. В данной работе анализируются основные проблемы поиска предназначения жизни человека, его основных целей, которые должны стать центром его деятельности для достижения счастья. В данной работе оцениваются основные правила поведения человека, его отношения к окружающему миру и самому себе, его моральные ориентиры -- все это должно составлять продуктивную, счастливую личность.

Данная работа имеют особую актуальность. В современном мире человек достиг многого -- именно он сделал реальным тот мир, который для нас сейчас является привычным и незаметным. Все технические новшества, достижения, прогресс, которые дошли до уровня обычной, повседневной жизни прошли через руки человека, через его разум. Однако, претворив в жизнь все то, что раньше было мечтами, человек не научился быть счастливым так же просто, как он научился управлять своими творениями. Эта проблема подчеркивает нерешенность вопроса о внутреннем здоровье человеке, проблема места человека не решена даже для самого себя, что становится тормозом для развития всего общества. Нежелание или невозможность произвести глубокий анализ существующей проблемы, страх признаться в ошибочных мнениях и нормах, которые навязываются в обществе, только подталкивает развития ложных систем ценностей, которые только усугубляют существующий кризис личности. Факт наличия столь острой проблемы в достигнутом обществе доступного удовольствия и свободного потребления, где, как кажется, сложности с внутреннем самоощущением человека давно должны быть излечены, увеличивает интерес к данной работе и к ее выводам. В своей книге Фромм анализирует многие факторы и причины, обусловившие данную ситуацию, которые нашли отражение в данной работе.

Данная работа является полезной, т. к. сможет помочь каждому человеку взглянуть на внутренний срез своего мира, своих установок и взглядов, увидеть корни проблем, которые, как порой кажется, находятся вовне, но не внутри. Фромм открывает базисные вещи, привычные всем понятия, которые составляют часть нашей жизни с самого рождения с абсолютно новых сторон, заставляя понять, что зачастую мы руководствуемся понятиями с подмененными смыслами, не зная об истинном предназначении этих понятий. Данная работа сможет стать руководством для продуктивного общения, взаимодействия для тех, кто захочет пересмотреть свою жизнь и что-то изменить в ней.

ГЛАВА 1. Характеристика гуманистического и авторитарного типа этической системы норм

Современное общество отличается высоким уровнем прогресса, были достигнуты значительные результаты во многих сферах жизни, творцом этих достижений стал человек. Во многом эти результаты стали воплощением ценностей, заложенных в эпоху Возрождения, которые пропитаны верой в Человека, в его разум и возможности. Нельзя забывать, что для Европы в особенности эти ценности очень долго определяли, объясняли, направляли развитие общества. Они как бы были ориентиром, подтверждением того, что общество движется в правильном направлении, что достижения прогресса -- прямое подтверждение разума человека, что означает движение и самого человека в сторону прогресса, что вселяет веру в его светлое будущее, в обретение внутреннего счастья и спокойствия вместе с обретением технического комфорта. Однако, развитие истории показало обратную закономерность. Развитие прогресса не способствовало развитию этических и моральных норм, оно не помогало человеку так же двигаться в сторону улучшения и самореализации, происходила подмена ценностей, дезориентация, человек не знал, в какую сторону должен смотреть и поэтому выбирал самые легкие пути. Прогресс в технике привел к упадку ценностей и надежд, в области таких сложных понятий как общество и человек было решено вообще отказаться от понятия прогресс, обосновывая его достижение нереальным и утопичным, на его смену приходит так называемый реализм, т. е. отсутствие веры в человека, в его лучшую сторону, продуктивные возможности Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 14-18.. Принятие данной концепции означало разрешение не искать больше правильного пути, не стараться соответствовать идеалам, не задавать себе планки, а жить сиюминутными желаниями, навеянными рынком и потреблением, делая из них новые нормы и ценности, легализуя тем самым новый порядок общества. Но нужно признать, что данный порядок совсем не является шагом вперед, а, наоборот, становится шагом назад в области морали и этики. Утверждение об отсутствии объективных ценностей, о невозможности их достижения стало поводом активного возрождения иррациональных систем ценностей, которые основаны на материальном обладании, прежде всего и которые свойственны для предшествующих стадий развития человечества, но никак не могут быть приемлемы сегодня. Фромм утверждает о запутанности современного человека, из-за этого он забывает о тех фундаментальных ценностях, носителем которых он является и которые он должен претворить в жизнь -- его самостоятельность и разум. Для современного человека легче отдать часть своих свобод, своего разума, способностей и сделать не себя хозяином своих решений, который принимает на себя всю ответственность и ступает на путь саморазвития, а поставить во главу всего других людей или даже вещи.

Итак, ступень современного развития общества вместе с его техническими новшествами не помогает человеку стать продуктивным в соответствии с уникальными чертами своей личности. Но также остается безучастной и современная психология и психоанализ, они стали оторваны от проблем философии и этики. У психоанализа как одного из самых популярных и распространенных направлений в психологии были явные возможности восстановить понимание в необходимости продуктивного развития личности, принятие решений, выборе ценностей и идеалов и следовании им. Но он сделал упор на разоблачении предшествующих норм и ценностей предыдущих эпох, которые были причинами многочисленных неврозов и расстройств, тем самым определив общество как репрессивный инструмент в процессе формирования личности. Но определить новые ценности, которые помогли бы человеку в понимании себя как активного субъекта, обремененного жить, а значит, развиваться психоанализ не захотел Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 45-47..

Назрела необходимость развития новой теории, направления, которое потом могло бы стать образом мысли и жизни, стало бы помогать человеку в направлении самого себя. Гуманистическая этика, которая должна взять на себя все описанные выше обязанности, должна развивать новую этическую систему норм, которая хотя декларативно давно провозглашена и известна со времен эпохи Просвещения, не находить воплощения в жизни, т. к. на самом деле повсеместно распространена авторитарная система этических норм.

Каждая из этих систем занимается одним делом -- определяет норм и в финальном счете понятие добродетели для человека -- но каждая из них делает это исходя из разных целей и разными средствами.

Несмотря на кажущуюся демократию, различные свободы, которые провозглашены в большинстве мира, мы живем в отнюдь не демократичном морально-этическом мире, хотя отчасти сами на это и приняли. Авторитарная система норм навязывает человеку свое понимание хорошего и плохого, человек признается неспособным самому определить эти понятия, высшим порок считается непослушание системы, отступ от нее, несоответствие, а высшей добродетелью -- следование заданным образцам поведения, конвейерное, массовое послушание. Данная система, действительно, работает. Человеку предлагают видимый выбор уже заранее созданных и продуманных вариантов, по сути, этот выбор иллюзорен, он строго задан и выход за его рамки рассматривается не как излияние своей воли, право на которую мы все имеем, а как непослушание, выход за пределы дозволенного, в лучшем случае -- как чудаковатость и инакость, которые молча осуждаются остальным обществом Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 21-23..

Гуманистическая этика полностью противоположна. Она ставит своей целью благоденствие человека, наивысшая цель для нее -- человеческая жизнь. За человеком признается наличие разума, свободы воли, воображение -- что становится не только достоинством, но и бременем, т. к. эти составляющие надо достойно реализовать. Гуманистическая этика антропоцентрична, однако, не в смысле постановки человека в центр всего, провозглашения его венцом природы и земным королем, а в смысле признания, что все составляющие жизни человека, особенно его ценностные суждения и восприятие окружающего мира коренится в его образе жизни, завязаны в его повседневности, личном пространстве, и только учитывая, пытаясь понять это -- можно приблизиться к пониманию настоящей картины мира Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 30-33..

Гуманистическая этика как любое стремление к прекрасному и идеальному крайне плохо уживается с жесткими реалиями нашей жизни. Может возникнуть множество контрапунктов, доказывающих нереальность и утопичность воплощения в жизнь гуманистической этики. Самые популярные из них касаются вопросов ценностей как заданных идеалов, которые распространяются на множество людей и имеют абсолютный характер, а также вопросы о сущности человека как такового. Действительно ли человеку необходима идея самореализации, поиска себя как постоянной деятельности и решений -- или ему больше идет роль пассивного, поглощающего субъекта? Сможет ли человек доказать свое право и способность быть тем, кем его хотят видеть?

Первая проблема ценностей существует давно. Однако, Фромм сразу же делает объяснение, говоря, что для него ценность не будет абсолютной в значении полностью объективно значимой, точно также как в методах социологических исследованиях, которые основаны на значении вероятности и доверяют этому значению, которое отнюдь не значит 100%. Весь упор делается в проблему изначального выбора -- для чего. В основе любой серьезной деятельности «лежит аксиома, являющаяся результатом акта выбора, а именно, утверждения цели деятельности в качество желаемой» Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 30.. Для человека на самом начальном историческом этапе своего развития главной целью являлся долг быть живым, который затем по мере развития его жизни, жизни вокруг и внутри него, превратился в долг быть самим собой. Именно этот лозунг как наивысшую ценность берет гуманистическая этика.

ГЛАВА 2. Человек в гуманистической и авторитарной системе ценностей

общество гуманистический этика норма фромм

Создавая и обосновывая свою гуманистическую этику для благоденствия человека, центром всего становится сам человек. Человек имеет двойственный характер, в самое начало его жизни заложено противоречие, дихотомия, которая будет напоминать о себе всю жизнь любого человека. Будучи рожденным в природе, являясь долго ее частью он, с одной стороны, связан с природой, он является представителем определенного вида, имеет типичные черты и характеристики, с другой стороны, он обладает самосознанием, разумом, воображением, что делает его индивидуальностью, обособляет от остальных, обрекая как на вечные открытия, так и на бесконечные поиски. Каждый человек является обладателем свойственных только ему черт, которые тем не менее «обусловлены особенностями человеческого существования, общего для всех людей». Однако, человек понимает, что он не может проживать жизнь по общим для всех, рассчитанным одинаково на каждого правилам, он должен прожить жизнь сам Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 53-55..

Именно с этой точки начинается выбор человека между существующей авторитарной системой норм и должной гуманистической. Авторитарная система будучи более распространенной за счет существующего типа экономического развития, технического состояния, доступа к развлечениям и общению принимается практически повсеместно человеком даже порой без осознания происходящего. Данная система формирует свои типы социальных характеров, которые становятся частью человека, в последствии подменяя его самого. Надо отметить, что человек во многом является слабым. Видя доступность и несложность предоставляемых авторитарной системой ценностей, человек соглашается принять, однако, приспосабливаясь к условиям игры в данных рамках. Именно это приспособление и формирует различные типы характеров, которые являются по сути деструктивными, т.к. не способствуют главной цели жизни человека - не просто жить, а жить свою жизнь. Своей же жизнь становится, если человек реализует свое призвание в ней, развивает заложенные только в нем способности, знает себе цену, а не исполняет навязанные извне предписания и не следует рыночным механизмам оценки себя, близких, жизни в целом.

Фромм выделяет следующие деструктивные характеры: рецептивный, эксплуататорский, накопительный, рыночный. Надо сказать, что в целом характер становится тем «насколько человек преуспел в искусстве жить», т. е. это различные способы объяснения происходящего, разные способы выживать в обществе, в котором человек выбрал несвободу.

Для рецептивного типа свойственно восприятие благ только извне, человек данного типа не способен сам удовлетворять себя, он не способен любить сам, т. к. любовь должна исходить из человека прежде всего, но зато данный тип активно принимает любовь. Можно сказать, что для него это основной источник спокойствия и благосостояние -- наличие кого-либо, кто мог бы удовлетворить отдельную потребность, но никогда данный тип не будет прикладывать сам усилия для достижения своих целей Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 77-79..

Эксплуататорский тип заключается в процессе постоянного обладания, факт получения какой-либо ценности зачитывается только при условии, что эта ценность была отнята у других людей. Такие люди всегда будут ценить больше чужое, чем собственное, для такого типа удовлетворения от достижения цели всегда будет неполным, если она не была достигнута через конфискацию этой ценности у другого человека Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 79-81..

Если первые два типа направлены от себя, ориентированы на общество и смотрят в его сторону, то накопительный тип свернут вовнутрь, закрыт от внешнего вмешательства. Желание изоляции, ограждения полностью овладевает такими людьми, страх потерять уже имеющееся приводит их к желанию ничего не менять и пытаться сохранить. Мысль о конечной смерти без развития чего-либо не приходит в голову к таким людям, мысль о любом развитии претит их восприятию мира, где все должно бережно охраняться и консервироваться. Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 81-83.

Рыночный тип начал бурно развиваться в последнее время в связи все также бурно развивающейся рыночной экономикой. В данном случае законы функционирования рынков в экономике переносятся в межличностную и внутреннюю стороны жизни человека. Отношение к вещам, к другим людям и даже к самому себе теперь определяются не их истинными сторонами, качествами, способностями, а только теми, которые выгодны в данный момент и для данного общества в целом. Следует отметить, что этот тип деструктивного характера присутствует шире всего в современном обществе, доказательством может служить список качеств, известный всем и не вызвающий никаких возмущений, необходимый для поступления на работу. В данном списке указаны отнюдь не профессиональные качества, а личные. Под давлением таких практик, человек начинает неосознанно меняться, считая что это нормально, отказываться от части себя, ломать себя, играть чужую роль, если так требуется. Другие люди расцениваются с позиции не самоценности, а средства для достижения определенных целей либо удовлетворения личных потребностей Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 84-90..

На фоне описанных отклонений, которые давно стали частью нашей жизнь, необходимо понять продуктивный характер, то, к чему мы должны стремится и что должны воплощать. Продуктивность для человека означает воплощение всех его сил, согласно его способностям, «постижение мира интеллектуально и эмоционально через силу любви и разума». Продуктивный человек принимает решения согласно своим желаниям и целям, т. е. он свободен и служит своему разуму, а не чужому авторитету. Продуктивный человек должен быть воплощением своих потенций, возможностей, способностей. Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 102-104.

На пути к продуктивной личности стоит не только проблема выбора, определения своих целей и желаний, но и переосмысление основных понятий нашей жизни, над определением которых мы уже не задумываемся. Новое объяснение этих понятий основано на гуманистической этике, тогда как предыдущее имело в основе авторитарную этику. Одним из таких понятий является любовь.

Для многих людей понятие любви подменило понятие влюбленности, которое ощущается как очень эмоциональное и страстное чувство, но она быстро проходит, так же как и приходит. Продуктивная любовь не может строится только на эмоциональном фоне, она не может быть вспышкой, необъяснимым притяжением, с которым можно ничего не делать и просто поддаться ему. Любовь строится на знании, ответственности, уважении и заботе. Любовь становится деятельностью, своеобразным духовным трудом, высший целью которого является понимание другого человека, забота о его самореализации, духовном развитии, уважение его индивидуальности Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 116-117.. Однако в рамках рыночной системы взаимоотношений определение продуктивной любви зачастую остается не услышанным, т. к., безусловно, гораздо труднее решать проблемы, преодолевать трудности, не отказываться от человека, чем жить по принципу рынка, где человек может восприниматься не согласно его внутренним данным и особенностей, а согласно его сроку годности -- т. е. того периода времени, пока он четко удовлетворяет чьи-либо потребности, соответствует ожиданиям. Необходимо отметить, что любовь к людям не отделима от любви к себе, т. к. в обоих случаях требуется активная деятельность познания индивидуальной стороны, уникальной и особенной.

Любовь к себе в обществе является репрессированной и тождественна эгоизму, навязывается табу на заботу о себе, следование своим целям, т. к. это является эгоизмом, себялюбием, корыстью. Данная тенденция является также навязанной, т. к. любовь нельзя делить на внутреннюю и внешнюю, человек либо умеет любить, либо нет. И тогда это чувство распространяется на другого человека, на себя, на все человечество в целом. Т.к. прежде чем посвятить свое внимание другому человеку, впустить его в свою жизнь и заботиться о себе -- нужно все это уметь делать по отношению к себе, нужно быть продуктивной личностью, что любовь стала процессом отдачи, дарения своих способностей и возможностей, а не авторитарным обладанием и пользованием Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011.-С. 139-149..

Человеку необходимо преодолеть навязанное ему понимание мира, определение основных понятий, но также он должен суметь отказаться от того образа жизни, который выбрал сам, признать существование в себе неврозов, заключенных в различные типы деструктивных социальных характеров и изменить себя. Продуктивная ориентация, безусловно, сложнее, т. к. подразумевает большую ответственность, сложность решения и следования своему пути, но она сильнее и правильнее, т. к. дает человеку знание самого себя. Если человек выберет систему норм гуманистической этики, путь продуктивного человека, он избавиться от ощущения потерянности в этом мире, отсутствия целей, одиночества, т. к. он будет знать свою цель, будет знать самое ценное в этой жизни -- это он сам, его жизнь, которую нужно полностью наполнить и реализовать согласно его индивидуальным особенностям и способностям. Данное описание звучит очень привлекательным, однако, остается крайне сложным для выполнения и требует, прежде всего, смелости изменить привычное восприятие, но это уже становится выбором каждого отдельно взятого человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе проанализированы основные проблемы общества в наше время, которые заключены существующем типе ценностей и в положении человека, воспринимающем эти ценности и живущим по этим правилам.

Авторитарная система ценностей и созданные на ее основе для приспособления и принятия жизни деструктивные типы социальных характеров тормозят развитие общества, они не служит самой главное цели -- истинному благоденствию человека. Всеобщее заблуждение, что социально-психологическая сторона мира движется в светлое будущее и позитивно развивается вместе с технической стороной, развенчивается при более подробном анализе и говорит о необходимости признать свои ошибки и коренным образом поменять приоритеты.

Общество должно действительно служить для человека, а человек жить для самого себя. Однако, это не означает потакание удовольствиям и желанием, а, напротив, достаточно кропотливый, но плодотворный труд, который заключается в реализации своих способностей, следование своему призванию, развитии в себе продуктивной личности на основе ценностей гуманистической этики. Данное осознание и соответствующее преобразование должно произойти на всех уровнях жизни и затронуть многие понятия, которые уже стали привычным в своем авторитарной определении. Правильное понимание понятий любви, отношения к себе поможет в правильном поведении и жизненной позиции по отношению ко всему.

Данная теория не является оторванной от жизни, она направлена на решения конкретных задач, а именно на ликвидацию последствий неконтролируемого развития материального мира, которое спровоцировало замешательство и потерянность обычного человека, потерю знания о своем предназначении, принятие ложных иррациональных ценностей, которые не могут помочь ему в продуктивной реализации себя. Возвращение к себе, реализация своего назначения будут возможны только в рамках гуманистической этики и только для продуктивного человека.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Э. Фромм. Человек для себя.- М.: Астрель, 2011

Размещено на Allbest.ru