Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• Глава 1. Жизнь, смерть и бессмертие человека: нравственно-гуманистические аспекты
• 1.1 Феномен смерти: табуирование и дефиниция
• 1.2 Проблемы жизни и смерти
• Глава 2. Социальная жизнь
• 2.1 Исторические типы социальной жизни
• 2.2 Социальные связи, социальные действия и взаимодействия как базисный элемент социальной жизни
• Заключение
• Список литературы

Введение

Проблема человека, его сущности и существования в материальном и духовном, нравственном аспектах, его развития и предназначения, его будущего - это, пожалуй, самая основная из всех, которые когда-либо встревали перед человечеством на протяжении тысячелетий его истории.

Проблема человека вновь и вновь возникает как общечеловеческая на разных этапах истории. Человек, человечество, человечность - это поистине глобальная триада настоящего и будущего.

Бесконечные мифы и легенды, религиозные учения и философские системы, разные предположения и фантастические грёзы, утопии и антиутопии порождены человеком в попытках найти ответ на эти мучительные вопросы, познать себя, своё предназначение и свою судьбу. Тема моей работы актуальна, так как, в современных дискуссиях, касающихся проблемы человека, чрезвычайно много внимания уделяется вопросу о том, что в ходе развёртывания научно-технической революции необычайно увеличивается количество факторов, которые способствуют биологической дезадаптации человека, угрожающей его будущему. Здесь имеются в виду не только физические, но и психологические факторы (стрессы).

В сущности, говоря, человек в своей жизни все ближе подходит к смерти. Проблема человека - его положения в современном мире и его будущего, его развития и индивидуальной судьбы как личности, его активного и всё усиливающегося влияния на окружающую среду и вместе с тем прогрессирующей зависимости от неё - стала сегодня, прежде всего насущной общественной проблемой, затрагивающей жизненные основы человечества.

В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные потрясения, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.

Степень научной разработанности. Осмыслением проблем смерти человека активно осуществлялось в работах, Р.К. Баландрини "Жизнь, смерть, бессмертие?", С. Белорусова, Психология страха смерти. В дальнейшем подобные идеи получили продолжения во взглядах А.А. Баканова Жизнь и смерть в зеркале души, Арьеса Ф. Человек перед лицом смерти, Шульга Е.Н. Идея смерти в миропонимании русского народа, и многие другие.

Цель работы, определить взаимосвязь жизни и смерти: как социальная жизнь влияет на смерть.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить значение смерти для человека

2. Определить проблемы смерти и жизни

3. Проанализировать типы социальной жизни

4. Выявить социальные связи, социальные действия и взаимодействия.

Объектом данной работы является жизнь и смерть человека.

Предметом - человек в социальной жизни.

Для раскрытия поставленной темы определена следующая структура: работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Глава 1. Жизнь, смерть и бессмертие человека: нравственно-гуманистические аспекты

1.1 Феномен смерти: табуирование и дефиниция

Феномен смерти, несмотря на непосредственную связь с общественным поведением, социологией исследуется не очень активно и даже производит впечатление "табуированного". "Разрешенные" сюжеты здесь - исследования самоубийств [1.С. 528]. Среди отечественных социологических исследований удалось найти только публикацию И. Лавриковой "Молодежь: отношение к смерти" [12.С. 134-136]. Обычно "отраслевые" направления в социологии называют по наименованию той сферы, поведение людей в которой, или по отношению к которой, изучается. По аналогии, учитывая актуальность и значимость темы, логично было бы создать концепцию по изучению поведения людей, связанного с феноменом смерти.

Нормативы смерти: отдельные группы людей, общество в целом, вольно или невольно, устанавливают, принимают по умолчанию определённые "нормативы смерти". Например, казнь невиновного человека в результате судебной ошибки, обнаруживающаяся раз в несколько лет, вызывает бурю негодования и требование запрета. Однако ежедневная гибель сотен и тысяч людей в результате дорожно-транспортных происшествий не провоцирует никакого возмущения и уж тем более не вызывает требований запретить автомобили как таковые.

Естественно, нормативы смерти имеют исторический характер. Например, если сейчас какого-то человека загрызёт хищник, то это вызовет ужас и станет "хорошим информационным поводом", но люди, регулярно умирающие от удара электрического тока, не вызывают никаких эмоций, и эти смерти не являются "резонансными". Тогда как в историческом измерении не так давно гибель от хищника была "рутинной", а смерть от молнии - кошмаром.

Нормативы смерти можно классифицировать по основанию качественного и количественного измерения.

Война - это убийство, декларируемое в "коллективных интересах". Здесь нет конкретных нормативов, но в качестве такового выступает неявный "качественный" императив в отношении убийства солдат противника: "чем больше, тем лучше". То же можно сказать о такой разновидности групповых конфликтов как терроризм.

Процент убийств в результате уголовных преступлений и смертных казней уже подсчитывается и изучается с "нормативной точки зрения". Также ведётся подсчёт кончин в результате "непреднамеренных смертей", наступающих в результате потребления табака, алкоголя, наркотиков, ожирения, автомобильных и иных катастроф, гибели от травм на производстве.

Вероятно, уровень социального развития и тип сообщества могут быть описаны, в том числе, по этим статданным.

Страх смерти как детерминация некоторых форм группового поведения. Отдельные нормативы смерти люди пытаются установить в животной и растительной природе. Например, некоторые люди выступают против убиения бродячих собак и за создание для них питомников.

При этом предполагается, что в этих питомниках собак будут кормить. Основу этого корма составят продукты, выработанные из других убитых животных (коров, свиней). То есть, в ряде общественных групп существуют нормативы: "Корову убивать нужно, собаку (кошку и т.д.) убивать нельзя", "Корову нужно убивать, чтобы кормить собаку". Подобная избирательность и, казалось бы, странная алогичность, позволяет предположить, что "здесь не всё чисто". Одиннадцать глубинных интервью, проведённых автором, позволяют предположить, что у такого рода "защитников животных" имеет место частичное нарушение механизмов видовой идентификации по типу того, какое наблюдается в тотемизме. Эти люди бессознательно, в той или иной мере, отождествляют себя с "тотемным животным" (например, с собакой). Потому "собаку убивать нельзя, а корову надо убивать и кормить ею собаку" [1.С. 405].

Весьма характерно, что лица, активно выступающие против умерщвления бродячих собак, как правило, не выступают так же активно за помощь, например, бездомным детям.

Выступая за неприкосновенность "тотемного животного", человек бессознательно защищает собственную жизнь и это, в конечном счёте, всего лишь одна из форм проявления страха смерти. Таким образом, есть некоторые основания предполагать, что "любовь" к "бесполезным" квартирным животным типа кошек и собак это всего лишь форма проявления "тотемизированного" страха смерти. Возможно, чем выше страх смерти, тем сильнее "любовь" к указанным животным.

Вегетарианцы ведут себя несколько более последовательно. Они в полной мере отрицают возможность убийства любого животного, но не любого живого существа. Пользуясь метафорой вегетарианцев, мясной суп - это отвар из трупов. Но они, тем не менее, потребляют в пищу живые организмы в виде, например, моркови, свеклы, лука, капусты и т.д. То есть их норматив ограничения смерти касается только части живого мира. Ведь, к слову сказать, если бы морковь или лук "оставили в живых", они росли бы дальше и дали семя для следующих поколений. Вегетарианцы также склонны потреблять собственно семя растений, лишая их будущей жизни. Зерна злаков, риса, миндаль, орехи и т.п. - это всего лишь половые клетки растений, которых "убивают" для приготовления еды или "едят живыми".

Если быть до конца последовательными, то вегетарианцы должны были бы выступать за разработку методов фотосинтеза человеческим организмом - тогда человек получал бы энергию солнца "напрямую", минуя посредников в лице "безжалостно поедаемых" животных и растений.

Детерминация вегетарианства, скорее всего, не в абстрактном гуманизме по отношению к животным. Интервью с убеждёнными вегетарианцами, проведённые в разные годы, дают основания предполагать, что основу их поведения составляет страх личной смерти у этой группы лиц, как представляется, срабатывают некие бессознательные механизмы идентификации с животными. Таким образом, они, подобно язычникам, проповедующим тотемизм, выступая против убийства животных, бессознательно выступают против собственной смерти.

Запрет абортов. Противники абортов расценивают аборты как разнородность убийства и объясняют свою точку зрения восприятием зародыша как "правосубъектного" живого существа и следующей отсюда неправомерностью лишения его жизни. Противники абортов клерикального толка полагают зародыш существом, в котором уже есть "божественная искра жизни" и расценивают аборт как грех убиения.

На это, в частности, указывает тот факт, что у респондентов собака вызывает те или иные, довольно многочисленные, ассоциации с ребёнком.

Мы оставляем за скобками случаи "любви к животным", имеющие базисом:

а) неудовлетворенные потребности в различных типах коммуникации, б) снятие чувства тревоги,

в) повышение/демонстрация статуса,

г) отклонения поло-видовой идентификации (скотоложество) и прочее.

Им свойственна повышенная немотивированная тревожность, пониженная социальная и социально-психологическая адаптированность, неуверенность в себе. Тема смерти вызывает повышенный страх и стремление избежать её. Если зародыш понимается как субъект с правом на жизнь, то здесь невольно встаёт вопрос о том, скакого момента это право возникает. Ведь, если быть последовательным, то надо опуститься "на уровень ниже" и рассмотреть право на существование таких явлений жизни как сперматозоиды и яйцеклетки, и задаться вопросом: имеют ли они право на жизнь, на продолжение жизненного цикла.

Надо отдать должное последовательным противникам абортов, они выступают и против употребления противозачаточных средств, как лишающих половые клетки права на жизнь (продолжение жизненного цикла), а они, по ряду признаков, могут рассматриваться как самостоятельные живые существа.

Правда, мало кто из противников абортов доходит до логического конца. Ведь соблюдение "права половых клеток на жизнь" обязывает всех половозрелых людей всё время оплодотворять друга, дабы не нарушать "права клеток". Впрочем, будет не очень удивительно, если подобного рода настояния через время как-то себя проявят в общественных движениях.

Хотя, надо признать, формальная логика и риторические аргументы, в конце концов, не имеют большого реального веса, так как здесь важна реальная мотивация противников абортов. Беседы с некоторыми из них дают почву предположить, что действительной детерминацией их поведения является бессознательная чрезмерная актуализация репродуктивного рефлекса. То есть, в первом приближении, речь может идти о проявлении биологических рефлексов, направленных на рост популяции. Однако психоаналитическая трактовка, в итоге, склоняет больше в пользу догадки о бессознательных неудовлетворённых сексуальных влечениях и подавленных репродуктивных рефлексах. То есть, противники абортов бессознательно могут воспринимать запрет на аборты, и как запрет на реализацию их неудовлетворённых половых интенций, и как символическую форму подавления их репродуктивных инстинктов.

Интересной представляется точка зрения, согласно которой запрет на аборты - это бессознательный рефлекторный "отологический страх" перед угрозой возможной депопуляции [1.С. 407].

1.2 Проблемы жизни и смерти

Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и совсем юным людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только раннее детство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем. А.Л. Чехов в одном из писем написал: Зафилософствуй - ум вскружится, имея ввиду тот или иной способ решения проблем жизни и смерти. Однако подлинное философствование невозможно без обращения к этим вечным темам. Во всех философских системах так или иначе решался этот вопрос, а Шопенгауэр считал, что смерть - подлинный гений, вдохновитель или Мусагет философии, от чего Сократ и определил ее как подготовку к смерти.

По сути дела, речь идет о триаде: | жизнь - смерть - бессмертие |, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, что бы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно.

Смерть и потенциальное бессмертие - самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда, животные чуют приближение смерти, особенно домашние, и их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Смерть вообще - расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо. Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определенном этапе развития, связанный с геномом [4.С. 89].

Столетиями лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически опровергнуть, этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное бессмертие. Однако идеалом такого бессмертия является не существование амебы и не ангельская жизнь в лучшем мире. С этой точки зрения человек должен жить вечно, находясь в постоянном расцвете сил, напоминая гетевского Фауста. Остановись мгновенье, - это девиз такого бессмертия, импульсом которого является по словам Ортега-и-Гассета биологическая витальность, жизненная сила, родственная той, что колышет море, оплодотворяет зверя, покрывает дерево цветами, зажигает и гасит звезды. Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь. Быть вечным зрителем этой грандиозной картины Вселенной, не испытывать насыщения днями как библейские пророки - может ли что-то быть более заманчивым?

Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть - пожалуй, единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые. Хотя и в древности, и в наши дни постоянно делались и делаются попытки убедить мир, что есть люди, побывавшие там и вернувшиеся назад, но здравый рассудок отказывается этому верить. Требуется вера, необходимо чудо, какое совершил евангельский Христос, смертью смерть поправ. Замечено, что мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Как сказал Махатма Ганди: Мы не знаем, что лучше - жить или умереть. Поэтому нам не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать при мысли о смерти. Мы должны одинаково относиться к ним обоим. Это идеальный вариант. А еще задолго до этого в Бхагавадгите сказано: Воистину, смерть предназначена для рожденного, а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном - не - скорби [8.С. 47-55]!

Вместе с тем, немало великих людей осознавали эту проблему в трагических тонах. Выдающийся отечественный биолог И.И. Мечников, размышлявший о возможности воспитания инстинкта естественной смерти, писал о Л.Н. Толстом: Когда Толстой, терзаемый невозможностью решить эту задачу и преследуемый страхом смерти, спросил себя, не может ли семейная любовь успокоить его душу, он тотчас увидел, что это - напрасная надежда. К чему, спрашивал он себя, воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком же критическом состоянии, как и их отец? Зачем же им жить? Зачем мне любить их, растить и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, всякий шаг ведет их к познанию этой истины. А истина - смерть.

Глава 2. Социальная жизнь

2.1 Исторические типы социальной жизни

В социологии сложилось два основных подхода к анализу общества как особой категории.

Сторонники первого подхода ("социальный атомизм") полагают, что общество - это совокупность отдельных индивидов и взаимодействие между ними. Г. Зиммель полагал, что "взаимодействие частей" - это то, что мы называем обществом. П. Сорокин пришел к выводу, что "общество или коллективное единство как совокупность взаимодействующих индивидов, существует.

Представители другого направления в социологии ("универсализм") в

противовес попыткам суммирования отдельных людей, полагают, что общество есть некая объективная реальность, которая не исчерпывается совокупностью входящих в ее состав индивидов. Э. Дюркгейм придерживался мнения о том, что общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность, наделенную особыми свойствами. В. Соловьев подчеркивал, что "человеческое общество не есть простая механическая совокупность отдельных лиц: оно есть самостоятельное целое, имеет свою собственную жизнь и организацию".

Вторая точка зрения преобладает в социологии. Общество не мыслимо без деятельности людей, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные социальные общности. В процессе этого взаимодействия люди оказывают систематическое воздействие на других индивидов, формируют новое целостное образование - общество.

В социальной деятельности личности проявляются устойчиво-повторяющиеся, типические черты, которые формирует у нее общество как целостность, как система.

Система - это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство, которое не сводимо к сумме своих элементов. Общество, как социальная система, это способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение основных потребностей людей. Общество в целом является самой большой системой. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная, духовная. В обществе выделяются и такие подсистемы как классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы, семья и др [10.С. 163-204].

Каждая из названных подсистем включает в себя множество и других подсистем. Они могут взаимно перегруппировываться, одни и те же индивиды могут быть элементами различных систем. Индивид не может не подчиняться требованиям той системы, в которую он включен. Он в той или иной степени принимает ее нормы и ценности. Вместе с тем в обществе существуют одновременно различные формы социальной деятельности и поведения, между которыми возможен выбор.

Для того, чтобы общество функционировало как единое целое, каждая подсистема должна выполнять конкретные, строго определенные функции. Функции подсистем означают удовлетворение каких - либо общественных потребностей. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости общества. Нарушать стабильность общества может дисфункция (разрушающая функция) подсистемы. Исследователь этого явления Р. Мертон полагал, что одни и те же подсистемы могут быть функциональны по отношению к одним из них и дисфункциональны по отношению к другим. В социологии сложилась определенная типология обществ. Исследователями выделяется традиционное общество. Им является общество с аграрным укладом, с малоподвижными структурами и основанном на традиции способом регулирования отношений между людьми. Для него характерны крайне низкие темпы развития производства, которые могли удовлетворить потребности лишь на минимальном уровне, большая невосприимчивость к нововведениям, обусловленная особенностями его функционирования. Поведение индивидов строго контролируется, регламентируется обычаями, нормами, социальными институтами. Перечисленные социальные образования, освященные традицией, считаются незыблемыми, отрицается даже мысль об их возможном преобразовании. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты подавляли любое проявление свободы личности, являющееся необходимым условием творческого процесса в обществе.

Термин "индустриальное общество" впервые ввел Сен-Симон. Он акцентировал внимание на производственной основе общества. Важными чертами индустриального общества также являются гибкость социальных структур, позволяющая им модифицироваться по мере изменения потребностей и интересов людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Это такое общество, в котором созданы гибкие структуры управления, позволяющие разумно сочетать свободу и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность [13.С. 19-23].

2.2 Социальные связи, социальные действия и взаимодействия как базисный элемент социальной жизни

Социальная жизнь может быть определена как комплекс явлений возникающих из взаимодействия индивидов, социальных групп, некотором пространстве, и использовании находящихся в нем продуктов, необходимых для удовлетворения потребностей.

Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно ввиду наличия зависимостей между людьми. Человек для удовлетворения своих потребностей должен вступать во взаимодействие с другими индивидами, входить в социальную группу, участвовать в совместной деятельности.

Зависимость может быть элементарной, прямой зависимостью от своего товарища, брата, коллеги. Зависимость может быть сложной, опосредованной. Например, зависимость нашей индивидуальной жизни от уровня развития общества, результативности экономической системы, эффективности политической организации общества, состояния нравов. Имеют место зависимости между различными общностями людей (между городскими и сельскими жителями, студентами и работающими и т.д.).

Социальная связь всегда налична, осуществляема, реально ориентирована на социальный субъект (индивид, социальную группу, социальную общность и т.д.). Основными структурными элементами социальной связи являются:

1) субъекты связи (их может быть двое или тысячи людей);

2) предмет связи (т.е. по поводу чего осуществляется связь);

3) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами или "правила игры" [7. С. 189-193].

Социальные связи могут быть устойчивыми или случайными, непосредственными или опосредованными, носить формальный или неформальный характер, быть постоянными или спорадическими. Формирование этих связей происходит постепенно, от простых форм к сложным. Социальная связь выступает прежде всего в виде социального контакта.

Тип кратковременных, легко прерываемых социальных связей, вызываемых соприкосновением людей в физическом и социальном пространстве, называется социальным контактом. В процессе контакта осуществляется взаимное оценивание индивидами друг друга, селекция и переход к более сложным и устойчивым социальным взаимосвязям. Социальные контакты предшествуют всякому социальному действию.

Среди них выделяются пространственные контакты, контакты заинтересованности и контакты обмена. Пространственный контакт - первоначальное и необходимое звено социальных связей. Зная, где находятся люди и сколько их, а тем более наблюдая их визуально, человек может выбрать объект для дальнейшего развития взаимосвязей, исходя из своих потребностей и интересов.

Контакты заинтересованности. Почему вы выделяете из людей того человека или другого? Этот человек вам может быть интересен потому, что обладает определенными ценностями или чертами, соответствующими вашим потребностям (у него, например, интересная внешность, обладает информацией, нужной вам). Контакт заинтересованности может прерваться в зависимости от многих факторов, но прежде всего:

1) от степени взаимности интересов;

2) силы интереса личности;

3) окружающей обстановки. Например, красивая девушка может привлечь к себе внимание молодого человека, но может оказаться безразличной предпринимателю, интересующемуся, в основном, развитию собственного дела, или профессору, отыскивающему научные таланты [15.С. 90-106].

Контакты обмена. Я. Щенаньский отмечает, что они представляют собой специфический вид социальных взаимосвязей, в которых индивиды обмениваются ценностями, не имея стремления изменить поведение других индивидов. Индивида в этом случае интересует всего лишь предмет обмена, Я. Щепаньский приводит следующий пример, характеризующий контакты обмена. Этот пример связан с покупкой газеты. Первоначально у индивида возникает на основании вполне определенной потребности пространственное видение газетного киоска, затем появляется вполне конкретный интерес, связанный с продажей газеты и с продавцом, после чего совершается обмен газеты на деньги. Последующие, повторяющиеся контакты могут привести к развитию более сложных взаимосвязей, направленных не на предмет обмена, а на человека. Например, могут возникнуть дружеские отношения с продавцом. Социальная связь есть не что иное как зависимость, которая реализуется через социальное действие и выступает в форме социального взаимодействия. Рассмотрим более подробно такие элементы социальной жизни как социальное действие и взаимодействие. Согласно М. Веберу: "социальное действие (включая невмешательство или терпеливое принятие) может быть ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других. Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в будущем. "Другие" могут быть отдельными лицами, знакомыми или неопределенным множеством совершенно незнакомых людей". Социальное действие должно быть ориентировано на других людей, иначе оно не социально. Не всякое человеческое действие, следовательно действие социальное [11.С. 36-38] [11.С. 201-203]. Характерен в этом отношении следующий пример. Случайное столкновение велосипедистов может быть не более, чем происшествием, подобно явлению природы, но попытка избежать столкновения, брань, последующие за столкновением, потасовка или мирное урегулирование конфликта - это уже социальное действие.

Итак, не всякое столкновение людей есть социальное действие. Оно приобретает характер такового, если предполагает прямое или опосредованное взаимодействие с другими людьми: группой своих знакомых, незнакомых (поведение в общественном транспорте) и т.д. Мы имеем дело с социальным действием в том случае, когда индивид, ориентируясь на ситуацию, принимает во внимание реакцию других людей, их потребности и цели, вырабатывает план своих действий, ориентируясь на других, строя прогноз, учитывает, будут способствовать или препятствовать его действиям другие социальные субъекты, с которыми он должен взаимодействовать; кто и как себя скорее всего поведет, с учетом этого, какой вариант действия следует избрать. Ни один индивид не совершает социальные действия без учета ситуации, совокупности вещественных, социальных и культурных условий. Ориентация на других, выполнение ожиданий-обязательств - своеобразная плата, которую действующее лицо должно платить за спокойные, надежные, цивилизованные условия удовлетворения своих потребностей. В социологии принято выделять следующие виды социальных действий: целерациональные, ценностно-рациональные, аффективное и традиционное. М. Вебер в основание классификации социальных действий положил целерациональное действие, которое характеризуется ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства наиболее эффективны. Он сам соотносит цель и средства, просчитывает положительные и отрицательные последствия своих действий и находит разумную меру сочетания личной цели и социальных обязательств.

Однако носят ли социальные действия всегда в реальной жизни осознанный и рациональный характер? Многочисленные исследования показывают, то человек никогда не действует полностью осознанно. "Высокая степень осознанности и целесообразности, скажем в действиях политика, борющегося со своими соперниками, или в действиях руководителя предприятия, осуществляющего контроль за поведением подчиненных, во многом основано на интуиции, чувствах, естественных человеческих реакциях. В связи с этим полностью осознанные действия можно считать идеальной моделью. На практике, очевидно, социальными действиями будут частично осознанные поступки, преследующие более или менее ясные цели". Более массовым является ценностно-рациональное действие, подчиненное определенным требованиям, принятым в этом обществе ценностям. Для индивида в этом случае нет какой-либо внешней, рационально-понятой цели, действие по словам М. Вебера, всегда подчинено "заповедям" или требованиям, в повиновении которым данный человек видит долг. В этом случае сознание деятеля не полностью раскрепощено; в разрешении противоречий между целью и ориентацией на другого он полностью полагается на принятые им ценности.

Существуют также аффективное и традиционное действия. Аффективное действие иррационально; его отличает стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения. Традиционное действие осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения, норм, перешедших в привычное, традиционное, не подлежащее проверке на истинность.

В реальной жизни встречаются все перечисленные виды социальных действий. Некоторые из них, в частности, традиционно-нравственные, вообще могут являться характерными, типичными для определенных слоев общества. Что касается отдельной личности, то в ее жизни есть место и аффекту, и строгому расчету, привычному к ориентации на свой долг перед товарищами, родителями, Отечеством.

Модель социального действия позволяет выявить качественные критерии эффективности организации социальных связей. Если социальные связи позволяют удовлетворить потребности, реализовать свои цели, то такие связи могут быть признаны разумными. Если данная цель взаимосвязей не позволяет этого достичь, формируется неудовлетворенность, побуждающая к перестройке данной системы социальных связей. Изменение социальных связей может ограничиться незначительными корректировками, а может потребовать и кардинальных изменений всей системы связей. Возьмем, к примеру, преобразования последних лет в нашей стране. Повышения уровня жизни, большей свободы мы стремились вначале достичь не проводя коренных социальных изменений. Но когда выяснили, что, решить эти проблемы в рамках социалистических принципов не дали желаемого результата, в обществе стали нарастать настроения в пользу более радикальных изменений системы общественных отношений [9.С. 12-13].

Социальная связь выступает в виде как социального контакта, так и Социального взаимодействия. Социальное взаимодействие - систематические, достаточно регулярные социальные действия партнеров, направленные друг на друга, имеющие цель вызвать вполне определенную (ожидаемую) ответную реакцию со стороны партнера; причем ответная реакция порождает новую реакцию воздействующего. Иначе, социальное взаимодействие представляет собой процесс, в котором люди реагируют на действия других. Яркий пример взаимодействия - производственный процесс. Здесь имеет место глубокая и тесная координация системы действий партнеров по вопросам, ради которых между ними установилась связь, например производство и распределение товара. Примером социального взаимодействия может быть общение с коллегами по работе, друзьями. В процессе взаимодействия осуществляется обмен действиями, услугами, личностными качествами и т.д.

Большую роль в осуществлении взаимодействия играет система взаимных ожиданий, предъявляемых индивидами и социальными группами друг к другу, перед совершением социальных действий. Взаимодействие может продолжаться и стать устойчивым, многоразовым, постоянным. Так, вступая во взаимодействие с коллегами по работе, руководителями, членами семьи мы знаем, как они должны вести себя по отношению к нам и как мы должны взаимодействовать с ними. Нарушение таких устойчивых ожиданий, как правило, приводит к видоизменению характера взаимодействия и даже к прерыванию в общении.

Выделяются два вида взаимодействия: сотрудничество и соперничество.

Сотрудничество подразумевает взаимосвязанные действия индивидов, направленные на достижение общих целей, с обоюдной выгодой для взаимодействующих сторон. Взаимодействие на основе соперничества включает в себя попытки отстранения, опережения или подавления соперника, стремящегося к идентичным целям.

Если на основе сотрудничества возникают чувства благодарности, потребности в общении, желание уступить, то при соперничестве могут возникать чувства страха, неприязни, злобы.

социальная жизнь связь гуманистический

Социальное взаимодействие изучается на двух уровнях: микро - и макроуровне. На микроуровне изучается взаимодействие людей друг с другом.

Макроуровень включает такие крупные структуры как правительство и торговля, и такие институты как религия и семья. При любых социальных условиях люди взаимодействуют на обеих уровнях.

Итак, по всем предметам, значимым для удовлетворения своих потребностей, человек входит в глубокое, сопряжимое взаимодействие с другими людьми, с обществом в целом. Социальные связи представляют таким образом множество взаимодействий, состоящих из действий и ответных реакций.

В результате повторения того или иного типа взаимодействия возникают разные типы отношений между людьми. Отношения, которые связывают социального субъекта (индивида, социальную группу) с объективной действительностью, и которые направлены на ее преобразование, называются человеческой деятельностью. Целенаправленная человеческая деятельность состоит из отдельных действий и взаимодействий. В целом человеческая деятельность отличается творчески преобразующим характером, активностью и предметностью.

Она может быть материальной и духовной, практической и теоретической, преобразовательной и познавательной и т.п. В основе человеческой деятельности лежит социальное действие. Рассмотрим его механизм.

Заключение

В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь - это все, а смерть - непреодолимая трагедия, которая, в сущности делает жизнь бессмысленной. Л.Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому человеку смертью.

Специфика жизни, смерти и бессмертия человека прямо не связаны с разумом и его проявлениями, с успехами и достижениями человека в течение жизни, с оценкой его современниками и потомками. Смерть многих гениев в молодом возрасте, бесспорно, трагична, но при этом нет оснований считать, что их последующая жизнь, если бы она состоялась, дала бы миру нечто еще более гениальное. Здесь действует какая-то не вполне ясная, но эмпирически очевидная закономерность, выражаемая христианским тезисом: "Бог прибирает в первую очередь лучших”.

Перед лицом смерти люди в полном смысле слова равны друг другу, как и любому живому, существу, что стирает неравенство, на котором основана земная жизнь. Поэтому спокойное восприятие мысли об отсутствии вечной жизни моего "я" и понимание неизбежности слияния с "равнодушной" природой является одним из путей безрелигнозного подхода к проблеме бессмертия. Правда, в этом случае возникает проблема Абсолюта, на которого можно опереть свои нравственные решения. А.П. Чехов писал: "Нужно веровать в бога, а если веры нет, то не занимать ее места шумихой, а искать, искать, искать одиноко, один на один со своею совестью”.

Список литературы

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. Пер. с фр. М.: Издательская группа "Прогресс" - "Прогресс-Академия", 1992. - 528 с.

2. Баландрин Р.К. "Жизнь, смерть, бессмертие?.", М., "Знание", 1992. - 37 с.

3. Барулин В. СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ как грани человека ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ "СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ" 1997. -

55-68 с.

4. Бердяев А.Н. "О назначении человека", М., "Республика", 1993. - 89 с.

5. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. - Новосибирск: Наука, 1990. 217-218 с.

6. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. - Мн., 1997. - 47-55 с.

7. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. М., 1990. 189-193 с.

8. Ильясов Ф.Н. "Социология смерти" 7-8 с.

9. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. - 1994. - №12. 12-13 с.

10. Кляйненберг Э. Жизнь соло. Новая социальная реальность, Альпина нон-фикшн, 2014 - 163-204 с.

11. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Владос. 1998. Гл. 2, 12. 36-38 с. 201-203 с.

12. Лаврикова И.Н. Молодежь: отношение к смерти // Социологические исследования. 2001. № 4. 134-136 с.

13. Рогозин Д. "Социология смерти". Выпуск журнала № 5 (56) 2013 - 19-23 с.

14. Франк С.Л. Смысл жизни. - Москва: "АСТ", 2003. 78 с.

15. Фролов И.Т. "О человеке и гуманизме", М.,"Издательство политической литературы", 1989. 90-106 с.

Размещено на Allbest.ru