Кино как социальный институт(на примере институционализации православного кинематографа)

Кинопублика сегодня в системе кинопроцесса - органическая часть кинематографической жизни, субъект превращения фильмов в общественные явления, важный фактор повышения их качества, а так же социально-экономическая основа кинематографии.Собственная киноаудитория - важнейший фактор в институционализации православного кинематографа.

На данный момент православное кино существует, в основном, как кино с узкой целевой аудиторией. Оно известно и популярно в определенных кругах, но до массового кино, которое способно оказывать реальное воздействие на общество, еще далеко. Ведь для этого необходимо установление собственной зрительской аудитории, которая должна обладать массовостью.

Эта и другие проблемы православного кино широко обсуждаются в православных кругах, имеющих связь с экранным искусством. Так, в рамках IX Международного фестиваля православного кино "Покров", 7 октября 2011 года состоялся круглый стол "Перспективы развития православного кинематографа", на котором участники фестиваля и эксперты обсудили проблемы киноотрасли и роли православного кино в моральном облике современного человека.

Однако, некоторые православные фильмы, все же выходят на рынок: "Поп" (Владимир Хотиненко), "Остров" (Павел Лунгин), некоторые фильмы Андрея Тарковского, например "Солярис", "Андрей Рублев". Но, как правило, такие фильмы неоднозначны и вызывают много споров в православных сообществах.

Так, кинокартина Лунгина, вызвала вокруг себя очень активную полемику. Следует отметить, что она действительно взволновала общественность, вызвала интерес и не только в России: 9 января 2008 года состоялся показ кинофильма "Остров" в кинотеатрах Франции, который вызвал немалый интерес критиков еще при показах для прессы. Нельзя не сказать, что "Остров" собрал рекордное количество зрителей в кинотеатрах, а при показе на телевидении(канал "Россия") доля достигла 41%.

Очевидно, что картина оказала влияние на общество, причем воздействие ее было скорее положительное, чем отрицательное. Это служит еще одним доказательством того, что православный кинематограф может развивать духовно-нравственные ценности в обществе.

Православное кино, конечно, еще рано рассматривать как отдельный социальный институт, пока он существует в основном рамках социального института кино, его процесс институционализации еще не завершен, но мы уже сейчас можем говорить о его целях и функциях.

2.2 Функциональный анализ православного кино

Итак, в нашей работе, мы предполагаем возможным, рассматривать социальный институт православного кино, целью которого будет являться трансляция образов, посредством которых будут воскрешаться, внедряться заново утерянные ранее общественные ценности. Для достижения этой цели необходимо осуществление конкретных функций. Социальные функции кинематографа осуществляются относительно множества конкретных объектов. При взаимодействии свойств фильма с характеристиками воздействуемого объекта кино обретает определенность своего социального назначения. Последствия функционирования кино определяются видоизменением характеристик этого объекта. То есть, если до просмотра кинопродукта большинство зрителей находились в состоянии эмоционального покоя, а после настроение киноаудитории изменилось, под влиянием фильма, во время просмотра которого большинством испытывалось эстетическое, духовное наслаждения, то можно говорить о том, что кино выполнило свою художественно - эстетическую функцию. Главными объектами создается системообразная цепь, начальном звеном которой будет человек, а его социальная роль в таком случае - кинозритель. Вероятно, что функции православного кино, будут схожи с функциями кинематографа в общественной жизни.

Православное кино, так же как и другое, может создавать и распространять социальную национальную картину мира. Тогда кино будет выступать средствами трансляции социального опыта, познания культуры и истории общества, что, безусловно, является важными факторами для адекватного развития личности. С помощью этой функции возможно приобщение широких слоев общества к духовным и культурным ценностям .

При просмотре фильма, погружаясь в него, человек склонен к сравнению себя, своего образа жизни, места и др. с героями и их жизнедеятельностью; всегда испытывает симпатии или антипатии к персонажам, нередко под влиянием их видения их режиссером, заложенном в фильме. Таким образом, после просмотра православного фильма, возможно формирование интереса у индивида к подобному кино, что, в свою очередь, повлечет за собой его многократные просмотры, а не разовые. С их помощью, возрастает эффективность функции православного кино - отображения социальной национальной картины мира.

Многие специалисты в области киноисследований, в своих работах, неоднократно говорят о высоком влиянии кино на процессы социализации, а в некоторых работах, можно встретить и идеи о воздействии кино на первичную социализацию. С помощью кино индивиды овладевают различными социальными качествами, которые помогают ему осуществлять свои потребности в рамках социума. Православное кино, как уже было сказано, обладает несколькими отличительными признакам, которые, навряд ли можно было бы назвать социальными. В том смысле, что их природу скорее можно отнести к отдельной социальной группе - православные, чем ко всему обществу в целом.

В современном постиндустриальном мире, к сожалению, многие религиозные ценности просто утопают в бездне "непристойностей", теряются в толпах, вероломно стремящихся к успеху, признанию, для достижения которого, в первую очередь, необходимо материальное благополучие. По результатам социологического опроса "Ценностные ориентации россиян и политические партии", проведенное ФОМ-ом (Фонд общественного мнения) в 2003 году, "достаток", как самая важная ценность, занимает третье место (37%). Первое и второе места практически поделили "семья" (46%) и "безопасность" (43%), что, безусловно дает надежды на воскрешение общества, в котором есть место религии, и есть возможность свободно следовать ее заповедям. Ведь сегодня, многие православные люди, особенно только пришедшие к вере, нередко задаются вопросами: "Как жить в обществе и соблюдать Закон Божий?", "Как же мне блюсти заповеди, если вокруг скорее все условия для их несоблюдения?" и.т.п.

Православное кино, в сложившейся социо-культурной ситуации, пока что не способно к выполнению функции социализации. Сейчас, в этом плане, оно скорее будет выступать в роли, полностью противоположной. Но, когда, православный кинематограф приобретет массовость, когда общественные ценности начнут двигаться навстречу религии, то в том случае, он сможет реализовывать функции социализации.

Немного ранее, мы говорили о важности становления православного кинематографа как массового киноискусства, для возможности в полной мере воплотить в жизнь его функции. Но что же необходимо учитывать производителям для достижения этой "массовости"?

При просмотре кинофильма человек не только погружен в его события, испытывает различные эмоции, но само восприятие фильма вызывает ряд ассоциаций, связывающих события в фильме с действительностью, которая окружает его. Тесная связь событий, происходящих на экране с реальной жизнью индивидов и способность кино вовлечь в свое пространство зрителя, обуславливают потенциал кинематографа к воздействию на общество. Н. М. Зоркая (российский кинокритик, киновед, историк кино) занималась вопросами о причинах успешности/провала картины. В своих исследованиях она сделала уникальный вывод: чем традиционнее "фольклорное" происхождение кинокартины, тем больше у нее шансов на массовый успех. Это говорит нам о том, что для становления кино как массового продукта, нужны не просто способность фильма вызывать эмоции, а еще необходимо отвечать на запросы зрителей (об этом в своих работах говорит и М.И.Жабский), достигать их удовлетворения.

Один из выдающихся советских психологов Л.С.Выготский в своих работах писал: "Индивид в своем поведении обнаруживает в застывшем виде законченные уже фазы развития. Генетическая многоплановость личности, содержащей в себе пласты различной древности, сообщает ей необычайно сложное построение и одновременно служит как бы генетической лестницей, соединяющей через ряд переходных форм высшие функции личности с примитивным поведением в онто- и филогенезе". Здесь, мы понимаем, что интерес зрителя формируется на основе видимого в детстве и объясняется "генетической многоплановостью личности". В первой главе мы уже говорили о том, что просмотр кино в детстве будет оказывать влияние на первичную социализацию, формирование интересов.

Следовательно, из выше сказанного, можно сделать, что функции первичной социализации кино будут также влиять и на его массовость. А значит, развитие функции первичной социализации правослваного кинематографа могла бы помочь развитию и его массовости.

На православные фильмы, как неотъемлемую часть всего кинематографа, можно посмотреть со стороны средств массовой коммуникации (смк), тогда они будут отображать социальные функции кинематографа: эстетическую, познавательную, развлекательную и.т.п. (см.Глава I. §2 с.15)

Одна из таких функций - функция "просвещения" (информирования) масс. Кино может в себе заключать и передавать представление о православии вообще, его основные ценности, рассказывать об образе жизни православных и церковных людей. Действительно, ведь не всегда зрителем православного кино будет человек, исповедующий православие, он может вовсе быть атеистом. В таком случае, мы можем предположить о его неосведомленности в вопросах о православии; именно здесь кино и будет выполнять свою функцию информирования, совпадающую с увеличением или изменением объема знаний у представителей аудитории.

Православное кино в ключе смк, может также нести в себе воспитательную функцию, отражающуюся на формировании или изменении сложившейся направленности различных типов установок. Именно эта функция способна, при нормальном развитии православного кино, потрясти общественность в сфере их ценностных установок, дав, таким образом, толчок к возможности реализации православному кинематографу функции социализации.

Воспитательная функция православного кино приобретает свою наибольшую значимость, когда зрительская аудитория будет представлена детьми. Ведь их личность еще не сформирована, сознание пластично, а воздействие на подсознание куда сильнее, чем у взрослых. Необходимо дополнить, что это, безусловно, частный случай. Тут православные фильмы будут не просто воздействовать, оказывать влияние, а буквально погружать, как в неполные коробки, православные установки: поведенческие, ценностные, культурные и.т.д. Это, в свою очередь, поможет в заботе об общественных ценностях, сохранности культурного уровня общества не только в современности: здесь и сейчас, но и повлияет на их передачу последующим поколениям.

Функция развлечения, так свойственная кинематографу, в православном кино прослеживается слабо. Если рассматривать развлечение в более широком плане: как вид деятельности, в процессе которой человек испытывает различные виды удовольствия, то, представляется возможным проанализировать данную функцию, представив ее как возможность православного кино, как и любого экранного искусства, оказывать воздействия на чувственное восприятие человека, создавая ситуации для выплеска эмоций; или как способность фильма к изменению состояния человека (физиологического - усталость, напряжение; психологического) с помощью переключения внимания, эффекта погружения.

В начале работы упоминалось о структурно-функциональном подходе Р.К.Мертона в функциональном анализе социальных институтов. Функции, описанные выше, можно скорее отнести к явным функциям социального института православного кинематографа. Какие же неявные, латентные функции выполняет институт православного кино?

Для того, что бы заявить о таких функциях, назвать их точно, необходимы эмпирические данные, которыми мы не располагаем. Но предположить их существование и попытаться хоть как-то определить, кажется возможным. Так, латентной функцией православного кинематографа, может выступать функция удовлетворения потребности индивида в признании. Ведь возможно, что некоторые зрители смотрят православные фильмы не, потому что им действительно они нравятся или по воле случая, а грубо говоря - "за компанию". Тогда их истинным мотивом посещения будет являться желание быть признанным.

Выводы

В самом начале второй главы курсовой работы мы доказываем, что предположение о способности православного кино оказывать влияние на изменение общественных ценностей уместно. Далее мы определи "рамки" православного кинематографа. Для этого было необходимо выявить его отличительные черты, которыми служат:

1. Христоцентричность -- это образ жизни человека, смыслом которой является соединение со Христом в Его Божественной Любви. Это полнейшая подчинённость жизни человека Евангельским Заповедям; христоцентричность является системообразующим фактором христианской этики.

2. Христианская этика - это формирование в себе восприятия и подхода ко всем явлениям окружающей жизни через призму Евангелия, через эталон Нагорной Проповеди. Христианская этика начинается с "золотого правила": "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" и вырастает до заповеди: "Возлюби ближнего как самого себя". Собственно, христианская этика - это проявление христианства в реальной жизни.

3. Христианская эстетика - это эстетика красоты Божественной Любви. Всё, что несёт на себе отпечаток и дух этой Любви - эстетично с христианской точки зрения. Христианская эстетика - эстетика "позитива" и созидания, эстетика преобладания духовного над плотским.

В этой части работы также освещены проблемы православного кинематографа. И, наконец, был дан социологический анализ его функций.

Заключение

В представленной работе удалось в полной мере ответить на вопросы, поставленные в задачах. Мы рассказали о том, что такое институционализм, его основная теория. Говорили о том, что кинематограф в свете институционализма изучает социология кино, рассматривали его как социальный институт. Далее мы сфокусировались на православном кинематографе, выделили его, рассказали о нем, поговорили о проблемах православного кинематографа. И, самое главное, определили его влияние на общество. И так, видно, что, действительно, все задачи работы были выполнены.

Целью курсовой работы было: "дать социологический анализ функций православного кинематографа в современном российском обществе", что было сделано нами и освещено во 2-ой главе работы. Таким образом, можно сказать, что в нашей курсовой цель достигнута.

Проблема, поднятая в данной работе, была освещена в той мере, в которой это представлялось возможным. Сейчас, мы можем говорить о том, что православный кинематограф пока что не оказывает реального воздействия на общество. Его влияние если и имеет место быть, то будет нести "разовый" характер, в том смысле, что после вспышек, связанных с массовыми показами православных фильмов (фильмы были запущены в прокат), взволнованности масс, общественный интерес идет на спад, а вскоре и вовсе о фильме забывают.

В ходе работы были выявлены следующие функции православного кинематографа:

· художественно - эстетическую функция

· распространять социальную национальную картину мира

· функция "просвещения" (информирования) масс

· воспитательную функцию

· Функция развлечения

· функция удовлетворения потребности индивида в признании

Таким образом, можно говорить, что цель работы достигнута в полной мере.

Следует также сказать, что наша гипотеза не была ошибочной: православный кинематограф действительно своим функционированием оказывает влияние на духовно-нравственное развитие личности.

Список литературы

1. О.Аронсон "Метакино" Издательство "Ад Маргинем" 2003

2.Брейтман А.С. Российское киноискусство: проблема сохранения ценностей русской культуры. Великий Новгород : 2004.

3. Воробьева К.С. Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук "Отечественная социология кино(вторая половина XX- начало XXI вв)" Санкт - Петербург: 2011

4. И.В. Гожанская Кино как объект культурологического исследования. Диссертация на соискание научной степени кандидата культурологии. Саратов: 2006

5. Игнатов И.Н. Кинематограф в России. Прошлое и будущее // Киноведческие записки. 1992. N16

6. Иосифян С.А., Петровский В.А. Кинематограф: детский и подростковый зритель // Социол. Исслед. 1995. N3

7. М.И.Жабский К.Тарасов Ю.Фохт-Бабушкин "Кино в современном обществе: функции - воздействие - востребованность." Москва 2000 Министерство культуры РФ научно-исследовательский институт киноискусства

8. М.И.Жабский "Методологические аспекты исследования социального функционирования кинематографа" Афтореферат на соискание научной степени доктора социологических наук, Москва: 1991

9. М.И.Жабский "Социокультурная драма кинематографа. Аналитическая летопись (1969-2005 гг.) / М.: "Канон+" РООИ "Реабилитация", 2009-775 с.

10. Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. - СПб.: "Искусство - СПБ", 1998.

11. Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин: Ээсти Раамат, 1973.

12.Рейтблат А.И. Социология кино // Кино. Энциклопедический словарь М.:1986

13. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001

14. "Поэтика кино. Перечитывая "Поэтику кино" 2-е издание коллектив авторов по общей редакцией Р.Д.Копыловой Санкт-Петербург: 2001

15. Н.А.Хренов Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики Москва, 1981

16. Кинопроцесс.2001. №4.

17. Журнал "ФОМА", январь 2007год

Электронные ресурсы:

1. Татьяна Москвина-Ященко, киновед, преподаватель ВГИКа, пресс-секретарь Союза кинематографистов России http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavnoe-kino/

2.Протоиерей Александр Торик http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavnoe-kino/

3.Елена Попова, главный редактор интернет-журнала "Православие в лицах", специально для "Русской народной линии" Русская народная линия. http://www.delorus.com/good/index.php?ELEMENT_ID=3995

4.http://rusk.ru/st.php?idar=324899

Размещено на Allbest.ru