3.1 «Расизм украдкой»

Так называемый бытовой, каждодневный расизм не ушел из американского общества, как иногда заявляют американские пропагандисты. Во время предвыборной президентской кампании 2008 г. обычным делом были рекламные материалы противников Обамы, изображавшие его обезьяной. Надписи под такими изображениями гласили «Возвращайся в Африку!». В радиоэфире постоянно выступает проповедник Р. Лимбо, который называет президента Обаму полу-американцем. На телеканале Fox News, принадлежащем известному архиконсерватору и гражданину Австралии Р. Мэрдоку, позиция Обамы по социальным и расовым вопросам постоянно искажалась.

В завуалированных формах расизм, в том числе бытовой, распространился достаточно широко и проявляется в самых различных формах. Например, писатель афроамериканец Ч.К Ададе, отвечая на вопросы журнала «Таймс», отмечает, что « Большинство белых американцев редко бывают в гетто. Они ничего не знают о подлинной жизни темнокожих. Они реагируют на то, что видят по телевизору. Многие белые люди стараются изо всех сил, чтобы их не сочли расистами, чтобы никакая ситуация не имела расовой подоплёки. Затем я обнаружил к своему ужасу, что в душе отношение белых к чёрным мало изменилось со времён линчеваний. А без таких изменений законы относительно бессильны. Во многих городах сосуществуют мир чёрных и мир белых». Французская писательница и журналистка Николь Бернхем так же говорит об «отсутствии всякого общения» между чёрными и белыми американцами: « Они иногда работают вместе, но после работы каждый из них возвращается в свой круг. Они фактически ничего не знают друг о друге, они никогда не ходят друг к другу в гости, они вообще не смешиваются. На улицах вы почти никогда не увидите белых и чёрных вместе. В ресторанах они всегда сидят за разными столиками, но если белый и чёрный окажутся за одним столиком, это сразу привлечёт внимание всех остальных посетителей.» Бернхем считает, что расизм распространен главным образом в средних классах общества. В высших классах у людей другая психология, у них меньше причин опасаться, они могут себе позволить пойти против общественного мнения, поддерживая контакты и отношения с людьми другого цвета кожи. Таким образом, можно сделать вывод, что чёрные и белые американцы интегрированы только на момент социального взаимодействия в рабочей среде, но в остальном они всё ещё изолированы друг от друга в своих разных мирах.

Массовый отток белых из городов в пригороды имел очевидную расовую подоплеку: после того как чернокожие получили право селиться в городских районах, где проживали белые, последние стали покидать обжитые места и перебираться за город. В ответ на появление чернокожих детей в школах для белых, родители последних, которые, согласно опросам общественного мнения, поддерживали десегрегацию обучения, начали переводить своих детей в расово чистые загородные школы. Сегрегированные подобным образом городские районы и школы быстро пришли в упадок. Расизм, исчезнувший с языка белых американцев продолжал сохраняться в их ментальности.

Разделение между чёрными и белыми не исчезло, а только приобрело новые формы. Появился многочисленный и растущий афроамериканский средний класс. Более половины афроамериканцев стали иметь доход, вдвое превышающий уровень бедности. Это один из общепринятых признаков среднего класса. Но при этом среди чёрного населения сохраняется высокий уровень бедности. В 2006 году он составлял 23,6%, а это втрое выше, чем у белых. Безработных среди чернокожих по-прежнему больше, чем среди белых американцев.

Статистика убедительна, но она не полностью отражает реальность. Проблемы беднейших афроамериканцев не ограничиваются бедностью. Они включают чрезвычайно высокий уровень преступности, распространение алкогольной и наркотической зависимости, большое число внебрачных детей, матерей-одиночек, а также сильную зависимость от социальных пособий. Криминальная статистика указывает, что и преступность значительно распространена среди афроамериканцев. Так, 7,9% черных мужчин в возрасте от 18 до 64 лет находятся в местных или федеральных тюрьмах. Этот показатель превышает аналогичный для белых в восемь раз. Шансы чернокожего юноши хоть раз в жизни оказаться в тюрьме превышают 25% -- и эта цифра не включает предварительного заключения.

Расслоение афроамериканского населения -- с одной стороны, успешный средний класс, чёрные президент, два госсекретаря и генеральный прокурор США, а также множество менеджеров высшего звена, а с другой -- более 800 тысяч осужденных преступников, отбывающих срок, -- это явление, выпадающее из общего ряда. Оно требует объяснений.

Социальные психологи в лабораторных условиях показали: барьеры между представителями разных групп создаются очень легко. Мы проявляем благосклонность к «своим» и чувствуем неприязнь к «чужим». В одном из классических экспериментов испытуемые были разделены на группы в зависимости от того, на чётное или нечётное число приходится их день рождения. Но, даже несмотря на явную формальность такого критерия, представители обеих групп потакали «своим» и с предубеждением относились к «чужим».

Если в лабораторных условиях такие «группы по интересам» создаются с лёгкостью, нет ничего удивительного в том, что после четырех столетий расизма белые и черные американцы относятся друг к другу подобным образом. Такое разделение -- главный вопрос для каждого афроамериканца. Чернокожие вынуждены преодолевать психологические и материальные трудности экономической системы, которую они не выбирали и которую считают несправедливой.

Для белых мир -- весьма суровое место, где царит жёсткая конкуренция. Но капитализм -- лучшая из всех возможных систем, и они занимают в ней свою нишу. Белые гордятся тем, что вносят свой независимый вклад в поддержание сложившегося порядка вещей. Несмотря на все трудности, они могут позаботиться о себе и своих семьях, и это наполняет их особой гордостью. Они сами несут ответственность за свою судьбу, за свои успехи и неудачи. Кроме того, белые считают себя лучше тех, кто находится выше них на социальной лестнице, поскольку больше пекутся o моральных ценностях и меньше -- о деньгах. В общем, они сами выбрали для себя такую жизнь61. У афроамериканцев история несколько иная. Как и белые, чернокожие рабочие гордятся тем, что полагаются только на собственные силы. Но их обстоятельства намного тяжелее, чем у белых. Им не просто сдали плохие карты за ломберным столом капитализма. Белые склонны думать, что живут в справедливом обществе, а их относительно низкий статус -- следствие простого невезения или сознательного выбора. Афроамериканцы свои неудачи неизбежно видят как следствие принадлежности к «своим» в мире, где правят «чужие». Награду в виде рабочих мест и зарплат раздают «чужие», а «свои» лишь пассивно их получают. Афроамериканцы вынуждены ещё больше, чем белые, полагаться на себя, поскольку им приходится сосуществовать и с «чужими», находясь в среде «своих». В результате афроамериканцы более сплочённая группа, члены которой всегда готовы оказать друг другу помощь. В их понимании неудачи -- это не просто невезение в условиях, когда все равны, или результат сознательного выбора. Это ключевой момент в представлении чернокожих о себе.

Понятию расы большое внимание уделяют не только чёрнокожие, но и белые. Белые американцы гордятся своей самостоятельностью, тем, что всего добились сами, тем самым противопоставляя себя черным -- в особенности тем из них, кто живет на социальные пособия. Афроамериканцы же, в свою очередь, противопоставляют себя белым, которых считают скупыми и несправедливыми. У каждой из сторон в этих двух историях есть свое представление о том, как «свои» и «чужие» должны себя вести. Афроамериканцам приходится действовать преодолевая враждебность окружающего мира. Чтобы выдержать в столь несправедливом мире, нужна психологическая защита.

Таким образом, афроамериканский рабочий класс сохраняет достоинство благодаря тому, что сдерживает эмоции. Те же, кто не справился, неспособны проделать эту психологическую работу. Они живут в режиме постоянного эмоционального срыва. Во всех многочисленных книгах на эту тему можно встретить описание того, как сочетание примитивной работы, нищеты и стремления к самоуважению порождают гнев. Эти настроения поддерживаются, или санкционируется, окружающим обществом. В результате человек внушает себе, что не сдерживаться -- нормально. Такие ситуации настолько распространены, что всегда находят своё отражение во всех детальных описаниях жизни тех афроамериканцев, которые не относятся ни к среднему, ни к рабочему классу.

Приведённая выше интерпретация позволяет объяснить неожиданное разделение, начавшееся среди афроамериканцев сразу после завершения эпохи борьбы за гражданские права. До этого каждый чёрный житель США знал, что к нему относятся несправедливо, а белые в массе своей этого не замечали. «Цветовой барьер» для афроамериканцев был незыблемым и неизменным. Какой бы несправедливой ни была система, отрицать её было немыслимо, почти самоубийственно. Но затем мир изменился, и белые признали несправедливость. Теперь это часть официальной американской истории, о ней вспоминают в день Мартина Лютера Кинга, рассказывают в школах во время месячника афроамериканской истории. У чёрных появились новые возможности, и некоторые не преминули ими воспользоваться. Но теперь стало гораздо сложнее игнорировать -- или, точнее, подавлять в себе -- чувство несправедливости.

В экономических терминах это выражается в том, что афроамериканцы беднее, потому что у них мало навыков и финансовых активов и они подвергаются дискриминации. Но к этому следует добавить немаловажную деталь: роль истории, противостояние между «своими» и «чужими», стремление к самоуважению и справедливости. Таким образом, мы вновь возвращаемся к теме иррационального начала.

Стоить отметить, что притеснение темнокожего населения в Америке имеет и обратный эффект. Известно немало случаев проявления, так называемого, «черного расизма». В 2010 году в городе Нью-Хейвен, в штате Коннектикут, произошел скандал -- группу белых пожарных, успешно прошедших служебную проверку, не повысили по службе только из-за того, что их коллеги-афроамериканцы эту проверку не прошли. Чтобы повышение белых не выглядело актом притеснения чернокожих пожарников по расовому признаку, результаты испытания были аннулированы. Начальство пожарных пошло на такие меры потому, что чернокожие борцы с огнем, не продвинувшиеся по службе, могли заявить подать иск о дискриминации. Тогда в городской суд обратились белые, но он поддержал решение администрации. Однако Верховный суд проявил благоразумие -- те, кто прошел проверку, были повышены в звании.

Таким образом, проблема расизма в Америке, безусловно, сохраняется и по сей день, но приобретает новые формы. И, хотя в США существует большое количество институтов, которые разрабатывают программы и технологии по борьбе с преступностью на расовой почве, «корни» проблемы настолько прочно «засели» в американском обществе, что система все чаще дает сбой. Тем не менее, эксперты признают, что социологические опросы в США показывают низкий уровень расизма. Однако, «когда в белом районе появляется черный подросток, это всегда знак опасности для местных. Скорее всего, он воспринимается как торговец наркотиками, хулиган, бандит. Такой менталитет имеет под собой почву. Очевидно, существует огромное количество прекрасно образованных афроамериканцев, профессионалов в своём деле, но в массовом сознании сохраняется негативный образ». Известно, что 35% американцев очень обеспокоены состоянием межрасовых отношений в США. По данным института Гэллопа, это самый высокий показатель со времени последнего подобного опроса, проведенного в 2001 году. Президентство Обамы не залечило, как ожидалось, а, напротив, усугубило проблемы.

3.2 Реакция на выборы первого темнокожего президента

20 января 2009 года, Барак Обама в ходе церемонии инаугурации был приведен к присяге как 44-й президент США. «Человек из ниоткуда», который успел лишь несколько лет поработать в Вашингтоне в качестве сенатора от штата Иллинойс, Обама стал на короткое время символом светлого будущего Америки.

Обама представал радикалом, посягнувшим на первоосновы Америки. Риторика Обамы была в высшей степени радикальной, он завораживал и воодушевлял молодежь, «цветных» и небогатых белых американцев жесткой вдохновенной критикой истеблишмента, в которых зачислялась Республиканская партия и интегрировавшееся в него респектабельное руководство Демократов. Боевой программный клич Обамы - « Пришло время перемен!» воспринимался как обещание настоящей общественной встряски, глубоких реформ.

Все эти обещания, позволявшие оппонентам зачислять Обаму в «леваки», сочетались, однако, в его воззрениях с суждениями, свидетельствовавшими, что « по гамбургскому счету» он вполне вписывался в неолиберальный мейнстрим Демократической партии. В биографической книге, изданной в год выборов, Обама уделил большое внимание мировоззренческим ценностям. Объявляя себя приверженцем классических американских ценностей, зафиксированных в Декларации независимости и федеральной Конституции конца XVIII века, он выступал сторонником классического американского равенства возможностей, но отнюдь не равенства результатов, провозглашенного социальными либералами 1960-х годов. Своим апостолом он объявлял Бенджамина Франклина, а его « Альманах Бедного Ричарда» оказывался для Обамы своеобразным Евангелием, заповеди которого « безотказно служат нам вот уже не одну сотню лет. Это энергия, дисциплина, умеренность и трудолюбие. Это бережливость и личная ответственность».

Проведенный накануне выборов газетой «Нью-Йорк таймс» и телеканалом Си-Би-Эс опрос населения показал, что большинство (44% белых, вдвое больше испаноязычных и в 10 раз больше темнокожих) избирателей намерены отдать свои голоса кандидату демократов Б. Обаме, а не республиканцу Д. Маккейну. И во всех крупных городах в день выборов тысячи людей по три-четыре часа стояли в огромных очередях в свой избирательный участок. Барак Хусейн Обама стал 44-м по счету президентом США, чему способствовал целый ряд факторов социально-экономического характера и обстоятельств. Они подробно обсуждались в СМИ большинства стран мира, нередко называя президентские выборы 2008 г. в США «историческими». И одним из таких обстоятельств стал сам факт избрания президентом страны с вековой «расовой проблемой» темнокожего. Не случайно некоторые политические обозреватели сравнивали это событие, фигурально выражаясь, с тектоническим сдвигом в истории США.

Целый ряд опросов показывает, что победа президента Барака Обамы на выборах заставляет белых -- особенно молодых -- благодушнее относиться к проблеме межрасового неравенства. Например, в ходе одного из исследований ученые опросили о дискриминации чернокожих 509 человек, принадлежащих к разным расам. Опросы проводились до и после выборов 2008 года. Наиболее молодая треть опрошенных верила в дискриминацию после выборов на 11,7% меньше, чем до выборов, а старшая треть -- на 8,5%. Как показали опросы студентов Вашингтонского университета, проводившиеся до и после выборов 2008 года, они также после избрания Обамы реже видели необходимость добиваться прогресса в расовом вопросе. Согласно процитированному выше исследованию, 62% респондентов из «поколения двухтысячных» (58% цветных, 64% белых) сочли, что «появление чернокожего президента показывает наличие у расовых меньшинств равных возможностей с белыми».

Избрание Барака Хусейна Обамы президентом убедительно доказало, что белая Америка первого десятилетия XXI века не испытывает предубеждений по отношению к черным американцам. Без голосов белых афроамериканец Обама не мог быть избран. Среди белых, голосовавших за него, были не только демократы и независимые, но и республиканцы.

В избирательной кампании он рекламировал себя как «объединителя», который не делит страну на белых и цветных, богатых и бедных, республиканцев и демократов, мужчин и женщин и т.д. Он обещал быть президентом для всех.

Опрос исследовательского центра Пью в январе 2010 года показал, что процент афроамериканцев, которые считали, что стали обеспеченнее, чем они были пять лет назад, почти удвоилось с 2007 года ( см. приложение 3). Также значительно увеличился процент тех, кто верил, что брешь в уровне жизни среди белых и афроамериканцев уменьшалась66. Неудивительно, что они в восторге от президента. Однако, существовала только одна проблема с этими оценками. Они были не верны. Сообщество афроамериканцев стало намного менее обеспеченным, чем когда Обама пришел к власти, и брешь между белыми и афроамериканцами в плане богатства и доходов увеличилась во время его правления. Может, со вступления Обамы в должность, безработица и осталась почти на том же уровне, но среди афроамериканцев она возросла до 11%. В тоже время, увеличился финансовый разрыв, белый американец в среднем стал в 22 раза богаче своего афроамериканского соотечественника. Та же самая ситуация наблюдается в сфере образования, где разрыв в количестве между белыми и афроамериканскими учениками, закончившими школу, растет с огромной скоростью.

«Мы не видим достаточно стимулов для нашего народа», заявил Марк Аллен, организатор Чикагского сообщества, который ранее работал плечом к плечу с Обамой, в интервью для Вашингтон Пост. «В роли организатора сообщества Обама мне нравился больше, чем в роли президента… Демократы говорят, что Барак заручился поддержкой 90% черного населения, или что-то около того. Но что они не говорят, так это являются ли эти 90% теми кто на самом деле пришел и проголосовал. Что если это 90% от 30 или 40% всех проголосовавших?»

Очевидный факт в том, что начало правления первого чернокожего президента совпало с одним из самых чрезмерных падений экономической ситуации для афроамериканцев со времен второй мировой войны в отношении к белому населению. В этом и заключается двойной парадокс. Люди, которым живется хуже при Обаме, не только скорее всего поддерживают его, но и также чувствуют себя наиболее оптимистично в ухудшающейся ситуации, в которой они находятся. Почему же они до сих пор испытывают преданность президенту?

Обсуждение этой дилеммы в афроамериканских сообществах подобно ереси. Все настороже, плохие новости воспринимаются негативно, ряды сомкнуты, мыслить трезво становится все сложнее. «Очень много афроамериканских интеллигентов сдались и перестали глубоко размышлять на публике о кризисе с которым столкнулись афроамериканцы68», недавно сказал Эдди Глауди, профессор Принстонского университета, своему коллеге академику Фреду Харрису. «Мы или становимся группой поддержки президента Обамы, либо станем эгоистично критиковать его». Но в данном вопросе нежелательна любая критика, даже конструктивная. Кажется, что вопрос о том, как правление Барака Обамы повлияло на судьбу афроамериканского населения, лучше не задавать, либо не стоит отвечать на него честно.

Тем не менее, характерность таких выпадов присутствовала в избирательной гонке. По данным опроса исследовательского центра Pew, половина белых американцев сомневаются в том, что Обама родился в этой стране. А количество граждан считающих его мусульманином удвоилось вдвое с момента его вступления в должность. После того, как президент предоставил свое свидетельство о рождении, Дональд Трамп, крупнейший американский бизнесмен, потребовал предъявить выписку из колледжа (обвиняя его в том, что он не очень умен для учебы в Лиге Плюща).

После избрания Барака Обамы закончилась эра расового равенства и уровень нетерпимости поделил избирателей на два лагеря, как минимум на ближайшее поколение. В тоже время опрос Ассошиэйтед Пресс показал, что расисткий настрой укрепился в стране после избрания Обамы. По его данным 51% американцев явно выражают анти-черные отношения, по сравнению с 48% в аналогичном опросе 2008 года. Доля тех, кто негативно относится к латиноамериканцам примерно на том же уровне. И это с учетом всех погрешностей. Ясно лишь одно -- недовольство не идет на спад. Любой кто всерьез считает избрание Обамы началом новой эры расовой гармонии не обращает внимания на происходящее.

В таких условиях многие афроамериканцы перешли в защиту. Под длительным расовым натиском не осталось места для бесед и конструктивной критики, так как все сдвинулось с того, что Обама сделал на то, кто он есть. Учитывая характер нападений, необходимость защиты прав Обамы занимать пост затмила любые упоминания о нем.

К тому же большая часть критики Обамы со стороны афроамериканского сообщества нелепа либо обречена на провал. Бывший профессор Принстонского университета Корнел Уэст настаивал, что «это понятно, как младший брат выросший среди белых, Обама всегда должен был бояться быть белым человеком с черной кожей. Все, что он знал принадлежало культуре белых. Он такой же человек, как и я, но принадлежит другой культуре. Когда он встречает независимого черного брата, это пугает его... Он пытается забыть свои корни. Это понятно».

Материализация расового и культурного грима Обамы в таком свете дает право на ошибку -- давать оценку Обаме не за то, что он делает, а за то, кто он есть. Это напоминает эру черного руководства, когда афроамериканские политики вышли из церквей или исторически черных колледжей и боролись не за должность вне афроамериканского сообщества (белые люди не проголосовали бы за них), а за права своего народа. Эти чувства собственности афроамериканских сообществ над своими политиками остались в прошлом поколении. Отчасти это связанно с прогрессом. Университеты Лиги Плюща примут их, корпорации наймут, средства придут, а белые люди теперь начнут голосовать за них. В свою очередь изменилось понимание о том, что значит быть афроамериканским политиком и что подразумевается, когда речь идет о них. В отличие от Мартина Лютера Кинга, Обама не попал в политику благодаря афроамериканскому сообществу, но попал в нее пройдя путь как и большинство белой элиты. Его политические связи с афроамериканским сообществом символичны. Его прибывание в политическом классе воспринято как прогресс общества, на самом деле это его личное достижение.

«Обама -- это воплощение цветовой слепоты», -- считает Анжела Дэвис, профессор Калифорнийского университета в Санта-Крус -- «Это значит то, что мы вышли за рамки расизма, не принимая политическую гонку во внимание. Это то, что делает его предполагаемым кандидатом в президенты. Он стал образцом разнообразия в этот период образцом разнообразия различий без различий, изменений без изменений».

Именно поэтому критика о том, что Обама не делает достаточно для собственного народа одновременно пропускает и обесценивает суть. Потребности в искоренении расовых пробелов, длившихся веками дискриминации имеют не личный интерес, а национальный характер. Потребности в равенстве и расовой справедливости должны быть исполнены любым президентом, любой расы или партии. Обама должен делать больше для афроамериканцев не потому, что он является таковым, а потому, что афроамериканцы по-прежнему одни из наиболее ущёмлённых граждан. Афроамериканцы имеют полное право предъявлять требования к Обаме не потому, что они одной расы, а потому, что они дали ему больший процент голосов, чем кто либо другой, и он им обязан своей должностью. Как и любой другой президент, он должен постоянно давить на проблему расовой несправедливости и лишь афроамериканцы могут ему в этом помочь.

«C 14% безработицей, при белом президенте мы бы маршировали вокруг Белого дома", сказал председатель Конгресса группы чернокожих Эммануэль Кливер. "Президент знает, что таким образом мы показываем ему свое уважение, чего не стали бы делать для белого президента». Это жалко и контрпродуктивно. Это те самые люди, которые показываются с пустыми руками и пытаются заставить афроамериканское сообщество пойти на выборы. Их сдержанность отчасти объясняется страхом перед негативной реакцией.

В отсутствие давления Обама чувствовал небольшую потребность сосредоточить свое внимание на проблеме, даже риторически. В первый год пребывания в должности, он говорил о гонке меньше любого президента демократа с 1961 года. Может быть, в этой смеси реализма и низких ожиданий можно понять логику оптимизма в трудные времена. То, что дела у афроамериканцев обстоят хуже, чем у всех остальных и то, что у человека, которого они избрали, не получилось это исправить, не изменило их точку зрения на то, как работает американская политика.

3.3 Новые методы борьбы с расизмом

Рассматриваемый этап движения черных американцев значительно отличается от движения 1950 - 1960-х гг. Изменились объективно стоящие перед движением задачи, формы и методы борьбы, общественно-политическая обстановка, в которой ему приходится действовать.

С принятием в середине 1960-х гг. законодательства о гражданских правах закончился этап, объективной задачей которого было завершение буржуазно-демократической революции в отношении черного населения -- предоставление ему формально-юридического равноправия. На повестку дня движения черных американцев встала задача достижения равенства в социально-экономической и политической сферах, преодоления последствий расистской политики прошлого.

Несмотря на единство в осознании конечной цели борьбы, движение черных американцев в 1970-е гг. стало еще более фрагментарным, чем оно было в 1960-е гг. Ярче проявилось социальное расслоение негритянского населения. Его различные группы выдвигают на первый план свои неотложные нужды. Фрагментарный характер движения усиливается и в связи с тем, что черным американцам в ходе борьбы за преодоление дискриминации и ее последствий приходится сталкиваться с хозяевами отдельных компаний, предприятий, администрацией отдельных колледжей и университетов, в то время как движение за гражданские права обращало свои требования к федеральным властям. Поэтому борьба в значительной мере перешла с общенационального на местный уровень, ведется по различным

направлениям, усилиями многочисленных организаций.

Переход от борьбы за формальное равноправие к требованиям «равенства результатов» означает важный качественный сдвиг. Существо нынешних требований - ликвидация национального угнетения, дискриминации и их последствий. Хотя эти требования касаются главным образом социально-экономических вопросов, борьба за их удовлетворение по своей сути носит политический характер: в конечном счете она ведется за перераспределение национального дохода и бюджетных ассигнований.

Значительные изменения по сравнению с 1960-ми г. претерпела организационная структура движения. В изменившихся условиях 1970-х -- первой половины 1980-х гг. наибольшее влияние вновь приобрели умеренно-реформистские организации. Крупнейшей организацией черных американцев продолжает оставаться Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения, насчитывающая свыше 450 тыс. членов. Усилились позиции другой старейшей организации черных американцев -- Национальной городской лиги. Продолжают действовать созданные на рубеже 1960 - 1970-х гг. во многих крупных профсоюзах фракции черных рабочих. Они добились определенных успехов в борьбе за представительство в профсоюзах автомобилестроителей, сталелитейщиков, горняков, способствовали поражению ряда правых профсоюзных лидеров и избранию по-боевому настроенных деятелей на различные профсоюзные посты. Расширились масштабы деятельности возникшей в 1972 г. общенациональной организации -- Коалиции черных членов профсоюзов, выступающей против политики правого профсоюзного руководства, за демократизацию профсоюзов и активизацию их деятельности.

С начала 1970-х гг. важным направлением движения темных американцев стала борьба против судебного и полицейского произвола. Ведущую роль в этих выступлениях играет Национальный союз борьбы против расистских и политических репрессий, Национальная конференция черных юристов. В декабре 1978 г. они направили в ООН петицию, содержащую документальный материал, изобличающий нарушения прав цветных американцев в США.

В ходе развертывающихся с конца 1970-х гг. массовых выступлений против экстремистки настроенных течений складывается новый тип организации, опирающейся на широкую массовую активность на местах, - Объединенные фронты черных, летом 1980 г. объединившиеся в Национальный объединенный фронт черных, провозгласивший своей конечной целью борьбу за радикальные перемены в американском обществе.

Активную роль играют организации, основанные на началах самопомощи, пытающиеся своими силами решить стоящие перед черными американцами проблемы. Наибольшим влиянием среди них пользуется организация «Операция ПУШ», возглавляемая бывшим соратником М.Л. Кинга священником Дж. Джексоном, выступающим с открытой критикой внутри- и внешнеполитического курса администрации Рейгана.

Характерная черта движения черных - рост политического самосознания его участников, лучшее понимание ими природы общества, в котором они живут. Она проявляется и в усиливающемся разочаровании в двухпартийной системе, в росте числа черных американцев, выступающих за развитие самостоятельных независимых политических действий.

Одним из основных путей решения социально-экономических проблем большинство лидеров движения черных считают использование выборных учреждений. Результатом развернувшейся со второй половины 1960-х г. борьбы за политическое представительство явился значительный рост числа черных, занимающих выборные политические должности на всех уровнях. Однако черные американцы еще весьма далеки от цели достижения политического представительства, пропорционального их доле в населении страны. Значительными резервами располагает возникшая в 1970-е г. новая форма объединения негритянского руководства - объединения черных американцев, занимающих выборные политические должности. Наиболее широкие масштабы носит деятельность созданной в 1971 г. Негритянской фракции палаты представителей США.

Это расхождение явилось стимулом к активизации усилий негритянского движения по целому ряду направлений.

В 1980-е гг. негритянскому движению приходится вести по сути дела оборонительную борьбу - не столько за расширение, сколько за сохранение того, что было достигнуто в прошлые десятилетия. Она ведется против сокращения ассигнований на социальные цели, против свертывания социальных программ и программ «позитивных действий», предусматривающих некоторые льготы и конкретную помощь черным и другим цветным американцам в сфере образования и занятости, против отказа властей продолжать меры по интеграции школьного обучения, против попыток пересмотреть законодательство о гражданских правах.

С 1981 г. наблюдается рост массовых выступлений под социально- экономическими и антирасистскими лозунгами. Их особенность - тесное переплетение социально-экономических и антивоенных лозунгов, стремление к совместным действиям с другими отрядами демократических сил. Организации черных американцев приняли активное участие в полумиллионной демонстрации в Вашингтоне в сентябре 1981 г., выступили инициаторами проведения марша на Вашингтон 27 августа 1983 г. под лозунгом «Мира, работы и свободы». Широкий размах приняли массовые выступления за объявление дня рождения М.Л. Кинга общенациональным праздником.

Однако основные надежды представители всех групп негритянского населения связывают не с массовыми непарламентскими формами борьбы, как это было в 1960-е гг., а с реализацией своего политического потенциала.

В последние годы активизировались предпринимаемые с начала 1970-х гг. попытки объединения усилий организаций и лидеров черных американцев. В целях координации экономических ресурсов черной общины в 1977 г. был создан Национальный объединенный фонд черных, в совет управляющих которого входят многие видные негритянские деятели. На базе проводившихся с 1976 г. ежегодных встреч президентов 100 крупнейших организаций черных вырос Форум негритянского руководства.

С приходом к власти администрации Рейгана усилились и попытки объединения черных с испаноязычными, с другими отрядами демократических сил. Об этом, в частности, свидетельствует активизация с начала 1981 г. деятельности созданного еще в 1960-е гг. Совета руководства по гражданским правам, объединяющего свыше 500 негритянских, профсоюзных, женских, студенческих, религиозных и других организаций. Совет активно включился в борьбу против наступления на гражданские права меньшинств и других трудящихся, в том числе, против попыток реакционных сил воспрепятствовать продлению закона о праве голоса 1965 г. Организации и лидеры черных вошли в созданную весной 1981 г. Коалицию против бюджетных сокращений, поставившую задачу бороться против «ненужного и неразумного разрушения социальных и экономических завоеваний последних 50 лет».

Сегодня наиболее агрессивная организация - это «Нация ислама», которая была создана в 1977 г. В неё вошли радикальные активисты, среди которых было немало ветеранов «Черных пантер». Штаб квартира «Нации ислама» находится в Чикаго. Ее численность составляет, по разным оценкам, от 10 до 20 тыс. человек. Члены организации образуют своего рода службу безопасности, поддерживающую порядок в черных кварталах (точнее, существующий в них бандитский режим) и охраняющую особо важных лиц. Организации занимается и хозяйственной деятельностью. Так, в середине 1990-х г. "Нация ислама" открыла ресторанный комплекс в Чикаго. Энергично развивается парфюмерный бизнес, начатый благодаря беспроцентному кредиту на сумму 5 млн. долларов, полученному от лидера ливийской революции полковника Муамара Каддафи. Что касается теневой экономики "Нации ислама", то о ней можно только догадываться.

Лидером и создателем "Нации ислама" является Луис Фаррахан, именуемый американской прессой Черным Мессией. Акция черных мусульман «Марш на Вашингтон» готовилась два года. Она принесла Фаррахану известность во всем мире. По данным полиции, в марше приняли участие около полумиллиона человек, прибывших из разных уголков страны, а по подсчетам организаторов - 1 млн. 200 тыс.

В 1990 г. состоялась первая конференция солидарности "Мусульмане против апартеида" в поддержку чернокожего большинства ЮАР. В 1991 г. церемония традиционного чтения молитвы в Палате представителей Конгресса США была дополнена мусульманской молитвой.

Сегодня община черных мусульман насчитывает более 4 млн. человек, то есть, таким образом, среди белого населения США мусульмане составляют около 2 %, а в афроамериканской общине мусульманином является каждый пятый.

Влияние движения черных мусульман свидетельствовало о разочаровании чернокожих американцев в возможности достижения экономического и социального равенства с белыми. Среди чёрных американцев распространилось убеждение, что интегрироваться в белую Америку можно, только преобразовав себя по подобию белых, то есть ценой отказа от собственной социокультурной идентичности.

Неприятие этой цены отразилось и в набравшей силу идеологии мультикультурализма (равенство и разнообразие расово-этнических культур), завоевавшей огромную популярность в первую очередь благодаря позиции многих афроамериканцев, но затем поддержанную и другими этносами. Идеология мультикультурализма, проповедовавшая, что все расовые и этнические культуры равны между собой, и ни одна из них, особенно же культура белых, не может ставиться и цениться выше других, имела демократическое звучание. Многие американские политики и идеологи преподносили данную теорию, представляющую альтернативу знаменитой американской доктрине «плавильного котла», согласно которой, все иммигрантские группы, пребывающие в США, переплавляются в единую американскую нацию, как новое проявление подлинного плюрализма и демократизма американского общества. Но это утверждение скрывало важное обстоятельство, что теория мультикультурализма отразила протест против гегемонии и доминирования культуры белых. То есть она, по сути, была протестной и заключала в себе угрозу дезинтеграции общества Соединённых Штатов по расово-этническим линиям.

Убийство в 1998 г. в Цинциннати белым полицейским 19-ти летнего чернокожего парня стало искрой, которая зажгла копившиеся долгое время недовольство расизмом и бедностью. Самое крупное с Лос-Анджелеса 1992, выступление чернокожего населения, вовлекло сотни человек, протестовавших против полицейского зверства и десятилетий бедности и маргинализации. Тимоти Томас был 15-м черным убитым в Цинциннати полицейскими, начиная с 1995 года. За это же время ни один белый не был убит. Стивин Рогач стрелял в него за нарушение правил дорожного движения. Это преступление свидетельствует о том, что взаимоотношения между беднейшими слоями общества и полицией готовы взорваться в любой момент. Вспыхнувший конфликт вызвал страх и удивление в благополучных слоях американского общества, которые долго пытались не замечать находящийся по соседству целый мир нищеты и бесправия. Эти события наглядно показали, что в США - в этой самой богатой стране мира, есть люди которые столь бедны, что готовы вступить в конфликт с самой могущественной мировой машиной насилия.

Недавнее социологическое исследование Университета Цинциннати показало, что если среднедушевой доход горожан -- $14420 за год, то в Рейне (где сконцентрировано черное население) он только $5359, и 48 % его жителей живут за счет социальных программ. Уровень безработицы в Цинциннати, составлял в среднем лишь 3,8 % на протяжении последних пяти лет. Но среди чернокожих в Рейне уровень безработицы близок к 30 %, согласно тому же самому исследованию. Власти говорят, что полиция необходима здесь для защиты, но кого она защищает? Правильный ответ гласит, что репрессивные органы защищают лишь капиталистическую систему с ее несправедливым распределением. То, что в городе был объявлен комендантский час, а сотни людей были арестованы, наглядно показывает суть американской демократии. Это демонстрирует, что правящий класс готов использовать здесь, ту же самую репрессивную политику, что и в остальной части мира, но уже против собственного народа.

Очередной бунт негров в Балтиморе в который раз поднял вопрос: почему цветному меньшинству не удаётся интегрироваться в американское общество? Американские экономисты Джордж Акерлоф и Роберт Шиллер в своей книге «Как человеческая психология управляет экономикой» попытались разобраться, может ли «свободный рынок» решить проблему расовой сегрегации в США и сделать негров равными белым? Они приходят к выводу, что в этом вопросе «либеральные законы» не работают, и к решению проблемы необходимо подключать государство.

В 1990-е велось активное обсуждение позитивной дискриминации. Почти одновременно вышли две очень важные книги с диаметрально противоположными выводами. Эбигайл и Стивен Тернстремы написали исчерпывающую историю позитивной дискриминации и того, как эта практика выросла из движения за гражданские права. У них есть все основания гордиться как своими историческими изысканиями, так и статистическим анализом90. Но Тернстремы не приняли в расчет те эмоции, о которых говорится в очерках о жизни цветных. А ведь именно эти абсолютно неизбежные эмоции и являются главным доводом в пользу позитивной дискриминации. В первую очередь, важно символическое значение такого подхода. Позитивная дискриминация продемонстрирует, что чёрные небезразличны белым и что Америка больше не разделена на две независимые страны. Позитивную дискриминацию крайне сложно осуществлять на практике и что она нарушает принцип справедливости. Противники этой меры, в том числе Тернстремы, утверждают, что позитивная дискриминация -- это ошибка. Они полагают, что число представителей среднего класса среди чёрных растет, что государственные меры подобного рода будут неэффективными и что проблема различий между чёрными и белыми рынок решит самостоятельно.

Для афроамериканцев один из наиболее простых способов подняться на уровень среднего класса -- это работа в государственном учреждении. Поначалу они могли претендовать только на должность школьного учителя, но, когда прекратилась сегрегация, им стала доступна служба в вооружённых силах, в федеральном правительстве и в правительствах штатов, а также, например, в больницах.

Таким образом, после окончания активного этапа борьбы гражданские права, движение афроамериканцев стало более фрагментарным. Главной проблемой стала проблема достижения реального, а не только декларированного социально-экономического равенства, чернокожим американцам в ходе борьбы за преодоление дискриминации и ее последствий приходится сталкиваться с хозяевами отдельных компаний, предприятий, администрацией отдельных колледжей и университетов, в то время как движение за гражданские права обращало свои требования к федеральным властям. Поэтому борьба в значительной мере перешла с общенационального на местный уровень и ведется по различным направлениям, усилиями многочисленных организаций. Также большую роль в радикальном движении за гражданские права афроамериканцев играет мусульманский элемент в виде организации «Нация ислама». Возрастающая с каждым годом исламизация внутри гетто так же свидетельствует о возрастании протестных настроений, так как, на наш взгляд, может быть трактована как попытка отделиться от навязанной афроамериканцам белой христианской культуры, как попытка противопоставить себя обществу, в котором вынуждены были мириться с дискриминацией. Этой тенденции способствуют и популярные сегодня в американском обществе идеи мультикультурализма, пришедшие на замену идее «плавильного котла».

Заключение

Несмотря на значительный прогресс в отношении большей части белого населения к темнокожим, в сознании многих белых американцев всё ещё остались глубоко укоренившиеся в нём расистского характера предубеждения и стереотипы.

Приведенные данные показывают, что частые заявления официальных лиц США об исключительности своей страны, ее демократичности, равенстве возможностей для всех ее граждан не подтверждаются реальной действительностью. В США всё ещё существует расизм как на бытовом, так и на институциональном уровне. Более того, приведенные в нашей работе данные из значительного числа источников говорят о деградации социального положения афроамериканцев после начала неоконсервативной революции. Поэтому логично считать погромы и беспорядки в Фергюсоне (Миссури) вполне объяснимыми. В атмосфере постоянно звучащей в США официальной риторики о демократии и равенстве реально существующее неравенство воспринимается гражданами еще более остро.

Несмотря на принятие в середине 1960-х годов законов о запрете расовой дискриминации, положение афроамериканцев в США по-прежнему оставляет желать лучшего.

В американском обществе по-прежнему сильны взаимные предрассудки, обусловленные отчасти психологическим фактором. Так, белые американцы по-прежнему отдают своих детей в школы с преобладающим белым элементом, полицейская статистика показывает, что шанс быть застреленным на месте у афроамериканца больше, чем у белого, что говорит о том, что в чёрнокожих белые видят угрозу своей безопасности. Сами афроамериканцы, судя по результатам опросов, считают себя угнетаемым населением, а часть белого населения наоборот считает, что чёрнокожие несправедливо пользуются выделенными им квотами.

На наш взгляд, проблемы социальной и экономической дискриминации в американском обществе актуальны для среднего и низшего среднего класса. Дискриминация в этих слоях начинается буквально со школьной скамьи, когда ребёнок-афроамериканец попадает в государственную школу, уровень образования в которых крайне низок и проблемы с законом у него начинаются уже в школе.

Новый тренд в борьбе афроамериканцев за свои права -- идентификация чернокожими себя с мусульманской религией, как вариант выражения протеста против навязанной им столетия назад культурой, которой они были вынуждены подчиниться. Так же отметим, что теперь требования афроамериканцев направлены не к федеральному правительству США, а к различным общественным организациям.