Общество как социологическая система

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Общество как целостная система

2. Основные разновидности социальных общностей

3. Социальные организации

4. Информационное общество и культура человека

Заключение

Список литературы

Введение

Разработка общей теории общества сопровождалась формированием различных концептуальных подходов к определению общества.

Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы ("Социального организма"). Рассматривая общество как систему взаимодействия людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовное начало деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят эту основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни.

Как бы там ни было, общество - это, прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующая между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают установленный характер, и само общество представляет как совокупность общественных отношений.

Цель данной работы заключается в изучении общества как социальной системы.

Поставленная цель может быть решена путём последовательно поставленных частных задач:

определение общества как целостной системы;

определение основных разновидностей социальных обществ;

отражение социальных организаций.

Предметом исследования являются общества как социальная система.

Приёмы и методы используемые в работе:

описательный метод, который был использован для изложения ключевой проблемы;

элементы самостоятельной работы включили в себя:

разработку концептуального плана и структуры работы;

подбор литературы (создание информационной базы);

анализ и обобщение сведений полученных из литературных источников;

проведение исследований в соответствии со сформулированной темой;

-формирование выводов по результатам исследования.

1. Общество как целостная система

Одной из ключевых проблем социологии является общество. Социология всегда пыталась ответить на вопросы: что лежит в основе существования общества? Каковы его внутренние механизмы, обеспечивающие социальный порядок, вопреки многообразию интересов индивидов и социальных групп? Исследователи различных направлений и школ при всем многообразии ответов сходились чаще всего в одном. Они рассматривали общество как целостную систему элементов, находящихся в состоянии тесной взаимосвязи. Такой подход к анализу общества называется системным.

Рассмотрим главные принципы системного подхода к обществу. Для этого определим сначала основные понятия, такие как социальная система, социальное действие, социальная связь и социальное взаимодействие. Социальная система - это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение. Социальное действие - это осознанное действие человека, обычно вызываемое его потребностями, находящееся в связи с действиями другого или других людей, сориентированное на поведение других, воздействующее на них и, в свою очередь, испытывающее влияние поведения других.

Социальная связь - это социальное действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп. Поясним. Люди совершают индивидуально или коллективно социальные действия. Эти действия не хаотичны, а направлены на удовлетворение тех или иных своих потребностей. Без помощи других это далеко не всегда возможно, значит, люди зависимы друг от друга. Эта зависимость может быть простой (от друга, родственника), а может быть и сложной (от экономической системы, политической организации общества). Вот эта зависимость индивида или группы, реализованная через социальное действие, которое ориентировано на других и предполагает ответное действие называется социальной связью. Основными элементами социальной связи являются: 1) субъекты связи (их может быть два и больше); 2) предмет связи (по поводу чего она осуществляется); 3) механизм сознательного регулирования взаимоотношений между субъектами или "правила игры".

Социальные связи могут быть непосредственными (напрямую) и опосредованными, формальными (на основе субординации) и неформальными. Они могут прекращаться, если: а) изменяется или утрачивается предмет связи (развод, конверсия и пр.), б) одна или обе стороны-участницы связи выражают несогласие с принципами ее регулирования (разрыв дружеских, партнерских отношений). Но бывают случаи, когда субъекты связи не удовлетворены тем, как она регулируется, а разойтись не могут, потому что предмет связи неделим (например, разные народы, живущие на одной территории). Тогда они вынуждены взаимодействовать.

Социальное взаимодействие - это система взаимообусловленных социальных действий, при которой действия одного социального субъекта являются одновременно причиной и следствием ответных действий других. Социальные взаимодействия по различным основаниям могут быть подразделены на: односторонние и двусторонние, солидарные и враждебные, кратковременные и долговременные, организованные (например, в семье, государстве) и неорганизованные (например, в толпе), непосредственные и опосредованные и т.д. Формами социальных взаимодействий являются социальные отношения, институты, общности и организации. Социальные отношения - это устойчивая система взаимодействий, повторяющиеся взаимодействия.

Итак, общество складывается из множества индивидов, их социальных связей, взаимодействий и отношений. Но является ли оно их суммой или целостной системой, обладающей новым, не присущим ни одному из ее элементов качеством? Сторонники системного подхода рассматривают общество не как суммативную, а как целостную систему, обладающую новым, системным качеством. Суть этого качества в надиндивидуальности, надличностности общества. Каждый человек, рождаясь, застает определенную структуру социальных связей и отношений и в процессе социализации включается в нее. За счет чего же достигается эта целостность, то есть системное качество?

Целостной системе присуще множество связей, взаимодействий и отношений. Наиболее характерными являются коррелятивные связи, взаимодействия и отношения, включающие в себя координацию и субординацию элементов. Координация - это определенная согласованность элементов. Субординация - это подчиненность и соподчиненность, указывающая на особое специфическое место, неодинаковое значение элементов в целостной системе.

Таким образом, общество становится целостной системой с качествами, которых нет ни у одного из включенных в него элементов в отдельности. Вследствие своих интегральных качеств социальная система приобретает определенную самостоятельность по отношению к составляющим ее элементам, относительно самостоятельный способ своего развития.

2. Основные разновидности социальных общностей

Общество как целостная система состоит из множества подсистем с различными системообразующими интегральными качествами. Один из них - социальные общности. Социальная общность - это более или менее целостная совокупность людей, объединенных наличием у них общих социальных признаков, направленная на удовлетворение их потребности в осуществлении совместных, солидарных, скоординированных действий. Социальные общности отличаются огромным разнообразием конкретно-исторических и ситуативно обусловленных видов и форм. Так, по количественному составу они варьируются от взаимодействия двух людей (диад) до многочисленных международных политических и др. движений. По продолжительности существования - от длящихся минуты или часы зрелищных мероприятий до живущих тысячелетиями этносов. По плотности связи между индивидами - от тесно сплоченных коллективов и организаций до аморфных образований вроде болельщиков какой-либо спортивной команды или фанатов музыкальной группы, звезды и т.д.

Более существенным в классификации социальных общностей является выделение того или иного базового системообразующего признака. На этой основе различают территориальные, этнические, демографические, культурные и иные общности. Сложная совокупность признаков позволяет делить все общности на два наиболее широких подкласса: массовые и групповые. Массовые характеризуются следующими признаками:

1) это структурно нерасчлененные, аморфные образования с довольно раздвинутыми границами, с неопределенным качественным и количественным составом, не имеющие точно обозначенного принципа вхождения в них;

2) для них характерен ситуативный способ существования, т.е. они образуются и функционируют на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее, и поэтому оказываются неустойчивыми образованиями;

3) им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, т.е. эти общности разрывают классовые, групповые, этнические и иные границы;

4) вследствие своего аморфного образования они не способны выступать в составе более широких общностей в качестве их структурных единиц. Таковы, например, массовые политические, женские, экологические, спортивные и др. социальные движения. Этносоциальными общностями являются племя, народность, нация; социально-демографическими - женщины, дети, молодежь, пенсионеры и др.; социально-территориальными - городское и сельское население, население различных районов и регионов и т.д.

Другой разновидностью социальных общностей являются социальные группы. Социальная группа - это совокупность взаимодействующих людей, объединившихся ради реализации определенных личных, коллективных и общественных интересов и целей. Социальные группы, в отличие от массовых общностей, характеризуются: 1) устойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и стабильности их существования в пространстве и во времени; 2) относительно высокой степенью сплоченности; 3) отчетливо выраженной однородностью состава, то есть наличием признаков, присущих всем индивидам, входящим в группу; 4) вхождением в более широкие общности в качестве структурных образований.

В зависимости от плотности, формы осуществления связей и численности составляющих их членов различаются большие и малые, первичные и вторичные группы. Основным объектом социологических исследований являются, как Вы помните из истории социологической мысли, малые социальные группы. Малая социальная группа малочисленна по составу (от 2 до 15-20 человек), члены ее объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном, устойчивом, личном общении. Характерными чертами малой социальной группы являются:

1) малочисленный состав,

2) пространственная близость членов,

3) длительность существования,

4) общность групповых ценностей, норм и образцов поведения,

5) добровольность вступления в группу,

6) неформальный контроль над поведением членов.

Разновидностью малых социальных групп являются первичные группы. Термин "первичные группы" был введен в научный оборот американским социологом рубежа веков Ч.Кули. Отличительными признаками этих групп Ч.Кули считал непосредственный, межличностный контакт членов, который характеризуется высоким уровнем эмоциональности. Эти группы "первичны" в том смысле, что именно через них индивиды получают первый опыт социального единения. Это семья, школьный класс, группа друзей, студенческая группа и т.д. Через первичную группу осуществляется освоение индивидами образцов поведения, социальных норм, ценностей и идеалов. Через нее человек осознает свою принадлежность к определенным социальным общностям, посредством ее участвует в жизни всего общества. Можно сказать, что она исполняет роль первичного связующего звена между обществом и личностью.

Вторичная группа образуется из людей, взаимодействие которых подчинено лишь достижению определенных целей. Их отношения эмоционально ненасыщенны. В этих группах мало значимы индивидуальные, неповторимые черты личности. Больше всего в них ценится умение выполнять определенные функции. Основным типом вторичной социальной группы является организация (политическая, производственная, религиозная и т.д.).

3. Социальные организации

Социальная организация - это сложная, иерархическая социальная система, крупная вторичная социальная группа, образованная для достижения определенных целей. Она возникает в том случае, когда: а) достижение каких-либо общих целей осуществляется через достижение индивидуальных целей или же б) когда достижение индивидуальных целей осуществляется через выдвижение и достижение общих. Первый способ характерен для деловых организаций (предприятий, учреждений), второй - для организаций союзного типа (партий, профсоюзов, любительских объединений и т.п.)

Достижение цели - это конечный результат деятельности организации. А что такое цель? Чаще всего цель понимается как планируемый результат. Но в организации не все так просто. Цель организации является комплексом, включающим несколько видов целей. В него входят, во-первых, цели-задания. Если организация создается для выполнения какой-то функции, то эта функция должна быть переведена на язык конкретной цели. Например: произвести такую-то продукцию, в таком-то количестве, в такие-то сроки. Цели-задания организация получает извне, как часть более широкой организационной системы, либо формулирует сама. Другой вид - это цели-ориентации. Их конкретное содержание составляют: получение того или иного вознаграждения, ведущего места на рынках сбыта и т.д. Эти цели обеспечивают процветание организации, благополучие ее членам, но могут противоречить общественным требованиям по экологии, качеству продукции и т.д. Третий вид - цели системы. Это цели по обеспечению стабильности, равновесия, целостности, которые необходимы для функционирования организационных структур организаций. Кроме того, их достижение обеспечивает выживание организации в условиях конкуренции и при других внешних изменениях. Цели системы могут противоречить целям первого и второго вида. Например, стабильность и равновесие организации - категорическое условие ее нормального функционирования. Но не менее важны нововведения. Они могут на какое-то время нарушить нормальное функционирование организации. Иногда выживание организации требует пожертвовать ее целостностью. Названные цели являются базовыми. Их достижение связано с появлением множества вторичных, производных целей: повышение качества продукции, улучшение условий труда, укрепление дисциплины и т.д. В социологии разработаны методики управления взаимоувязкой целей.

Обратимся к характеристикам деловых организаций. Все деловые организации можно на основе выполняемых ими функций разделить на две основные группы:

1) занятые удовлетворением человеческих потребностей (работают на каждого)

2) занятые в сфере общественной интеграции (работают на целое).

В первую группу входят организации, производящие предметы материального потребления (одежду, питание, жилища и прочий предметный мир), а также обеспечивающие рекреацию (отдых, лечение). Сюда же входят организации, поставляющие духовные ценности (театры, музеи, картинные галереи и т.д.). Во вторую группу входят организации, осуществляющие социальный контроль (органы надзора) и социальное управление. Выделяется также промежуточная группа организаций, занятых социализацией (воспитательные, образовательные, информационные учреждения), которая в той или иной степени работает на обе функции. В целом получается следующая схема типологии деловых организаций по общественным функциям (назначению).

Конечно, данная типология, как и всякая другая, ограниченна, поскольку невозможно найти универсального основания для деления организаций на типы.

Союзные организации - это форма общественной самодеятельности и массового самоуправления. Участие в них мотивируется убеждениями, потребностью в общении, получением дополнительных правовых и материальных возможностей и т.д. Все союзные организации можно разделить на две большие группы (два типа):

1) ориентированные вовне себя;

2) ориентированные преимущественно на потребности и интересы своих членов.

Итак, социальная организация всегда обладает целевой природой. Она создается для определенной цели и оценивается через целедостижение. Организация обладает и рядом других отличительных черт. Например, члены организации ради достижения цели распределяются по ролям и приобретают определенные статусы. Социальная организация дает человеку возможность удовлетворить свои потребности и интересы в тех пределах, которые устанавливаются его статусом и ролями, которые ему предписаны социальными нормами и ценностями, принятыми в данной организации. Кроме того, в организациях существует разделение труда, что порождает их горизонтальные и вертикальные структуры. Последние обусловливают наличие в организациях управляемых и управляющих подсистем. Управляющие подсистемы создают свои специфические средства регулирования и контроля над деятельностью организации. Значительную роль среди этих средств играют так называемые институциональные или внутриорганизационные нормы. Соединение перечисленных черт организации делает ее целостной социальной системой, порождает особый синергетический организационный эффект.

Исследователи организаций называют три основные составляющие этого эффекта:

1) Организация объединяет усилия своих членов и уже простая массовость, то есть одновременность многих усилий, дает прирост энергии.

2) Сами единицы - элементы организации, включаясь в нее, становятся несколько иными: они превращаются в частично специализированные, а, следовательно, однонаправленные элементы, выполняющие лишь определенную функцию. Эта специализированная однонаправленность деятельности индивида позволяет также усилить его энергию, поскольку энергия концентрируется в одной точке.

3) Благодаря управляющей подсистеме действия людей синхронизируются, а это также служит мощным источником повышения общей энергии организации.

Социальные организации подразделяются на формальные и неформальные (самоорганизации). Критерием разграничения служит степень формализации существующих в них связей, взаимодействий и отношений. В основе формальной организации лежит разделение труда, связанное с необходимостью специализации. Деятельность этой организации планируется, нормируется, регулируется. Формальная организация рациональна, то есть в ее основе лежит принцип целесообразности, сознательного движения к известной цели. Она принципиально безлична, то есть рассчитана на абстрактных индивидов, между которыми не предусмотрено никаких отношений, кроме служебных, проходящих по определенной программе.

Неформальные организации представляют собой спонтанно сложившуюся систему социальных связей, взаимодействий, норм межличностного и межгруппового общения. Неформальные организации возникают как вне, так и внутри формальных, и компенсируют сбои в деятельности последних через самоорганизацию и саморегуляцию. В основе механизма такой компенсации лежит определенная общность интересов организации и ее членов. Неформальная организация как непосредственная, спонтанная общность людей, основанная на их личном выборе связей и ассоциаций между собой, предполагает личностные, неформализованные служебные отношения, решение организационных задач способами, отличными от формальных предписаний. В ней нет жесткого закрепления безличных стандартов, делающих организацию устойчивой. Напротив, в ней превалируют групповые нормы, а спонтанное взаимодействие людей придает гибкость организационному поведению. Если формальная организация опирается на жесткую структуру отношений, зафиксированную в иерархии должностных функциональных позиций, то в неформальной подобная структура носит ситуационный характер. Важной чертой неформальных организаций является наличие у ее членов чувства принадлежности к группе. Иногда оно фиксируется в каких-то внешних признаках (кожаные куртки "рокеров", металлические украшения "металлистов" и т.п.).

общество социальный информационный культура

4. Информационное общество и культура человека

Влияние современного информационно-технологического общества на культуру самого человека - явление, которое, безусловно, носит уже глобальный характер. Современные технологии ворвались в жизнь человека не только технически развитых стран, но в той или иной степени (прямо или опосредованно) их плодами сегодня пользуется все человечество без исключения. Причем результаты такого использования нельзя отнести, как мы уже отмечали, к разряду позитивных воздействий на современного человека, включая и его культуру.

Более того, огромные возможности, заключенные в современных технологиях для облегчения жизни человека, становятся орудием ее оскудения. Например, те же СМИ из умножителей духовных благ превращаются в производителей и распространителей эрзац культуры. Они способны сегодня выступать проводниками «духовной колонизации» целых стран и народов. Иначе говоря, влияние современных информационных технологий на духовный мир человека носит многообразный характер, и это влияние нельзя не учитывать:

1. В первую очередь, агрессивное влияние способна оказать та страна, в которой эти технологии на сегодняшний день оказались самыми передовыми. И это технологии западного мира.

2. В условиях имеющихся политических, экономических, религиозных и т.д. противостояний в мире навязывание доминанты западных образцов культуры для всего мира является именно агрессией, поскольку вымывание основ национальных традиций происходит хотя и мирными средствами (через коммуникационные связи), но насильственным методом (давление, навязывание).

3. Само искусство, поглощенное технологией, начинает следовать законам экономики: рейтинги, прибыль (кассовый сбор) и т.д. ? становятся доминирующими детерминантами, выходящих телепрограмм, фильмов, печатных изданий.

4. Коммерциализация науки, проявляющая себя, в том числе, в защите авторских прав, как и борьба с «хакерами» создают информационные трудности и способствуют затруднению обмена информацией и идеями.

Итак, какие заметные изменения уже внесены в культуру современного человека и начинают в ней выстраивать новые образцы для подражания и поведения.

Культура общения. Вся человеческая практика показывает, что человеческое существование - это «существование с другими». В социальном познании всегда уделялось должное внимание проблеме общения, поскольку именно оно выступает тем связующим звеном, благодаря которому не рвется связь поколений (передается накопленный опыт), реализуются потребности людей (деятельность всегда осуществляется во взаимодействии субъектов), выстраиваются отношения между различными государствами (система договоров) и т.д. Все эти формы общения и образуют социальную реальность. Таким образом, человек не может быть самим собой, не вступая в общение. Через общение происходит и эмоциональное, и нравственное развитие личности, формируются духовные интересы в целом. И чем выше личностная культура человека, тем сильнее у него проявляется потребность в общении. Формы общения между людьми весьма многообразны, носят как непосредственный, так и опосредованный характер. Но в любом общении желание самого человека можно свести к двум значимым для него факторам: быть услышанным и быть понятым.

На наших глазах глобальная компьютерная сеть Интернет и современные технологии в целом вносят кардинальные изменения в жизнь каждого человека, включая и новые формы общения между людьми. Интернет дает возможность мобильности движения знаний к человеку. С одной стороны, это бессомненный выигрыш человека в практически беспрепятственной возможности приобщиться к любому знанию (не ограниченному ни временем, ни пространством, ни объемом). Это раскрывающиеся возможности системы интернетобразования, проведения международных конференций, симпозиумов и т.д. Но, с другой стороны, это сокращение сферы непосредственного межличностного общения человека. А сокращение этой сферы не может не затрагивать глубинных духовных качеств человека. Дефицит непосредственного общения человека с человеком, это, одновременно, и дефицит эмоций, доброты, милосердия. И, в конечном счете, безразличие, социальная пассивность при расширяющейся и кажущейся внешне активной в своих проявлениях компьютерной деятельности человека.

Язык общения. Культура современного информационного общества уже получила название «клип-культуры». Например, Э. Тоффлер, один из теоретиков индустриальной цивилизации, исследуя современные процессы развития общества, подчеркивает, что вместо длинных «нитей» идей, связанных друг с другом, в сегодняшнем мире мы имеем дело с новыми образованиями и представлениями - «клипами» информации: короткими сообщениями, объявлениями, командами, заголовками новостей, отрывками из песен или стихов, коллажами и т.д., которые не согласуются со схемами и не поддаются классификации. То есть язык, передающий современную информацию, не укладывается в старые категории и имеет странную, тягучую и бессвязную форму. Причем Тоффлер считает, что, сталкиваясь с клипами, люди сегодня чувствуют себя свободнее, так как не пытаются всунуть новые данные в стандартные категории и рамки прежнего периода (информационного общества) или просто заимствовать готовую идеальную модель реальности; вместо этого они желают устроить все на свой собственный лад, снова и снова изобретая приемлемые для себя модели. Это, конечно, в какой-то мере является «тяжким бременем» для самого человека, но вместе с тем открывает большие возможности для развития индивидуальности, «демассификации» личности и культуры.

Подобного рода понимание происходящих процессов в языке, утверждение, что «клип» информация ведет к «развитию индивидуальности» вызывает большое сомнение. Уже сегодня становится очевидным, что идет «обеднение» человеческого языка, что язык коротких информационных сообщений способен изменять внутреннюю сущность сознания человека. «Фрагментарность» мысли, в конечном счете, приводит к коллапсу способности сознания к целостному видению и обобщению. Более того, язык (наряду с верой, традицией, национальностью) образует определенный культурно-исторический социокод, с помощью которого происходит передача культурно-исторических смыслов и ценностей. Поэтому результатом формирующегося клипового сознания является отторжение человека от традиционной культуры, которая передается в тексте и слове. Наконец, следует отметить и складывающуюся тенденцию утраты подрастающим поколением интереса к чтению произведений художественной литературы (причины здесь могут быть самые разные), что, в конечном счете, лишь дополняет вышеизложенное.

Своеобразным языком общения и самовыражения человека может выступать и язык музыки, танца, моды, искусства в широком смысле слова. И слова философа 1 в. н. э. Сенеки о том, что «искусства полезны лишь в том случае, если они развивают ум, а не отвлекают его» - не утратили своего значения и сегодня. Но современные информационные технологии и здесь меняют ценностные приоритеты личности. Расширяющиеся возможности технологий средств массовой информации предлагают современному человеку огромный выбор информационных, развлекательных, музыкальных и иных программ. Причем дальнейшее расширение медиа-рынка дает возможность человеку найти свой «фрагмент» информационного пространства, чтобы удовлетворить свои индивидуальные запросы. Технологии Интернет только усиливают такие возможности выбора. Но это лишь на первый взгляд. Если провести оценку всей многообразной информации с позиций «ценностных образцов», которые и составляют мотивационный стержень человеческого поведения, то все указывает на спад этой аксиологической системы. И речь идет, например, не просто о молодежной «субкультуре», своеобразном молодежном андеграунде (протесте), речь идет и о культурном отчуждении молодежи от национальных традиций, и об образовании вакуума духовных ориентаций молодежи, и о своеобразном стирании границы между реальным и виртуальным.

Все обозначенные нарождающиеся проблемы не могут долго оставаться вне осмысления, поскольку речь идет уже не о «бытии техники», а о внутреннем, духовном бытии самого человека. Если культура выступает общественной технологией воспроизводства человека, то проблемы формирования личностной культуры людей не могут быть проблемами только самой личности, поскольку последствия деформации в этом процессе, вносимые сегодня самим информационным обществом, выходят за рамки значимости для отдельно взятого человека.

Таким образом, мы вправе сделать вывод: человек не может изменять мир, не изменяя самого себя. Прежде всего, человеку (от ученого, создающего новые технологии, до простого потребителя результатов этих открытий) предстоит задуматься над самым простым и одновременно очень сложным вопросом: чего он хочет? Для себя? Для детей и внуков? Для человечества как такового?

Эрик Фромм, исследователь и страстный критик обездушенной западной технологической цивилизации писал: «Наша установка на жизнь становится все более механистической. Наша основная цель состоит в том, чтобы производить вещи, и в ходе этого поклонения вещам мы превращаем самих себя в предметы потребления. С людьми обращаются, как с номерами. Речь идет не о том, хорошо ли обращаются с ними и хорошо ли кормят их (с вещами тоже можно обращаться хорошо), а в том, являются ли люди вещами или живыми существами. Люди находят больше удовольствия в механических аппаратах, чем в живых существах. Встреча с другими людьми происходит на интеллектуально-абстрактном уровне. Ими интересуются как объектами, их общими качествами, статистическими законами массового поведения, а не отдельными живыми существами».

Возрастание осознанной социальной активности человека по всем направлениям его деятельности - это единственный путь не быть «обездушенными» существами. Мы должны научиться регулировать даже прогресс науки, иначе случайность очередных этапов развития будет возрастать. Речь идет о том, чтобы цивилизация обрела свободу стратегического маневрирования в своем развитии, чтобы она могла определять свои пути. Но сегодня у мира другие заботы: он, как и прежде, разделен, он, как и прежде (в большинстве своих членов) не удовлетворен в своих элементарных насущных потребностях, он по-прежнему не застрахован в своих научных поисках и использовании открытий от заблуждений и ошибок. А историческое время начинает играть против человека. Глобальные проблемы человечества превратились из области гипотетических предположений в реальность.

Заключение

Человеческое общество представляет собой деятельную совокупность людей. Оно характеризуется прежде всего определенным набором способов взаимодействия и объединения людей, выражает их всестороннюю зависимость друг от друга. Общество -- весьма. сложный объект изучения. Трудности усугубляются многозначностью данного понятия. Часто понятие «общество» подменяется другими, близкими, но не тождественными терминами, например, понятием «государство».

Общество - это сложная социальная система. Как и всякая система, общество может быть охарактеризовано:

1) с точки зрения способа существования-- общество как часть мира, образованная совместно действующими, сознательно преобразующими его людьми;

2) с точки зрения функциональных характеристик-- общество как организованная деятельность человеческих коллективов, способных собственными усилиями создавать необходимые условия существования;

3) с точки зрения его структуры -- общество как совокупность элементов, подсистем, а также их связь между собой. Конечным неделимым элементом социальной системы выступает отдельный человек--индивид, а общим знаменателем, к которому можно свести все многообразие частей общества, -- процесс человеческой деятельности. Именно деятельность как способ существования общества определяет его структуру и очерчивает его границы,

Простейшими элементами организованной человеческой деятельности являются три класса структурных образований: 1) класс субъектов, с которыми связана сама способность действовать; 2) класс объектов, которые люди. используют для достижения своих целей, распадающихся на два вида: вещи и символы; 3) общественные связи и отношения, наличием которых определяется само существование системы, ее способность функционировать и развиваться как единое целое..

Наиболее значимы в социальной системе общественные отношения, которые устанавливаются между людьми в процессе их совместной материальной и духовной деятельности и проявляются в разделении общественного труда, собственности или власти. Они распадаются на материальные и идеологические. Производство материальных благ составляет основу существования и развития человеческого общества. Поэтому из всех общественных отношений важнейшими являются производственные, экономические, они определяют характер политических, правовых, нравственных, религиозных и других отношений. Все это--элементы общественной организации (субъекты, объекты, отношения).

Список литературы

1. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., Самыгин СИ. Социология: Курс лекций: Учебное пособие. -- Ростов-н/Д: Феникс, 2000 - 512 с.

2. Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. - Екатеринбург: «Деловая Книга». 1998.

3. Куницына В. Н. Человек в мире информации. - М. 2002.

4. Минюшев Ф.И. Социальная антропология (курс лекций). -- М.: Международный

5. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций. М. 2000.

6. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. - М., 1998.

7. Фролов С.С. Социология: Учебник. М. 2004.

Размещено на Allbest.ru