Напротив собора выситься громадная колокольня с золотой, ослепительно сияющей главой.

Еще одним интересным объектом в Дивеево - это знаменитая "Святая канавка". Сейчас очень сложно представить обитель без храмов и Богородничной Канавки. По преданию о. Серафиму было явление Божьей Матери, которая осветила своим присутствием территорию обители. По велению о. Серафима девицы по тропинки, где прошла Богородица, выкопали канавку. Серафим говорил о значении ее так: " Эту канавку сама Царица Небесная своим пояском измерила. Кто канавку с молитвой пройдет, до полтораста "Богородиц" прочтет, тому все тут: и Афон, и Иерусалим, и Киев". С того времени село Дивеево считается четвертым, а после выхода Украины из состава Российского государства, единственным в России "уделом Божьей Матери".

Канавка представляет собой замкнутую в кольцо широкую тропу, за Троицким Соборным монастыря. До закрытия в 30-х годах обители она проходила по всему периметру монастырской ограды, а в настоящее время занимает только ее часть и даже включает в себя жилые постройки селян. Канавка занимает промежуточное положение системе почитаемых святынь Серафима Саровского, так как равно принимаема и людьми воцерквленными, и простыми верующими. Аукциональная же часть культа Канавки существенно различается в церковной народной среде: если монахини ограничиваются ее обходом (в одиночку или коллективно после вечерней и вместе с батюшкой), то народный культ Канавки строится не по житийной легенде, а по языческим "законам" и отсылает нас к древнему почитанию земли и деревьев, представляя весьма разнообразный спектр манипуляций с этими предметами.

Обход Канавки с молитвою - один и вариантов традиции одно - или троекратного оползания святого места на коленях или на локтях. По поверьям и сама Богородица каждую ночь обходит по канавке свой монастырь. Обряд обхода Канавки как бы утраивается на разных уровнях: уберечь и защитить святую обитель от бед; обряд совершается также батюшкой и насельницами монастыря, являясь ежедневным символическим завершением церковной службы; простыми верующими и имеет исключительно "интровертный" характер, так как направлен на разрешение индивидуальных жизненных проблем.

Обход Канавки осуществляется для избавления от грехов (это действо может сопровождаться дополнительными условиями: человек обходит Канавку с тяжелыми сумками), в очистительных и медицинских целях.

Сначала Канавка представляла собой вырытую тропу, а в начале XX в. Была засажена деревьями. Это событие усложнило культ святыни за счет вовлечения в сферу ее воздействия новых природных объектов. Канавка для многих не только место и средство исцелений, но и способ познания, способ приобщения к высокому, к Серафиму Саровскому, это пророческий национальный образ будущей России [28, 19].

Арзамас

Радует своим величием и красотой, имеет множество перспектив для развития религиозно - познавательного туризма. Основные объекты это:

Пятиглавый Воскресенский собор;

Свято - Николаевский женский монастырь;

Храм Преображения Господня.

В 100 км. На юг от Нижнего Новгорода находится один из самых красивых городов этого края - Арзамас, сохранивший колорит древнего купеческого города. Он был заложен на живописном берегу реки Теши в 1552 году по указу Ивана грозного. К XIX веку он стал крупным торгово-ремесленным центром. За обилие храмов, церквей которых насчитывалось здесь более 30, тесные связи с российской столицей Арзамас нередко сравнивали с Москвой. Название "Арзамас" произошло в результате соединения мордовских слов "эрзя", название мордовского племени, и "мазы" - красное, красивое. Таким образом, можно "Арзамас" перевести как "Красивый эрзя".

Арзамас является одним из старейших городов Нижегородской области. Имея 400-т летнюю историю, он, бесспорно, обладает огромным историко-культурным потенциалом. Для создания Арзамасского туристского региона необходимо комплексное освоение туристского потенциала, полномасштабное объединение всех видов туристских ресурсов, как города, так и области [21, 26].

Арзамаское купечество строило на свои средства храмы и соревновалось в их украшении, вносило богатые вклады на приобретение церковной утвари. Спасо-Преображенский собор (построен в 1643 году), Ильинская (1746) и Входоиерусалимская (1717) церкви, комплекс Спасского монастыря (XVIII век), церковь Рождества Христова, (построена в 1852 году по проекту архитектора К. Тона, автора проекта храма Христа Спасителя в Москве) и другие - сооружения столичного масштаба. Смоленский собор в селе Выездное (1815) является хранителем картины "Распятие" работы испанского живописца XVII века Мурилио и чудотворной иконы в селе Костылиха (1652) является памятником федерального значения.

Интересной будет обзорная экскурсия по городу. Украшением центральной площади города Воскресенский кафедральный собор (построен в 1814 г. в честь победы России над Наполеоном). Двоюродным братом Исаакия называют этот собор.48 колонн, поставленных на высоких стилобатах, окружают храм. Собор не закрывался и в советское время, поэтому в нем сохранилась оригинальная роспись (единственная в России), старинный иконостас и Животворящий Крест, чудесным образом попавший в Арзамас. Интерьер собора украшен фресками художников О. и А. Серебряковых и резным иконостасом работы братьев Ломакиных. Одну из венецианских базилик напоминает церковь Богоявления Господня (1813 г.), входящая в ансамбль Николаевского женского монастыря.

История этого уникального религиозного объекта начинается в последней четверти XIX века в самом центре города на главной Соборной площади был поставлен Свято - Николаевский женский монастырь, освященный во имя святителя Николая, Мирликийского Чудотворца. Основателем монастыря явился арзамасец Феофилакт Яковлев. Первоначально он выстроил храм во имя Святителя Николая с приделом в часть святых бессеребрянников Космы и Дамиана. В этот храм игумен Арзамасского Спасопреображенского монастыря Сергий пожертвовал большой резной образ святителя, прославившийся вскоре многочисленными чудотворениями и исцелениями больных. Строитель храма был рукоположен в священники и стал служить в приходе выстроенной им церкви. Тот же игумен Сергий подал ему мысль об устройстве женской обители при храме. Тогда Отец Феофилакт для нужд будущей обители построил ещё теплую деревянную церковь во имя Богоявления Господня, колокольню и кельи для 30 сестер. Так было положено начало первой женской обители в Арзамасе, которая от образа Николая Чудотворца стала называться Никольской - Никола Новые Прощи. Монастырь славился золотым шитьем. Работы монахинь покупали в Греции и в Иерусалиме. Комплекс соборной площади дополняет церковь во имя иконы Божьей Матери "Утоли моя печали". Большинство из этих храмов, построенных арзамасскими купцами в XVII - XIX веках, по своей красоте могут поспорить со столичными церквами. В XIX веке в Арзамасе насчитывалось более 30 храмов и 4 монастыря. Подлинное украшение города - здание бывшего городского магистрата. [20, 18, 30]

Арзамас сохранил свою историю. Его духовные корни уходят в глубину веков. В юго-восточной части города находится ансамбль бывшего Спассо - Преображенского мужского монастыря - колыбели местного христианства. На берегу Святого озера расположился его главный храм - Преображения Господня (1638-1643гг.). В нем воплотились традиции русской храмовой архитектуры.

В период золотого века храмостроительства в Арзамасе было возведено 25 церквей и 4 монастыря. Каменщики, резчики, иконописцы сооружали здесь поразительные по красоте храмы [36].

"Старцев Угол"

Удивительное дело - на границе Сеченовского района и Мордовии расположен овраг - святое место, куда приезжают верующие не только из нижегородской области, но и из Мордовии, а также из других регионов России и ближайшего зарубежья. Когда-то здесь находилась Спасо - Преображениская мужская пустынь. Но до её появления в середине XVII века в этом месте уже жили монахи - отшельники, отсюда пошло и второе название - Старцев Угол.

Как считают старожилы, по крайней мере, до девяностых годов прошлого века не прекращалась сокровенная старческая жизнь, где всё дышит святостью. Предания связывают появления монашества в этом крае со времен похода Ивана Грозного на Казань. Здесь Государю явился Святитель Спиридон Тримифунтский и предсказал победу русского воинства над Казанским ханством. В память об этом на пожалованные царем средства была построена Спиридониевская церковь. С того времени начали здесь жить старцы, а в царствование Михаила Федоровича (между 1641 и 1645 годами) образовалась Преображенская пустынь.

Интересно, что монастырь из-за изменения границ и разорения кочевниками находился на территории Нижегородской земли, то в Мордовии - в Мордовии было первоначальное местонахождение храма, а вот места позднейшей истории монастыря Екатериновских времен находятся уже на территории Нижегородской области. Несколько раз монастырь упразднялся и возрождался вновь. Последний храм (на погосте) был разрушен в начале прошлого столетия, но и тогда здесь, уже жили в пещерах монахи - схимники. В 30 - годы пустынь была уничтожена окончательно - разрушены

Во время вражеского нашествия храм вместе с молящимися ушёл под землю - но, как гласит легенда, ни храм, ни люди не погибли, и поныне, говорят, в этом потаенном месте доносится то колокольный звон, то монашеское пение, то столп света озарит ночную тьму. … В настоящее время на месте Спиридониевской церкви установлен мраморной крест с соответствующей надписью. Неподалеку от мраморного креста находится холм, место, где, по преданию, должна появиться ушедшая под землю церковь. Холм с каждым годом увеличивается, создается впечатление, что купол хочет пробить земную толщь. Самому холму приписываются целительные свойства: необходимо медленно 3 раза обойти вокруг него, читая Рис.9 три священных камня про себя Богородицу 50 раз за один круг. Единственное что, не хватает этому месту - храма.

Уникальными объектами Старцева Угла являются три камня у колодца Николая Чудотворца (Рис.9). На самом большом из них, приглядевшись, можно увидеть ровные ложбинки - отпечатки ног, какие мог оставить человек, стоявший на коленоприкладной молитве. Сколько же старцев молились, здесь, что каменная твердь уподобилась воску под их ногами. И какой же силой должна была быть их молитва [36,46].

Макарьево

Макарьевский - Желтоводский монастырь, расположен в Нижегородской области Лысковского района, р. п. Макарьева. Монастырь хранит в себе удивительную историю строительства, историю и характеристику основных достопримечательностях которые находятся в этой обители.

В 1435 году в заволжской глуши, на берегу Желтого озера, неподалеку от устья Керженца, иноком Нижегородского Печерского монастыря Макарием была поставлена первая келья будущего могущественного монастыря. Однако через четыре года обитель была сожжена и разорена татарами. Макария отвели в плен, но вскоре отпустили на свободу, взяв обещание не возобновлять строительство монастыря на прежнем месте.

Макарий ушел в костромские леса и впоследствии основал монастырь на Унже.

К бывшей волжской обители на Желтых водах тайком приходили паломники, чтобы помолиться над прахом иноков-мученников. Родилась легенда, которая связала град Китеж на озере Светлояр, скрывшийся под воду от Батыя, с уничтоженной татарами Желтоводской обителью.

История монастыря в Макарьеве на Волге возобновляется в 1620 году с приходом муромчанина Авраамия. Основные строения в Макарьевском монастыре были возведены за сравнительно небольшой срок с 1651 по 1667 год. Монастырь стал культурным и хозяйственным центром. У стен Макарьевского монастыря встречались суда, плывущие вниз по течению из старорусских земель, с теми, которые тянули бурлаки из устья Волги. Поэтому здесь, на середине Волжского пути, и закрепилась знаменитая Макарьевская ярмарка [15,36,47].

Центром монастырского ансамбля является Троицкий собор (1658г.), в котором сохранились фрески XVI века. С единственной в Горьковской области монументальной росписью стен и сводов верхневолжской школы. Обрушившаяся в 1859г. центральная глава собора была восстановлена в 1910 году. Своды Троицкого собора поддерживают четыре круглых массивных столба. В конце XVII или в начале XVIII века все стены и своды зала были покрыты росписью. Синие, красно-коричневые и охристо-желтые тона оттеняются пятнами чистого черного цвета. Человеческие фигуры, кони, сказочные постройки, скалы и деревья покрывают стены, не оставляя на них мест, свободных от изображений. Множество различных картин, соединенных в сплошные ленты, несколькими рядами опоясывают храм. Хотя сюжеты для композиций были взяты из церковной тематики, художники трактовали их в привычных для себя образах, помещая действующие лица библейских историй в обстановку повседневного быта.

Обширная монастырская трапезная представляет собой обширное двухэтажное здание. Первый этаж имел хозяйственное значение, а во времена ярмарки сдавался под склад товаров. К большому залу примыкала Успенская церковь, с шатровой колокольней, углы которой были обработаны под каменный руст. В 1882 году открытые проёмы галереи были заделаны, а вместо прежнего деревянного крыльца устроена внутренняя деревянная лестница. Обрамление окон первого яруса трапезной, как и многие детали на корпусах келий крепостных стен, особенно по южной стороне монастыря, явилось результатом переделок первой половины XVIII века.

Крепостными стенами с башнями монастырь был обнесен в 1660г., причем в южную стену встроены жилые кельи и надвратная церковь Михаила Архангела. Прежде к монастырю примыкали с запада дополнительные стены XVII века (сейчас несуществующие). Не дошла до нас и вторая линия монастырских стен, прикрывавших его со стороны Волги. В 1808 г. была построена Макарьевская церковь, пристроена к собору сбоку, соединенная с ним переходом, решенным в стиле классицизма, она намного меньше, и теряется на фоне собора. Это было первое каменное строение монастыря. Однако до наших дней первоначальный вариант не уцелел. В 1808 году при глобальной реконструкции монастыря, когда, в частности, поставили не сохранившийся Гостиный двор, на месте обветшавшего каменного храма поставили принципиальную другую постройку - с колоннами и модным тогда куполом а-ля планетарий. К ансамблю монастыря следует добавить Казанскую церковь (1790 г.)

Колокольня является одним из интереснейших образцов тогдашнего зодчества. В нижнем ее ярусе была тюрьма, куда сажали провинившихся монахов. В этой тюрьме, вероятно, сидел и сосланный сюда митрополит Иконийский (Малая Азия) Афанасий, который прибыл защищать Никона, да вместе с ним и загремел на суд в 1666-м. Впрочем, из уважения к сану Афанасию разрешили гулять по двору в сопровождении надзирателя-монаха. Он просидел в заточении 12 лет, тут и умер (его надгробие мы уже видели). Наверняка в этой колокольне сидел и грек Арсений, который прибыл в Россию, чтобы исправить церковные книги, но после осуждения Никона также был обвинен в ереси. Этажом выше располагались келарская и библиотека. На самом верху стояли часы, которые были уже на деревянной колокольне, откуда их перенесли на каменную. Для каменной колокольни, правда, отлили более тяжелые колокола. Решение проемов окон восходит к переделке второй половины 18 века. В 1882 году здание было перестроено (заделаны галереи, пристроено крыльцо), но не слишком значительно.

Из многочисленных кельных строений уцелело всего два корпуса. Юго-западные кельи - крайне интересное сооружение. Они построены в XVII веке, но совершенно очевидно, что не раз перестраивались в XVIII-XVIIII веках. Так, левое крыло здания несет в себе практически полный комплект признаков зрелого XVII века (впрочем, видно, что 3-й этаж надстроен в XVIIII, тогда как центральная "башня" содержит явно видимые переделки, причем столь многочисленные, что эта часть здания выглядит как штопаное одеяло, и напоминает в лучшем случае "усредненный" XVIIII век. Юго-восточные кельи, или корпус архимандрита, построены в 1692 году, и на первый взгляд выглядят более цельным зданием, но, внимательно посмотрев на декор, убеждаешься, что они еще больше перестроены в 19-м столетии. Остатки декора XVII века можно видеть лишь с "изнанки" здания. [18,47, 48]

У стен Макарьевского монастыря встречались суда, плывущие вниз по течению из старорусских земель, с теми, которые тянули бурлаки из устья Волги. Поэтому здесь, на середине Волжского пути, и закрепилась знаменитая Макарьевская ярмарка.

Небольшой торг под стенами монастыря сначала собирался стихийно 25 июля, в день памяти преподобного Макария, а с 1627 года власти обители получили уставную грамоту на взимание пошлин с привозных товаров. В 1641 году ярмарка была призвана официально.

XVII и XVIII столетия - время расцвета монастыря. С ним связаны имена многих крупных церковных деятелей, среди которых патриарх Никон, архиепископ Сибирский и Тобольский Симеон, митрополит Рязанский Илларион, митрополит Суздальский Илларион, епископ Коломенский Павел, протопы Стефан Вонифатьев, Иван Неронов, Аввакум Пеиров.

Ярмарка под стенами Макарьевского - Желтоводского монастыря просуществовала до 1816 года. После закрытия торга, 18 августа загорелись уже пустые лавочные ряды. После пожара предстояло возводить торговый комплекс практически заново, но в связи с неудобностью местоположения торга на затопляемой низине было решено перенести ярмарку в Нижний Новгород. Власти Макарьевского монастыря сразу осознали, что лишились основной статьи дохода. Их казне был нанесён сильнейший удар. И хотя умирание монастыря продолжалось ещё несколько десятилетий, оно было неизбежным и сокрушающим.

Монастырь хирел с каждым годом, и монашествующие разбредались по другим, более состоятельным обителям. К середине XIX века в сводах Троицкого собора появились угрожающие трещины. Их подпружных арок начали выпадать кирпичи. Однако власти не торопились с его ремонтом, хотя и закрыли доступ в собор.

В 1859 году барабан центральной главы рухнул. Был второй день Пасхи. В соседней, Макарьевской церкви собралась толпа молящихся, когда раздался треск и сильный глухой удар. Воздушной волной распахнуло дверные створы собора и играющих возле него детей отбросило на несколько метров. Рухнувший вниз кирпич разбил в щепки древний резной иконостас и поднял тучу известковой пыли, стоявшей внутри собора несколько дней.

В 1910 году был восстановлен центральный купол Троицкого собора и вновь украшен росписью. Монастырь постепенно стал возрождаться, теперь уже как женский. К 1917 году монастырь собрал около трёхсот сестер.

После октябрьских событий советская власть приняли решение национализировать монастырское имущество. В 1927 году монахини были изгнаны из стен монастыря, которую они с трудом возводили. В 1928 - 1929 годах здесь размещен детский дом, затем монастырские помещения стали сдавать в аренду разным организациям.

В годы войны в монастыре размещался эвакогоспиталь, а в 1943 году обитель была передана Лысковскому зооветеринарному техникуму. В 1991 году Священный Синод принял решение об открытии Макарьевской Желтоводского женского монастыря. В настоящее время в обители проводятся комплексная реставрация храмов и монастырских помещений. Возобновлены богослужения в главном храме - Троицком соборе.

Нижегородская земля - важная и неотъемлемая часть того чрезвычайно важного для становления русской культуры и духовности феномена, который принято называть Святой Русью. Память о чудесах и волшебных исцелениях, обилие святых источников делают Нижегородский край к привлекательным для паломничества православных христиан, в том числе почитателей старообрядчества, сохраняющего у нас устойчивые традиции [14,15,49].

2.3 Святые источники