Национальные игры тувинцев

Раковины каури добывают на островах Индийского океана. В древности они служили денежной единицей. За 20 тысяч штук можно было купить молодую рабыню. С индийского побережья раковины каури распространились в глубь материка Евразия.

Раковины каури у тувинцев служили также как украшения, как атрибут шаманского костюма. Ф. Кон писал, что обувь шамана и края его шапки пышно украшены белыми раковинами - теми же каури. Кон Ф.Я. Очерки народного быта тувинцев / Ф.Я. Кон. М., 1969. - 234 с.

В настоящее время раковины каури в Туве почти не осталось. Многие любители игры «панчык» теперь используют деревянные, каменные, пластмассовые фишки, даже пуговицы.

Кара адары (стрельба из лука)

Эта игра является вариантом игры-состязания «баг адары», но здесь предметом игры является мишень, а не ремни. Расстояние между мишенью и стрелком может быть гораздо больше, чем в игре в ремень. Это объясняется тем, что ремень по размерам больше, чем ремень, и попадание в нее проще. На расстоянии от ста до трехсот шагов в зависимости от способности игроков, подвешиваются шкуры белого козла в виде бегущего зверя. Игра бывает командная или индивидуальная. Игроки по очереди поражают цель. Выигрывает тот, кто большее число раз попадет. Лучшим стрелком считается игрок, который поражает грудную часть шкуры-мишени.

Имеется другой вид этой игры. В ней мишенью является колобок, скатанный из козьего пуха. Расстояние полета стрелы сокращается от 150 до 100 шагов. На пеньке или на деревянном предмете ставят колобок так, чтобы при попадании он откатился. Выигрывает тот, кто набрал наибольшее число попаданий.

Для поощрения лучших стрелков призы придумывают сами участники состязаний. Часто наградами победителей бывают те же ремни, собранные в начале игры между игроками.

Несколько слов об изготовлении лука и стрелы. Игровой лук по своей конструкции, очевидно, не отличается от древнего, охотничьего или боевого. Он может быть отнесен к типу сложных луков. Для того, чтобы лук был пружинистым и крепким, на середину его приклеиваются своеобразные пластинки-пружинки, затем их затягивают тонкими сухожилиями животного. Тетиву делают из крученой толстой нитки из коровьей шкуры. Игровые стрелы отличаются от боевых. Вместо металлического наконечника ставят тупой наконечник из коровьего рога или рога дикого горного козла. Иногда их делали из нескольких слоев склеенной кожи.

Аът чарыштырары (конные состязания)

В наше время виды состязаний делятся по способности лошадей (маннаар - рысью, челер, чыраа - иноходью) и по их возрасту.

Перед состязанием за месяц коня закаляют (соодар) и тренируют (кузургедир), в ночное время держат на длинном аркане (ортээр) в местах с низким травостоем, а в дневное время - на привязи в тени (баглаар). С течением времени сокращается ортээр, и коня держат преимущественно на привязи в тени. Через десять дней его тренируют на короткие дистанции, -затем через 5 и 3 дня - дистанция соответственно увеличивается. Накануне состязания тренируют на более короткой дистанции, а затем приводят в порядок: заплетают хвостовые волосы, красиво подрезают челку и гриву, моют коня. Тренировка и закалка для всех видов состязаний одинакова. Во время тренировки коня наездник также занимается всевозможной подготовкой и одновременно приобретает мастерство в езде.

Состязания рысаков происходят следующим образом. Кони выступают без нарядов и седел, только одни удила без металлических украшений. Наездники - мальчики 8-10 лет. Перед стартом выстраивают всех лошадей и проводят перед публикой, как бы представляя каждого скакуна зрителям-болельщикам. Впереди и сзади идут секунданты (по 2 или 3). При этом все наездники негромко насвистывают, чтобы лошади развеселились. Секунданты разъясняют маршрут дистанции. Протяженность маршрута измеряется полуденным расстоянием, т.е. примерно 30-40 км. Когда все лошади построены, дают команду: «Старт!». Наездники с криком и свистом, крутя над головой плетками, вырываются на «беговую дорожку». Все решает мастерство наездников. Неоднократным «чемпионам-скакунам» даются прозвища «Чугурук-Доруг» - «Скакун гнедой», «Сыын-Бора» - «Серый олень», «Чугурук-Сарала» - «Скакун пестрый», «Бора-Хартыга» - «Серый сокол» и т.д. Состязания молодых скакунов проводятся на наиболее коротких дистанциях (15-20 км).

Состязания иноходцев носят названия: челер, чыраа аъттар. Обычно принято в состязании иноходцев вместо челер впускать их чыраа Челер и чыраа - две разновидности иноходцев. Разница в ходе заключается в том, что у челер при беге все четыре ноги чередуются, а у чыраа правая передняя и правая задняя ноги одновременно поднимаются и опускаются, затем - левая передняя и левая задняя, а скорость у челер и чыраа одинакова.. Для участия в состязании иноходцев седлают красиво наряженными седлами, надевают узды с серебряными украшениями. Наездниками выбирают пожилых, опытных людей: чаще всего наездниками выступают сами хозяева коней или близкие им люди. Нередко конь не удовлетворившись средним (тихим) ходом, переходит на галоп, что не разрешается. Тогда наездник должен умело перевести коня на иноходь, что трудно удается, ибо скачущий конь при натягивании поводка снижает скорость до минимального предела, а затем снова набирает ее и постепенно доходит до нормальной скорости.

Ловля арканом

Это игра для двух и более мальчиков 7-10 лет. Если играющих более десяти, то составляются группы по 5 человек. Каждая группа играет отдельно. Инвентарь для игры: один аркан на группу. Его длина не менее 7,5 м. Аркан делается специальным способом из добротной кожи (бычка, вола, марала). В детских играх можно использовать плетеную веревку (1-2,5 см в диаметре) из капроновых или обычных ниток. Нужна цель для попадания арканом. Обычно тувинские дети выбирают для этого коновязь, сук дерева или любой кол заграждений для скота.

Хорул-ойну (игра в хорул)

Атрибуты игры - 72 дощечки. На дощечках изображены животные, именами которых названы годовые циклы и шесть фантастически-религиозных существ. Они делятся на две группы: сильные и обычные. К сильным относятся Х?рт? - флюгер, Шындавал - тамга, Балык - рыба, ?лчей - удазын или ыйылга - орнамент «узел счастья», Хаан-Херети - жар-птица.

К обычным относятся 12 названий годов: куске - мышь, инек - корова, пар - тигр, кодан - кролик, улу - дракон, чылан - змея, аът - лошадь, хой - баран, мечи - обезьяна, дагаа - курица, ыт - собака, хаван - свинья. Каждая фигура повторяется по четыре раза, т.е. четыре мыши, четыре коровы, четыре тигра и т.д. Силы карты определяются по данному списку сверху вниз, т.е. х?рт? сильнее, а свинья слабее всех.

Игру начинает тот, у кого самая маленькая карта (свинья). Если у начинающего окажется несколько свиней, то он ставит любую из фигур по своему желанию. Следующий игрок подбрасывает четыре самые маленькие карты и, если у него окажется столько, сколько свиней (например три петуха), он имеет право покрыть. Если у следующих игроков не окажется стольких одинаковых карт одной масти, они ставят определенное количество карт. Таким образом, в первом круге выиграл второй игрок, и он ставит «юрту» (одна юрта состоит из стольких карт, сколько играет игроков, т.е. с каждого берут по карте, а очки считаются по счету поставленных юрт). Победитель определяется по счету выигранных карт, независимо от их достоинства. Если игрок выиграл с тремя курицами, то он будет иметь три юрты. Во втором круге игру начинает тот, кто выиграл в первом. Он может начать не только с маленьких карт, но и с больших: мышь, корова, тигр и т.д., а также с высшей карты сильной группы. Каждый игрок стремится к тому, чтобы у него было как можно больше одинаковых карт одной масти, если даже они маленькие. Если начинающий имеет х?рт?, он имеет право вызывать (кыйгыртыр) у всех по одной карте, при этом он набирает одну юрту. Если у следующего имеется тоже х?рт?, то он не имеет права покрывать - отдает другую карту по масти. При наличии двух или более х?рт? он вызывает столько карт, сколько он имеет при себе х?рт?. Когда все х?рт? вышли, то становится сильней шындавал. С ним также можно вызывать карту.

Вызывать могут также несколько одинаковых (две, три или четыре) карт из обычной группы, если игрок считает, одинаковых карт одной масти больше ни у кого нет. Опытные игроки умеют следить за тем, сколько и каких карт вышло. В этих случаях получают юрту, т.е. игрок выигрывает состязание даже с двумя свиньями или собаками. Обычно после первого захода (круга) игроки стремятся начать игру с большими картами. Для того, чтобы выяснить, кто с какой картой сидит, игрок делает так называемый ход проверки (шаалда). Он выходит с маленькой картой. Остальные игроки стремятся покрыть ее. Например, первый игрок вышел с обезьяны, второй покрыл с драконом, третий - зайцем, четвертый покрыл коровой и выиграл одну юрту. Тогда становится очевидным, что у второго игрока не имеется барана, лошади, змеи, а у четвертого нет тигра. Первые карты покрывают только парными картами высшей группы, а одиночную покрывают только своей мастью, выше ее по достоинству.

Даалы

Для этой игры используются 64 дощечки. Изображения на дощечках отличаются от «хорула», но правила игры одинаковы. В игре участвуют 19 фигур, по четыре в каждой группе. Делятся на две категории - сильные (холл ыяжы): шындавал - тамга, кас - свастика, ?лчей-удазын - «узел счастья», балык - рыба; обычные (бырастар): даалы - 12 глазков, улу - 11 глазков, шокар-он - десятка, он-карак - десятка (другая фигура), дагыр-тос - девятка, кызыл-сес - восьмерка, докпак-алды - шестерка, хана - шестерка (дословно - решетка юрты), докпак-беш - пятерка, мандан - четверка, докпак-?ш, ?ш-карак - тройка, к?ске - двойка (дословно - мышь).

Кроме «хорула» и «даалы», есть игра, получившая название «дендии». В «дендии» не имеется «сильных» фишек, и в нее играют так же, как в русское домино.

Чинчи чажырары (Найти бусинку)

Играющие делятся на две команды. Количество игроков не ограничено, но в двух командах должно быть равное количество. Суть игры: одна команда прячет бусинку в руке одного из своих членов, другая команда должна найти эту «иголку в стоге сена». Команда, получившая право на прятанье бусинки, выбирает ведущего: тот должен спрятать ее у кого-нибудь в руке, но при этом он должен «прятать» у всех, делая вид, что прячет в одной руке. Другая команда выбирает двух или трех «находчиков». Они подходят и ищут по выражению лица, по движению и т.п. Каждый «находчик» имеет право открыть только две руки, независимо чьи (разрешается одну руку у одного, вторую - у другого, или две руки у одного игрока). Если из двух или трех «находчиков» никто не нашел бусинку, то в целом команда штрафуется: во-первых, лишается права прятать бусинку в дальнейшей игре, во-вторых, выбранные «находчики» исполняют песню, либо читают стихи, короткие сказки, рассказы и т.д. Если из оштрафованных кто-нибудь по каким-либо причинам не может выполнить желание публики, то ему дается право исполнить что-нибудь по его усмотрению. Если он и этого не может сделать, то штрафуется команда целиком. За выигравшей командой остается право прятать бусинку. Если ищущая команда нашла бусинку, она ее забирает и прячет у себя в команде точно в таком же порядке.

Мынгырты (Качели)

Для качелей никаких особых условий или правил не существовало. Взрослые сооружали для детей качели. Для подростков подвешивали ремни на толстых суках лиственницы или тополя. Ремень привязывали так высоко, чтобы получалась амплитуда колебаний, которую не каждый может выдержать. Для самых маленьких детей качели делали внутри загона для скота или около юрты.

Адыр-Бут (Соревнование на ходулях)

Для этой игры изготавливают две ходули (адыр-бут - деревянные ноги). Вырезают палки с отростком в нижней части и обтесывают так, чтобы между отростком и стволом могли помещаться ноги. Затем при помощи этих ходулей устраивают состязание в беге. Высота от земли до ног разная: чем выше ноги от земли, тем быстрее делают шаги. Но при состязании с этим не считаются. Имеется в виду, что каждый ходок кроме того, что он умеет ходить, бегать на ходулях, должен и уметь подобрать подходящие палки - ходули - и обработать их так, чтобы ноги стояли свободно и безболезненно.

Кууйлу (Игра с палкой)

Играют двое. Остальные игроки стоят в очереди. Очерчивается круг диаметром примерно в полтора метра, в середине круга вырезается небольшая лунка. Играют одной палкой и еще одной маленькой палочкой длиной в вершок (20 см). Жеребьевкой выявляют начинающего. Он берет палочку и кладет ее в лунку так, чтобы она улетела далеко. При этом второй игрок старается поймать палочку на лету. Если это не удалось, то он берет палку и, отмерив три шага в сторону от места падения в кругу, кидает, стараясь попасть в кружок, еще лучше, если она падает прямо в лунку. Если палка упала не очень далеко, то разрешается другой прием: взяв палку, три раза проделать путь от места падения палки до кружка и обратно, произнося на одном дыхании название палки «куу-уу-уу…й-луу».

Игра с палкой переходит к другому, если играющий закинул палку в круг или лунку, если он поймал ее на лету или если он произнес на одном вздохе «кууйлу».

Очки отсчитываются следующим образом: удар по палочке в лунке - одно очко, удар в воздухе - еще одно очко. В то время как второй игрок только возвращает палочку и старается выполнить условия, чтобы быть игроком с палкой.

Количество набираемых очков устанавливается самими игроками в пределах ста. В конце игры выигравший, то есть набравший раньше ста очков, определяет «наказание» поигравшему. Для этого он берет большую палку, кладет из нее маленькую палочку и подбрасывает несколько раз. Сколько раз он ее подбросил, столько же раз он ее отбрасывает как можно дальше, чтобы «наказанный» бежал за ней. Затем игроки меняются ролями или «наказанного» увольняют и за него играет другой.

Тевектээри (почекушки)

Эта игра известна во всех районах Тувы и широко распространена. Суть игры заключается в том, что играющие поочередно подбрасывают «тевек» ногой, соревнуясь в наибольшей ловкости. «Тевек» изготавливают из свинцовой пластинки, через которую продевают пучки козьей шерсти.

Вначале избирают самый простой способ игры, когда один из игроков подкидывает «тевек» одной ногой (тевектээр), обычно правой, и старается подбрасывать «тевек» как можно дольше, не уронив его на землю.

Если ни один из противников не имел преимущества перед другими, и игра шла с одинаковым успехом, тогда ее еще усложняли. Теперь «тевек» подбрасывали то одной, то другой ногой (далбыыр). Умелые игроки способны продержать «тевек» в воздухе довольно долго, подбрасывая его до 300 раз. Противники в этом случае могли быть равными. Тогда приступали к еще более усложненному варианту игры (чиннээри). Противник, стоя на одной ноге, подбрасывает «тевек», при этом не опуская его на землю. В случае, если «тевек» отлетел в сторону, игрок мог настигнуть его, подскакивая на одной ноге.

Самый трудный способ игры отличался от предыдущего тем, что игрок должен был подбрасывать «тевек», стоя на одном месте (кызыл чин). Некоторые «ловкачи» могут подкинуть таким способом «тевек» до 50-60 раз.

Имеется концовка игры, называемая «човадыр» (изматывания противника). Проигравший бросает «тевек» на ногу победителю, а тот изо всей силы отбрасывает «тевек» ногой, Заставляя противника бежать за ним. Эта «операция» продолжается до тех пор, пока выигравший не совершит ошибку или побежденный не сумеет поймать отброшенный ногой «тевек».

В почекушки играли и забайкальские буряты. У них она называлось «зоска» (жоска, жостка). Правила игры, одинаковые с тувинским «тевеком», но без вариантов. У дунганских мальчиков и юношей любимой игрой является игра «ти жянзы» (ножной волан), аналогичная русской «кидание», «почекушка», тувинской «тевек», бурятской «зоска» и др. Волан у дунган изготовляется обычно из китайской монеты с отверстием для насадки шерсти Сушанло М. Дунгане. Фрунзе, 1971, с. 207..

2.3 Физические игры

Хуреш (Национальная борьба)

У современных тувинских борцов есть своеобразный спортивный костюм для борьбы - камзол с длинными рукавами и трусы, затягивающиеся ремнями. Раньше костюм делали из бараньих кож с красивым орнаментом «саазын хээ», «олчей удазын» История Тувы, т. 1, с. 322-324..

Старцы сидят на почетном месте. На другом конце круга, напротив судьи, под тентом располагаются борцы. Кроме судей еще выбирают секундантов (для 16, 36 борцов - два, для 64-4 и т.д.). Количество борцов в обязательном порядке 16-32-64-120 и т.д. Выбирают судейскую коллегию из бывших борцов-чемпионов.

После построения все борцы исполняют танец орла, передвигаясь по площадке к судьям. Борцы кланяются судьям, а затем идут обратно в танце. Секунданты усаживают борцов на две группы с одинаковым числом борцов Борцов, попавших в правую сторону, называли борцами мужчин, а в левую - борцами женщин. Борются левофланговые или правофланговые друг против друга. Такой порядок называется дужааштыр салыры (параллельный или правофланговый с правофланговым) и, наоборот, шавыштыр салыры (диагональный порядок).

Каждый выходящий борец исполняет танец орла. Перед схваткой борцы друг другу кланяются в знак уважения. Тувинская борьба богата и разнообразна своими приемами. Существуют такие основные приемы: чая тудары - боковой прием, тевери - удар ногой, катай кагары - удар ногой по обеим ногам, буттаары - брать за ногу, чан баштаары - тазовый прием, мундурары - смешанный, балдырлаары - брать за ножной сустав, адак узери - подъем, шавыыры - бедренный прием, тырыкылаары - круговой, кустуктур шелери - давление вперед, былдаары - обман, дегээлээри - кобк, донмектээри - бедренный силовой прием,чартыктаары - боковой, силовой и т.п. Об условиях победы издавна существовали почти единые правила. Побежденным считается борец, коснувшийся любой частью тела земли, кроме одного колена. Считается спорным, если оба борца падали одновременно или один из них коснулся земли одной рукой. Победитель ставит побежденного на ноги правой рукой проводит по его спине вниз, как бы стряхивая с него пыль. Так и называется «довураан кактаар» - стряхивание «пыли». Затем победитель исполняет танец орла в сторону судьи. Помощники судьи подносят ему посуду (деспи - деревянная посуда) с пищей «быштак» - сыром. Он берет пригоршни пищи и во время танца разбрасывает по сторонам.

Для личного успеха борца немаловажную роль играет секундант (моге салыкчызы). Он во всех отношениях поддерживает дух его, настроение. Секундант сопровождает его в течение всего тура. Если после первого тура остается половина всех борцов, но с одной стороны их больше, а с другой - меньше, то судьи приглашают борцов с большей стороны на меньшую с тем, чтобы поравнять стороны. Неоднократному чемпиону присваивают титулы: пар - тигр, арзылан - лев, чаан - слон, начын - богатырь и т.д.

По богатству приемов, уважению в народе из всех центрально-азиатских видов борьбы, действительно, монгольская борьба является наиболее популярной. Наиболее знаменитым, неоднократным чемпионам страны дают почетный титул абарга - титан, далее следует арзлан - лев, цаан - слон. В дореволюционное время присуждались другие титулы: начын - силач, шоноор - сокол, харциг - ястреб, бургат - орел. Однако, на наш взгляд, изучая такие сложные спортивные игры, как хуреш, судить о происхождении только по внешнему виду нельзя «Хуреш», Кызыл, 1960. Г.Е. Грум-Гржимайло описал монгольскую борьбу, подчеркнув, что в монгольской борьбе «победителем считается тот, кто трижды положил своего противника на обе лопатки» Грум-Гржимайло, Г. Е., Западная Монголия и Урянхайский край. Т. III, вып. 1, Л., 1926, с. 233..

Борьба, как вариант народных игр, имеет чрезвычайно широкое распространение.

Ак-ыяш (белая палочка)

Играют в эту игру ночью, при лунном свете, в основном в зимнее время и во время игры «ойтулааш». Участвуют две команды, количество игроков не ограничено. Предметом игры является специально сделанная белая палочка. Палочку должны осмотреть все участники игры, чтобы не перепутать с другой палочкой.

Играют так: выбирают специальное место, где собираются все участники игры. Отдают ак-ыяш самому сильному, который может кинуть ее дальше всех. Он бросает ее либо через помещение для скота, либо за бугор так, чтобы ни один участник не видел места ее падения. После того, как кинули ак-ыяш, все бегут туда, где она должна упасть. Кто-нибудь из игроков находит ак-ыяш и бежит к месту старта. Если его поймают члены другой команды, то стараются отобрать ак-ыяш, если кто-нибудь из своей команды успел прибежать в это время, ак-ыяш передается ему, и он бежит дальше. Если кто-нибудь допустил грубость в игре - порвал одежду, поцарапал кого-нибудь или тайком остался на месте падения ак-ыяш, то команда лишается права кидать ак-ыяш, а «нарушитель» выводится из игры.

Кидающая команда имеет преимущество в том, что она может предполагать место падения ак-ыяш.

Играла, в основном, молодежь. Играли с большим увлечением и задором. В праздники иногда играли все, кто был в аале. Приезжали играть и из соседних аалов.

Согур-Аза (Слепой черт)

В разных местах Тувы эту игру называют по-разному. Одни называют аскак-кадай - хромая ведьма, другие - к?ске, моортай - кошка, мышка. Главные роли в игре исполняют Согур-аза (черт), авазы (мать) и дети. Впереди становится мать, за ней вереницей, держась друг за друга, стоят дети. Мать с чертом встречаются и разговаривают. Будто обмениваются трубками. Мать, взяв у черта трубку, передает сзади стоящему ребенку. Тот бросает наземь трубку и при этом говорит:

- У черта трубку не буду курить, у отца и матери - буду курить.

Услышав это, черт спрашивает у матери:

- Что за тобой?

- Это мой к?гээржик.

- За к?гээржиком что?

- Тень моего к?гээржика.

- За тенью твоего к?гээржика?

- А там мои дети!

- Если дети, - говорит черт, - я их съем.

С этими словами черт выскакивает и кидается, чтобы кого-нибудь поймать. И в это время мать тоже выскакивает, заслоняет своих детей. Кого поймал черт, тот выходил из игры. Игра продолжалась до тех пор, пока черт всех не переловит. В следующий раз заново выбирают «черта» и «мать».

Чунгу (Катание)

Катались на естественных катках, с горки. Лыж и коньков прежде тувинцы не знали, за исключением таежных «шанак» (лыжи); редко пользовались санками. Дети в качестве скользящего средства брали старый кусок козьей шкуры. Пастухи во время пастьбы также не забывали «чу?гу» - они делали это при помощи задней полы своего тона (зимняя шуба из козьей шкуры). Во время Шагаа «мынгырты» и «чу?гу» становились массовыми.

2.4 Творческие игры

Х?йнун ыры (хороводы)

Хороводы у тувинской молодежи представляют собой своеобразные игровые комплексы, включающие элементы других игр, главным образом - «ойтулааш». Часто хороводы становились заключениями разных игр. При командных играх «оштрафованная» команда водила хоровод. При разыгрывании хоровода играющие становились в круг, держась за руки. Назначали ведущего, его выводили на середину круга. В его обязанности входило начало песни. Чем больше он мог начать песен, тем дольше он был ведущим. Именно в хороводах сочинялись народные песни. В настоящее время собрано и записано более тысячи песен, частушек. На многие старинные стихи написана музыка.

Ок ч?г?рт?р? (передача стрелы)

В «передачу стрелы» играли так: все играющие садятся плотно друг к другу вокруг очага юрты, образуя полукольцо. С одной стороны круга за спиной играющие передают какой-нибудь предмет. По желанию один из играющих вызывается «поймать» этот предмет. Если «находчик» поймал предмет у кого-нибудь, то проигравшего назначают на место «находчика», а если он не поймал, его «судят», т.е. заставляют исполнить что-нибудь из самодеятельного творчества. Эта игра имеет разные названия в различных районах. В некоторых случаях предмет передавали через поднятый коленный сустав, и при этом играющие покачивались, а всеобщее покачивание по-тувински называется «чынды?наар», отсюда другое название этой игры - «чындыр-чындыр». Другое название - «х?л?р-х?л?р» - произошло от того, что во время игры играющие, чтобы ввести в заблуждение «находчика», напевали «х?л?р-х?л?р», что примерно толкуется, как «беспорядок», «хаос».

Таким образом, все народные игры тувинцев связано непосредственно с бытом народа и природными условиями территории.

Заключение

Тувинские игры по своему «ассортименту» не уступают играм соседних и родственных народов Центральной, Средней Азии и Сибири. Тяжелый феодальный гнет в прошлом не мог истребить стремление народа к развитию различных форм национальной культуры, среди них - народных игр. Ведь народные игры по своей сути были не столько средством, развлечения, сколько системой, приобщающей к традициям, несущей воспитательную и просветительскую нагрузку.

Значительная часть тувинских игр имеет очень широкие аналогии, что свидетельствует об общности исторического пути разных этносов.

Часть игр, не отвечающих требованием современной молодежи, ушла из быта тувинцев. На месте этих старых появились новые, содержательные, характерные для современной молодежи. Исчезновению старых народных игр связана с включением Тувы в состав СССР. С развитием экономики Тувы, повлекло за собой ряд изменений во все стороны жизни тувинцев, в том числе и в культуре.

В настоящее время многие хотят возродить исчезнувшие игры. Так например Эрензин Тежит пишет в статье «Эгиттинген оюн» о пользе и роли игры «буга-шыдыраа» для детей, о восстановлении и о массовом проведении соревнования этой игры.

Игракак основной вид деятельности ребёнка. С.Л. Рубинштейн (1976) отмечал, что игра хранит и развивает детское в детях, что она их школа жизни и практика развития. По мнению Д.Б. Эльконина (1978), «в игре не только развиваются или заново формируются отдельные интеллектуальные операции, но и коренным образом изменяется позиция ребёнка в отношении к окружающему миру и формируется механизм возможной смены позиции и координации своей точки зрения с другими возможными точками зрения».

А.М. Горький говорил, что игра является лучшим средством познания окружающей жизни. Она способствует развитию коллективистских навыков, творческой инициативы, речи, мышления, развитию лучших человеческих черт. В советский период разработаны важные теоретические и практические вопросы, глубоко анализирующие социальную, психологическую сущность и роль игры в воспитании детей. В своих педагогических трудах Н.К. Крупская указывала, что «для ребят дошкольного возраста игры - труд, игра для них - серьезная форма воспитания». Такое же большое значение игре предавал А.С. Макаренко: «У ребят есть страсть к игре, и надо ее удовлетворить. Надо не только дать ему время поиграть, но надо пропитать этой игрой всю его жизнь. Вся его жизнь - это игра».

Что эти мысли нисколько не утратили своего значения, показывает выступление одного из видных советских психологов А.В. Запорожца. Он открывал в 1963 году специальный симпозиум, посвященный происхождению, сущности и значению игры, следующими словами: «Мне представляется, что именно сейчас проблема игры приобретает особую актуальность, ибо она теснейшим образом связана с широкими воспитательными проблемами».

Д.Б. Эльконин выдвинул на первый план ролевое значение игры. «Полевая игра должна быть понята как форма моделирования ребенком социальных отношений взрослых», - пишет он, добавляя, что игра - это «арифметика социальных отношений».

Тувинские национальные игры имеет значение в инкультурации тувинского народа. Инкультурация представляет собой процесс, приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре. Играя в народные игры, мы развиваем этническую самобытность.

Таким образом, народные игры, как и все игры, являясь человеческой деятельности, оказывает большое влияние умственному, физическому, духовному развитию человека, становлению личности. Играя, мы познаем окружающую среду, общество, с помощью игр социализируемся, находим друзей, проверяем наши способности, что ведет за собой стремление к самосовершенствованию.

Список использованной литературы

1. Агоол Е.М. Национальные виды спорта и игры - основа физического образования школьников РТ// Башкы - 2005 - №1 - с. 59-61.

2. Артамонов П. «Кара-Буга шахматы» или шашки [тувинская народная игра]//Тувинская правда - 1991-19 марта.

3. Ачыты Кезер Мерген. (Тувинские сказания). Кызыл, 1963

4. Байкара Б. Кажык - угаан оюну / Багыт-оол Байкара // Шын. - 2009. - Сентябрь 3

5. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1, М. - Л., 1950

6. Блонский П.П. «Психологические очерки», - М., 1927

7. Бондаренко А.К. « Дидактические игры в детском саду». М. 1991г.

8. Бурунгу тываларнын уругларыны? оюннары. - Тыв. аныяктары, 1974, июнь 27.

9. Бурунгу оюн буга-шыдыраа // Сылдысчыгаш. - 1991. - Авг. 14.

10. Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы: историко-этнографические очерки / С.И. Вайнштейн. - М.: Наука, 1961

11. Вейс А. История культуры народов мира. Пламенеющая готика. Европейское средневековье - М.: Изд-во Эксмо, 2005

12. «Всемирная иллюстрация», - М., 1875, - №354.

13. Выготский Л.С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка // Вопросы психологии. 1966. - № 6

14. ВяткинаК.В. Монголы Монгольской Народной республики, ТИЭ, т.60, I960

15. Грач А.Д. Древнетюркские названия Тувы. М., 1961

16. Грач А.Д. Археологические раскопки в Монгун-Тайге. Труды ТКАЭН, т. 1, М. - Л.

17. Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос (опыт историко-этнографического анализа). Кызыл, 1960

18. Гродеков Н.Н. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области. Ташкент, 1889

19. Гросс К. «Игрыживотных» (1896) и «Игры людей» (1899).

20. Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край, т. 3, в. 1, Л., 1926

21. Добринская Е.И., Соколов Э.В. Свободное время и развитие личности.

22. Дошкольное воспитание / № 12/2011

23. Доюлдуп Биче-оол. Тевектээринин сактыышкыны //Шын. - 1993. - Янв 13-А4

24. Запорожец А.В. Игра и развитие ребенка // Дошкольное воспитание. 1964. № 4.

25. Запорожец А.В. Некоторые психологические проблемы детской игры // Дошкольное воспитание. 1965. - № 10

26. Запорожец А.В. Игра и развитие ребенка // Психология и педагогика игры дошкольника: Материалы симпозиума / Под ред. А.В. Запорожца, А.П. Усовой. - М., 1966.

27. Запорожец А.В. Проблемы дошкольной игры и руководства ею в воспитательных целях // Игра и ее роль в развитии ребенка дошкольного возраста: Сборник научных трудов / Науч. ред. А.В. Запорожец, Т.А. Маркова. М., 1978.

28. Игры народов СССР/ Сост.: Л. В. Былеева, В. М. Григорьева - М.: Физическая культура и спорт, 1985 - 269 с.

29. Иконникова С.Н. Й. Хейзинга об игре в культуре//История культурологических теорий. СПб., 2005.C. 371

30. Каррутерс Д. Неведомая Монголия, т. 1, СПб., 1914

31. Кон Ф.Я. Очерки народного быта тувинцев / Ф.Я. Кон. М., 1969

32. Кон Ф. Экспедиция в Сойотию. «За пятьдесят лет», т. 3, М., 1934

33. Кривдик В. На зеленом поле «хуреша»// Тувинская правда - 1997 - №90 - 3 с. Надым 1997.

34. Крупская Н.К. Педагогические сочинения / Н.К. Крупская. М.: АПИ РСФСР, 1959. -- Т.1.

35. Курбатский Г.Н. Тувинские праздники: историко-этнографический очерк / Г.Н. Курбатский. -- Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1973.

36. Кызласов Л.Р. История Тувыв средние века. М.: МГУ, 1969.

37. Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха. М., 1960.

38. Лесгафт П.Ф. Сборник педагогических сочинений / Г.Ф.Лесгафт. - М.: Физкультура и спорт, 1952. Т.2.

39. Линдер И.М. У истоков шахматной культуры. - М., 1967

40. Михайленко Н.Я., Короткова Н.А. Игра с правилами в дошкольном возрасте. - М.: Онега, 1994.

41. На горячих скакунах: [о конно-спортивных соревнованиях посвященных к дню республики и Наадыму] //Тувинская правда - 1995 - 15 авг.

42. Национальные виды спорта и интернациональное воспитание молодежи: тезисы региональной научно-практической конференции (Кызыл, 5-6 июля 1989 г) - Кызыл, 1989. - 30 с. -Госкомитет РСФСР по физической культуре и спорту, Госкомитет Тувинской АССР по физической культуре и спорту. Кызылский государственный педагогический институт)

43. Национальные игры. Сборник. - М., Изд-во «Современная Россия»

Размещено на Allbest.ru