Национальные игры тувинцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «Тувинский государственный университет»

Исторический факультет

Кафедра «Всеобщей истории и археологии»

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Национальные игры тувинцев»

Выполнил:

Оолак Сылдыс Владимирович

г. Кызыл - 2013 г.

Оглавление

Введение

Глава 1. История появления народных игр тувинцев

1.1 Понятие игры, признаки и классификация

1.2 История народных игр тувинцев

1.3 Роль игр в традиционной культуре тувинцев

Глава 2. Игра в традиционной культуре тувинцев

2.1 Интеллектуальные игры у тувинцев

2.2 Состязательные игры у тувинцев

2.3 Физические игры

2.4 Творческие игры

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования. Игра - исторически сложившееся общественное явление, самостоятельный вид деятельности, свойственный человеку. Игра может быть средством самопознания, развлечения, отдыха, средством физического и общего социального воспитания. Игры являются сокровищницей человеческой культуры. Игры отражают все области материального и духовного творчества людей. Естественно, что изучением игр занимались и занимаются многие отрасли знаний: история, этнография, антропология, педагогика, теория и методика физического воспитания.

Каждый народ, в зависимости от социально-экономических условий своего развития, психического состава, географического положения исторически вырабатывал самобытные виды подвижных игр, развлечений и забав, способы их выполнения, которые потом составили своеобразные системы национального физического воспитания.

Народ бережно сохранял свои игры, передавая их из поколения в поколение, вплоть до наших дней. Вместе с тем тувинские народные игры развивались в постоянной взаимосвязи с играми соседних и родственных народов и заимствовали от них то, что соответствовало собственной направленности и национальному характеру. Например, в пограничных с Монголией районах Тувы существуют такие заимствованные игры, как «Панчык», «Хорул»; в местностях, которые издавна связаны с русскими переселенцами, привились традиционно русские игры: «Бабки», «Лапта» и др.

Какова судьба тувинских игр на современном этапе? Некоторые из них, не отвечающие требованиям современной молодежи, ушли из быта тувинцев или изменились в соответствии с новым, советским, образом жизни, в этом и видим актуальность исследования нашего курсового проекта. Тувинцы стали использовать много новых современных игр братских народов нашей страны, особенно русских.

На место игр, не соответствующих новым условиям жизни, пришло много содержательных спортивных игр и состязаний: футбол, волейбол, баскетбол, бег, прыжки, лыжи, плавание и др. Сейчас «Выбивание ремня» частично заменяется «Городками». «Стрельба в ремень» перешла в «Стрельбу в мишень» и др. Такие игры, как «Игра в кажык», «Баг кагары», «Буга шыдыраа», снова стали появляться в сельских местностях, клубах и культурно-просветительных учреждениях благодаря характерной для общества развитого социализма заботе о сохранении и развитии традиций национальной культуры. Издавна популярные среди тувинцев борьба, конные скачки, стрельба из лука получили свое дальнейшее развитие как национальные виды спорта.

Таким образом, актуальность исследования заключается в изучении народных игр тувинцев, которые отражают форму жизни, уровень развития культуры древних тувинцев, а также проблему исчезновения некоторых народных игр.

Степень изученности темы. Впервые в 1903 г. этнограф Ф.Я. Кон в своей книге «За пятьдесят лет» Кон Ф.Я. Экспедиция в Сойотию. За пятьдесят лет / Ф.Я. Кон. М., 1934. - Т. 3.-117 с. описал некоторые тувинские игры. Исследовавший тувинский быт Е.К. Яковлев Яковлев В.Г. Игры для детей / В.Г. Яковлев. М.: Физкультура и спорт, 1975. -- Изд. 2. - 157 с. перечислил и некоторые подвижные игры, «которыми забавляются взрослые сойоты, мужчины и женщины». Это игры в «Горелки» («Кичторю»), в «Прятки» («Ча-жинган» - правильнее «Чаштыр») и в «Жмурки» («Харагычок» - правильнее «Карак шиер»). игра тувинец спорт физический

В работе М. Райкова Райков М. Отчет о поездке к верховьям реки Енисея, совершенной в 1897 г. по поручению Императорского Русского Географического общества / М. Райков // Известия ИГРО. СПб., 1898. - Т. 34, вып. 4. - С.430-460. есть описание приемов стрельбы из лука. П.Е. Островских Островских П.Е. Оленные тувинцы / П.Е. Островских // Северная Азия. 1927. - №5. -71 с. исследовал тувинскую борьбу «Хуреш» на одном из празднеств у тоджинских тувинцев. Подобными краткими сведениями, которые к тому же иногда и неточны, ограничиваются источники дооктябрьского периода.

В 1961 г. на основе материалов, собранных в Восточной Туве, С.И. Вайнштейн привел названия некоторых традиционных тувинских игр Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы: историко-этнографические очерки / С.И. Вайнштейн. М.: Наука, 1961. - 216 с..

В 1968 г. была выпущена на тувинском языке монография И. Самбу «Тувинские игры» Самбу И.У. Тыва оюннар Текст. : теегу-этнографтыг очерк / И.У. Самбу. Кызыл: Тувкнигиздат, 1992. - С.20-32. Самбу И.У. Тувинские народные игры: историко-этнографический очерк / И.У. Самбу. Кызыл, 1978. - 140 с., где дано описание некоторых тувинских игр с небольшим историческим анализом их, в 1974 г. - книга «Из истории тувинских игр».

В 1963 г. вышла книга Г.Н. Курбатского «Тувинские праздники» Курбатский Г.Н. Тувинские праздники: историко-этнографический очерк / Г.Н. Курбатский. -- Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1973. 31 с., в которой частично описаны игры как основные элементы тувинских праздников.

Изучение тувинских игр продолжается. Оно ведется не только этнографами, фольклористами и искусствоведами, но и специалистами по истории, теории и методике физического воспитания и спорта. В частности, изучаются формы и методы применения народных игр при организации физического воспитания населения Тувы.

Таким образом, историографический анализ показывает, что по данной теме написано немало работ, но на современном этапе исследования не велись.

Целью исследования является комплексное изучение народных игр тувинцев, их история и значение в сохранении и развитии традиционной культуры в целом.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи исследования:

· Описание и характеристика народных игр тувинцев;

· Исследование исчезающих некоторых народных игр тувинцев на современном этапе;

· Определение роли народных игр тувинцев в развитии навыков и способностей человека, этничности народа.

Объектом исследования является народные игры тувинцев.

Предметом исследования является традиционная культура тувинцев.

Территориальные рамки. Исследования охватывают современную территорию Республики Тыва.

Методы исследования:

· Сравнительный метод;

· Принцип историзма;

· Анализ социологических исследований;

· Типологический метод.

Также в работе были использованы полевые этнографические материалы (этнографические материалы практики в Ховдинском аймаке Монголии в 2012 году) по данной теме; систематическое изучение и анализ народных игр тувинцев.

Новизна работы. На современном этапе тема является актуальной, так как тувинцы издавна любили играть, смотреть, участвовать в массовых зрелищах, играх. Сегодня, в 2013 году их интерес не угас, а еще больше стал. Интересным является то, что из ранних этапов истории традиционные игры сохранились, передавая из поколения в поколение. В работе новизной еще можно увидеть взаимосвязь тувинцев с соседними народами и появление новых игр.

Структура работы - включает введение, две главы, заключение и список использованной работы.

Глава 1. История появления игр у народов Южной Сибири

1.1. Понятие игры, признаки и классификация

Игра - вид непродуктивной деятельности, где основной мотив лежит в удовольствии, связанном не только с результатом, но и с самим процессом деятельности.

Многие ученые пытались дать определение понятию игра. Старое определение игры, как всякой деятельности ребенка, не преследующей получение результатов, рассматривает все эти виды детской деятельности эквивалентными друг другу. Открывает ли ребенок дверь, играет ли в лошадки, с точки зрения взрослого, он и то и другое делает для удовольствия, для игры, не всерьез, не для того, чтобы что-нибудь получить. Все это называют игрой.

К. Гросс был первым автором, который попытался внести ясность в вопрос определения игры. Он пытался классифицировать детские игры и найти новый подход к ним. Он показал, что экспериментальные игры стоят в ином отношении к мышлению ребенка и к будущим его целесообразным неигровым действиям, чем символические игры, когда ребенок воображает, что он лошадь, охотник и т.п. Гросса К. «Игры животных» (1896) и «Игры людей» (1899). Один из учеников Гросса - А. Вейс пытался показать, что различные виды игровой деятельности чрезвычайно далеко стоят друг от друга, или, как он выражался, имеют в психологическом отношении мало общего Вейс А. История культуры народов мира. Пламенеющая готика. Европейское средневековье - М.: Изд-во Эксмо, 2005. У него возник вопрос: можно ли одним словом «игра» называть все различные виды подобной деятельности?

П.П. Блонский полагает, что игра есть только общее название для самых разнообразных деятельностей ребенка. Блонский, вероятно, доходит в этом утверждении до крайности. Он склонен думать, что «игры вообще» не существует, не существует вида деятельности, который бы подходил под это понятие, ибо само понятие игры есть понятие взрослых, для ребенка же все серьезно. И это понятие должно быть изгнано из психологии. Блонский описывает следующий эпизод. Когда нужно было поручить кому-либо из психологов написать в энциклопедию статью «Игра», он заявил, что «игра» есть слово, за которым ничего не скрывается и которое должно быть изгнано из психологии Блонский П.П. «Психологические очерки» (1927), М., 1927. - 15 с..

Представляется плодотворной мысль, Д.Б. Эльконина относительно расчленения понятия «игра». Игру нужно рассматривать как совершенно своеобразную деятельность, а не как сборное понятие, объединяющее все виды детских деятельностей, в частности, и такие, которые Гросс называл экспериментальными играми Эльконин Д.Б. Психология игры / Д.Б. Эльконин. - М.: Владос, 1999. - 355 с.. Например, ребенок закрывает и открывает крышку, делая это много раз подряд, стучит, перетаскивает вещи с места на место. Все это не является игрой в собственном смысле слова. Можно говорить о том, не стоят ли эти виды деятельности между собой в таком же отношении, как лепет в отношении к речи, но, во всяком случае, это не игра.

Наконец, последнее и самое важное. Исследование показало, что создания мнимой ситуации в собственном смысле слова в раннем детстве еще нет. Можно пояснить это на простом примере. Ребенок в 2 года совершенно свободно нянчит куклу и проделывает с ней приблизительно то же, что с ним проделывают мать или няня: укладывает куклу, кормит ее, даже сажает на горшок. Но интересно: у ребенка нет представления о том, что эта кукла его дочка, что он ее няня или мама. Он нянчит мишку, если это медведь, куклу, если это кукла, т.е. это игра с точки зрения взрослого, но она резко отличается от игры ребенка более позднего возраста, когда ребенок сам играет роль, и вещи играют роль. В ней кукла -- это действительно маленькая девочка, а ребенок -- один из родителей, хотя кукла все еще так же аффективно тянет на то, чтобы ее посадить на горшок, накормить, как, скажем, круглый шарик тянет на то, чтобы его покатать. Здесь нет развернутой мнимой ситуации, когда ребенок, сам отчетливо играя какую-то роль, отчетливо изменял бы свойство вещи. Например, эксперимент показал, что для ребенка раннего возраста вовсе не все может быть куклой. Ребенок в 2 года, который свободно нянчит куклу или медведя, с трудом и совершенно иначе делает это с бутылочкой. Поэтому если, как говорят, для игры характерно, что все может быть всем, то это не характерно для игры ребенка раннего возраста. Таким образом, мы имеем здесь как бы игру, но она для самого ребенка еще не осознана.

Л.С. Выготский говорит, что критерием игры является наличие мнимой ситуации. Что такое мнимая ситуация? Это ситуация, в которой имеет место расхождение мнимого поля и поля смыслового. Например, ребенок может «придумать», что папин ремень - это змея, а чайник - это паровоз. На лицо расхождение мнимого и реального: ремень - это не змея, но предполагается, что все именно так. Ведущее звено игры - это воображение, следовательно, по Выготскому игра тоже начинается лет с трех, когда ребенок начинает намеренно фантазировать Выготский JI.C. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка / JI.C. Выготский // Вопросы психологии. М., 1966. - №6. - С. 137-139..

Для полного объяснения курсового проекта следует обратить внимание на признаках игр. Считается, что большинству игр присущи следующие главные черты:

· свободная развивающаяся деятельность, предпринимаемая лишь по желанию, ради удовольствия от самого процесса деятельности, а не только от результата;

· творческая, импровизационная, активная по своему характеру деятельность;

· эмоционально напряжённая, приподнятая, состязательная, конкурентная деятельность;

· деятельность, проходящая в рамках прямых или косвенных правил, отражающих содержание игры;

· деятельность, имеющая имитационный характер. «Игра не есть «обыденная» жизнь и жизнь как таковая. Она скорее выход из рамок этой жизни во временную сферу деятельности, имеющую свою собственную направленность. Даже малое дитя прекрасно знает, что оно играет лишь «как будто взаправду», что это всё «понарошку»;

· деятельность обособленная от «обыденной» жизни местом действия-- игровой зоной и продолжительностью. Она «разыгрывается» в определённых рамках пространства и времени. Внутри игрового пространства царит собственный безусловный порядок; (Й. Хёйзинга, 1992).

· наличие минимальной игровой ситуации.

Типы игр:

1. Кооперативная игра (математика) - игроки могут объединяться в группы, взяв на себя некоторые обязательства перед другими игроками и координируя свои действия.

2. Некооперативной игрой называется математическая модель взаимодействия нескольких сторон (игроков), в процессе которого они не могут формировать коалиции и координировать свои действия.

Классификация игр

Основу классификации игр, которая принята в отечественной педагогике, заложил русский педагог П.Ф. Лесгафт. Руководствуясь идеей о единстве физического и психического развития ребёнка, Лесгафт создал систему подвижных игр. Раскрыл воспитательное значение правил игры, показал психологическое отличие игр с правилами от имитационных игр. П. Ф. Лесгафт разделял игры на имитационные и игры с правилами Лесгафт П.Ф. Сборник педагогических сочинений / Г.Ф. Лесгафт. - М.: Физкультура и спорт, 1952. Т.2. - 384 с..

Классификацией игр занимались практически все ведущие педагоги и психологи. При этом часто внимание акцентировалось на какой-то одной характеристике игр, которой придавалось большее значение, чем другим. Так, Н.К. Крупская в своих работах выделяла игры, которые создаются самими детьми (свободные, самостоятельные, творческие) и организованные (с готовыми правилами) Крупская Н.К. Педагогические сочинения / Н.К. Крупская. М.: АПИ РСФСР, 1959. -- Т.1. -С.130.. А.В. Запорожец и А.П. Усова, классифицируя игры, выделили творческие игры (драматизации, строительные), подвижные игры и дидактические игры Запорожец А.В. Игра и развитие ребенка. Психология и педагогика игры дошкольника /А.В. Запорожец. -- М., 1996. -- 6 с..

Большой вклад в решение проблемы анализа игрушек и игрового материала внесла С.Л. Новоселова. Она разработала педагогическую классификацию игрушек и игр для детей. В ней виды игрушек подразделяются по принципу соотнесимости с разными видами игр: сюжетными, дидактическими, спортивными, играми-развлечениями. Также С.Л. Новоселова построила классификацию игр для детей раннего, дошкольного и младшего школьного возраста. С.Л. Новосёлова в качестве основы классификации игр выдвинула категорию инициативы, исходящей от субъектов игры: игры, возникающие по инициативе детей (самодеятельные); игры, возникающие по инициативе взрослого (обучающие, досуговые); традиционные игры (народные).

Н.Я. Михайленко и Н.А. Короткова предложили свою классификацию игр: сюжетные или творческие игры (ролевые, режиссёрские, драматизации); игры с правилами или игры-соревнования (подвижные, настольные, словесные) Михайленко Н.Я., Короткова Н.А. Игра с правилами в дошкольном возрасте. - М.: Онега, 1994, с. 126.. Наиболее подробная классификация игр представлена в работах Е.О. Смирновой: предметные игры (процессуальные); сюжетноролевые игры; режиссерские игры; игры-драматизации; игры с правилами (подвижные и настольные) Смирнова Е.О. Лучшие развивающие игры. -- М.: ЭКСМО, 2010, с. 91.. А.К. Бондаренко дидактические игры рассматривала как игры-соревнования, выделяя в них игры с предметами; настольно-печатные игры; словесные игры Бондаренко А.К. Дидактические игры в детском саду. М. 1991, с. 63..

По степени и характеру требуемых игрой умений и способностей, была предложена классификация Х. Шварцманом: игры, требующие физической компетенции (основаны на ловкости); игры, требующие умственной компетенции (стратегические игры); игры, в которых результат не зависит от физической и умственной компетенции играющего (основаны на случайности, удаче) Дошкольное воспитание / № 12/2011.

Э.А. Орлова предложила следующую классификацию игр: физические игры (развивают моторную активность); стратегические игры (тренируют способность прогнозировать возможные результаты и собственные шансы в их достижении); стохастические игры (приучают ребенка к возможности встречи со случаем, непредвиденностью, риском); ролевые игры (помогают ребенку освоить технологии перехода из одних стандартных социокультурных ситуаций в другие).

Значительный вклад в развитие инициативных, сценарных игр (ролевые, режиссерские, фольклорные) внес Г.П. Черный. Празднично-карнавальные игры, театрализованные представления для детей отражают культурные традиции общества. Организация массовых праздников предполагает научно-обоснованную педагогическую технологию, четкий сценарий и режиссуру, историческую классификацию народных сказок и сюжетов, народного фольклора. Важно продолжить исследования феномена детского праздника, его воспитательного значения, привлечения детей к его подготовке и участия в нем Черный Г.П. «Торжественно, красиво, памятно. Книга для учителя» (1989) с. 26..

Классификация игр по отдельным направлениям развития достаточно условна, поскольку каждая игра активизирует разные виды игровой деятельности, а также психические процессы и способности ребенка. Однако возможно выделить преобладающее направление развития. Необходимо учитывать то, что деление игр по возрастному признаку также носит условный характер.

С учетом анализа существующих подходов к классификации игр и игрушек и некоторых авторских методических разработок, на наш взгляд, при построении классификации настольных игр и игрушек необходимо использовать критерии классификации в двух направлениях: классификация игрового материала и классификация настольных игр.

Классификация игрового материала может базироваться на таких критериях как вид применяемого материала при изготовлении игрового материала, его свойства, фирмы-изготовители, стоимостные характеристики игрового материала.

Классификация настольных игр строится по таким критериям как формируемые цели повышения интеллектуальной активности и познавательной мотивации детей, возрастной признак, а также по фирмам- изготовителям и стоимости. Эта укрупненная классификация настольных игр должна дополняться более детальной классификацией, отражающей конкретное содержание поставленных целевых установок и решаемых задач в процессе игровой деятельности.

Таким образом, классификация настольных игр и игрового материала должна способствовать качественной и всесторонней экспертизе игр, разработке развивающих игровых программ для каждого возрастного периода. Здесь важно обеспечить построение классификации игр по психологическим задачам, решаемым в процессе игры, сферам развития, видам игровой деятельности. Кроме того, необходимо выделить и описать типичные проблемные ситуации познавательного, регулятивного и коммуникативного характера, возникающие в процессе игры, и способы их решения.

1.2 История народных игр тувинцев

История тувинских народных игр связана с кочевым образом жизни этноса с древнейшего времени. Об этом свидетельствует многочисленные археологические раскопки и исследование многих этнографов.

Ниже приведены истории некоторых тувинских народных игр.

С давних времен неоценима роль лошадей в подвижной жизни древних тувинцев и их предков. Они их разводили тысячами и использовали на многочисленных войнах, в кочевом хозяйстве. Для древнего кочевника конь по существу был единственным кормильцем. Свидетельством этого могут служить многочисленные древнетюркские и тувинские погребения с конями. Нередко встречаются захоронения с двумя и тремя конями.

Предки тувинцев использовали лошадей не только для езды и перевозки грузов, но и устраивали конные состязания на праздниках. Хотя в письменных источниках не говорится об этом, в народных сказках и преданиях сохранилось множество сведений о конных состязаниях. Так, в сказании о Гесер Мергене говорится: «…завтра созывается большое состязание (адаан шоорей, адыг чарыш). Чей конь опередит, тот получит руку красавицы Орукмаа». Сказание «Ачыты кезер Мерген»//сост., Д.С. Куулар. Кызыл, 1963, с. 39.

Конные состязания дошли до наших дней через тысячелетия. Они и в настоящее время вызывают интерес у народа. К сожалению, о видах конных состязаний ни в героических сказаниях, ни в письменных источниках не говорится.

Конным спортом увлекаются многие народы. Но именно древнетюркским способом проводят скачку лишь некоторые народы Сибири: это тувинцы Самбу И.У. Тыва оюннар. Кызыл, 1968, с. 24-29., буряты, монголы, алтайцы. По своему стилю и содержанию тувинская скачка отличается от казахской «какбуре» (дерут козу), которую проводили на мусульманских праздниках, или киргизского «кыз-быры», «байги» (скачки) и от грузинского «джирити» и др.

Конные игры в больших разновидностях существовали также в Абхазии и Грузии. Описанные старинные игры «иссинди», «кабахи», «дхенбурти», «чихцила-айера», «атарчей» и др., являющиеся инсценировкой военных действий, были одним из элементов военно-физической подготовки абхазского народа. Они также сохранились в быту и до наших дней. Теперь они выступают как виды национальных спортивных игр.

К сожалению, такие конные игры, отражающие большую физическую силу, выносливость, ловкость наездников, как абхазские «несинди», «атарчей», «чихцила-айера», «кабахи» в Туве до нас не дошли. Возможно, подобные игры существовали у тувинского народа, в годы, насыщенные военными событиями.

Хуреш

С давних пор и поныне тувинцы ставят национальную борьбу в любом празднике на первое место. В 1903 году Ф.Я. Кон, ссылаясь на фольклор, писал, что национальная борьба существовала у тувинцев очень давно Кон Ф. Экспедиция в Сойотию. «За пятьдесят лет», т. 3, - М., 1934, с. 118. Действительно, не трудно отыскать в тувинском героическом эпосе эпизоды, где два богатыря, встретившись на дороге, начинают мериться силой, где говорится о судьбе и героических деяниях жениха в борьбе за невесту и т.д. Борьба является необходимым элементом всех тувинских героических сказаний. В сказании о Гесере при описании встречи с Ажыы-Мерген кадын говорится так: «Давай не будем терять времени. Померимся силой». Противник Гесера сначала поставил на колени. Тогда Гесер ему говорит: «… У мужчины три места. Попробую еще раз». Тогда два богатыря схватились и боролись один месяц - 30 дней, два месяца - 60 дней, три месяца - 90 дней. И, наконец, Гесер с ловкостью сокола положил на спину своего противника». В сказаниях говорится также о «танцах орла». При встрече богатыри, договорившись бороться, танцуют. О богатыре говорят: «танцует как орел, ловок как сокол» (эзирден ээлгир, хартыгадан кашпагай). В современной тувинской национальной борьбе сохранился танец орла. Также в сказаниях часто упоминаются шодак, шуудак (костюм для борьбы): «Хан-кучутен Маадыр, надев шодак и шуудак, ждал своего противника…» Тыва тоолдар (Тувинские сказки). Кызыл, 1963, с. 45; вып. 1972, с. 31..

Русские и иностранные путешественники, побывавшие на территории Урянхайского края, неоднократно наблюдали борьбу сойотов. Так П. Островских писал о хуреше тоджинских тувинцев: «Борьба начинается неизменно установленным приемом захвата противника: шея по шее и плечо к плечу, а кончается подножкой или броском. Иногда внезапная хитрая уловка обнаруживает в борьбе или долгую тренировку, или большое проворство…» Островских П. Оленные тувинцы. - «Северная Азия». 1927, №5 - 6, с. 90..

«Победа встречается громкими криками с той или другой стороны. Победитель, похлопывая себя по бедрам, прыжками обегает вокруг побежденного и подбегает к судье торжества, а тот кладет герою пригоршню кусочек сыра. Отведав сыра, победитель остатки бросает в толпу, и она жадно ловит их» Каррутерс Д. Неведомая Монголия, т. 1, СПб., 1914, с. 236.. Многие исследователи, описывавшие тувинскую борьбу, отмечали жадность зрителей, которые кидаются за брошенной пищей борца-победителя. Однако они не учли того, что связано с этим культом сильных, смысл которого выражается в следующем: борец-победитель, получив пищу от судей, бросает ее на все стороны для кормления духов гор, а другие ловят падающую пищу для того, чтобы получить дар сильных и ловких. Многие исследователи, посетившие центральные и южные районы Тувы Каррутерс Д. ук. соч.; Райков И.П. Отчет о поездке к верховьям реки Енисея, совершенной в 1897 г., ИРГО, т. 34, вып. 4, 1898, с. 38., видели в тувинской борьбе повторение монгольских приемов.

Шахматы имеют индо-монгольское или индо-тюркское происхождение и связаны с проникновением игры к верховьям Енисея Савенков И.Т. К вопросу об эволюции шахматной игры (сравнительно-этнографический очерк). «Этнографическое обозрение», вып. 14, М., 1905, с. 27.. Во времена распространения шахмат по азиатским странам тюркоязычные народы более тесно общались с монголами, более интенсивными были их контакты с южными соседями.

Шахматная игра у тувинцев существенно отличалась от игры в шахматы в средневековой феодальной Европе своей демократичностью - у тувинцев играл в шахматы и простой народ. Здесь уместно привести слова И.Т. Савенкова: «Недаром замечено, что в малых делах и в играх люди узнаются легче - это в известной степени применимо и к народностям и сословиям различных рас, разных стадий культуры и даже различных исторических эпох» Савенков И.Т. ук. соч., с. 32. .

На территорию Тувы шахматы проникли со сложившимися правилами и комбинациями, которые существовали на родине шатранг. Например, ферзь ходил лишь по диагонали и вперед на одном поле; слон передвигался по диагонали, рокировки не было; пешка не имела первого двойного хода Эту закономерность замечал Ф. Кон в 1903 г., наблюдая игру двух сойотов; Кон Ф.Я. За пятьдесят лет, М., 1934.. Ничьи не объявлялись, игра кончалась ничьей тогда, когда оставались одни короли, если при этом один из игроков сумел бы восстановить позицию, содержащую возможность организовать вечный шах, ему присуждалась победа. Дошедшая до 8-й горизонтали пешка превращалась в ферзя после одного хода по диагонали в том случае, если игрок не имел ферзя. Если он имел ферзя, то пешка становилась той фигурой, на чье место она вышла (конь, офицер или ладья). Немало изменений произошло в правилах передвижения фигур, главным образом сильных. Когда-то самой сильной фигурой считалась ладья, ее действие распространялось на все квадраты доски, она могла ходить вертикально и горизонтально; затем главной фигурой стал ферзь. Он передвигался по диагональным линиям. Некоторое время господствующее положение занимал слон. В близкое к нам время ферзь снова становится сильной фигурой и по характеру действий мало чем отличается от современного ферзя.

Описывая расстановку шахматных фигур, И.М. Линдер пишет: «Известная нам расстановка шахматных фигур встречается только в VI в. в Средней Азии и Иране, немного позже - на арабском востоке. Существующие в те времена игры еще сильно ограничивали комбинационные возможности шахматной борьбы. Одна из главных фигур - ферзь - стеснена в своем движении и ходила лишь по диагонали, слон тоже передвигался по диагонали, но через поле, и даже не мог, подобно коню, прыгать через фигуры, а такой интенсивный прием игры, как рокировка, не употреблялся» Линдер И.М. У истоков шахматной культуры. - М., 1967, с. 14-15.. Такая аналогия со Средней Азией, Ираном и с Монголией позволяет предположить, что шахматы в Туве проникли еще до того, как они претерпели изменения в комбинациях, т.е. до VI в.н. столетия. По сообщению Н.Ф. Катанова, у тувинцев существовала другая, более поздняя форма шахматной игры, но сильная, аналогичная бухарскому и персидскому разновидностям шахматной игры.

В народных преданиях и героических сказаниях указывается, что игра в шахматы состоятельных людей, живших на территории нынешней Тувы, бытовала еще в VI - IX вв. н.э. Есть многочисленные сказки, посвященные знаменитым шахматистам древности (?ш эртемниг оол - «Мальчик с тремя знаниями», Шыдыраачы келин - «Невестка шахматистка» и т.д.) Тувинская сказка. «Уш эртемниг оол» (Мальчик с тремя знаниями), Кызыл, 1968..

Тувинские мастера изготовляли шахматные фигуры из дерева, из камней и кости. Позже, когда стали делать бронзовые, медные вещи, искусные мастера вырезали деревянные фигурки, а затем по их форме отливали шахматные фигуры из бронзы, меди и алюминия. «Местные медные и бронзовые шахматы могли бы, например, смело выдержать сравнение с подобными же изделиями европейских мастеров, причем нельзя не отметить, что благодаря особым приемам, отливки здесь вовсе не встречается шаблонных предметов…», «нередко отличающихся правдивостью композиций и художественным исполнением…». «Шахматы (шатыр) режутся и дербетами из дерева, но изделия их грубы, и фигуры коня и верблюда, как это ни странно, именно им всего менее удается» Там же, с. 235.. Металлические фигуры приобретаются ими у урянхайцев. Так расценивали ученые путешественники качество произведений тувинских мастеров-литейщиков в начале XX столетия.

Тувинские мастера по-своему осмысляли и образы шахматных фигур. Так, например, в древности из Индии в Монголию шахматные фигуры пришли такими, какими играли на их родине, а из Монголии в Туву пришли уже с другими названиями, с другими образами: офицер получил название верблюд - теве, слон - повозка (терге) и т.д. В XIII в. в быт состоятельных тувинцев проникла игровые шахматы. Фигуры они называли на своем языке, и тюркские мастера отливали фигуры уже по новому названию (король - нойон, ферзь - собака, офицер - верблюд, ладья - телега, пешки - собачонки и т.д.) Позднее примерно в XIX веке, мастера уже по-своему оформляли фигуру короля в виде тувинского нойона, ладью - орнаментом «узел счастья» (?лчей-удазын), офицера - верблюдом, коня - оседланным тувинским седлом коня и т.д. При национально-освободительной революции в 1921 году королей изображали в виде красноармейца, пешки - солдатами, ладьи - танками или тракторами. Во время Отечественной войны в фигурах отразилась военно-патриотическая тема.

Таким образом, игра в шахматы существовала у тувинского народа давно. С изменением идеологии, менялось и фигуры, названия предметов.

Кара адары

В погребениях древнетюркского времени встречаются роговые и костяные наконечники стрел с тупым и округлым концом, хотя в то время широко использовались металлические наконечники стрел. Можно предположить, что эти стрелы употреблялись в народной игре «ремень» (баг кагары). Аналогичные случаи, перекликающиеся с археологическими данными у современных монголов, описывает К.В. Вяткина: «Лук имел изогнутую в середине и на концах форму. Стрелы были снабжены тупыми костяными наконечниками и обрамлены перьями на другом конце». Вяткина К.В., Монголы Монгольской Народной республики, ТИЭ, т.60, I960.

Монголы, очевидно, играли в стрельбу из лука только в мишень (один из вариантов тувинской стрельбы из лука), а стрельба в ремень у монголов, очевидно, не практиковалась.

Игра кара адары (стрельба из лука в мишень), несомненно, имеет очень древнюю традицию. С изобретением лука и стрел возникла потребность обучения соплеменников науке обращения с новым оружием. В письменных источниках говорится: «Мужчины вступают в конное войско, вооруженные луком и стрелой…» «Хорошие стрелки могут убить всадника на расстоянии 300-400 м, за несколько секунд выпустив около 30 стрел…». Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1, М. - Л., 1950, с. 40.

Пожилые тувинцы помнят, как приглашали хороших стрелков на охоту. Некоторые из них поражали выскочившего зайца за долю секунды. Почти во всех тувинских сказках, не говоря уже о героическом эпосе, рассказывается об эпизодах сражения с луком и стрелой и состязаниях по стрельбе из лука. На свадьбах, праздниках вызывали стрелков для состязания в стрельбе из лука и «… победит тот, чья стрела пролетит через дырку лисьей лопатки и через ушко серебряной иголки, подожжет кучу дров, привезенных на ста быках, попадет в голову железного изваяния и раздробит…». Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос (опыт историко-этнографического анализа). - Кызыл, 1960, с.51.

В героическом эпосе эта сцена варьируется по-разному («Далай-Байбын хаан», «Тана-Херел», «Алдай-Буучу», «Баян-Тоолай» и др.) Грач А.Д. Древнетюркские названия Тувы. - М., 1961, с. 86-87.. Можно предположить, что в данном случае стрельба происходила не одной пущенной стрелой, так как названа не одна мишень, хотя подобное «возможно» для эпического героя. Все названные мишени (лисья лопатка, серебряная иголка, куча дров, голова железного изваяния) являются как бы ступеньками состязаний. В памяти пожилых людей сохранились состязания стрельбы из лука в баранью лопатку, голову каменного изваяния. С появлением огнестрельного оружия лук и стрела уступают им место, а сами становятся предметами игры. Для охоты на зверей люди изготовили другой, более совершенный вид оружия (самострел).

Кажык (игра в кости)

Данные археологии, фольклор, характер многих вариантов игры уводят нас в глубокую древность. Бараньи астрагалы встречаются в древних курганах, начиная с эпохи бронзы. Они встречаются в погребениях 1 тыс. до н.э. - начала 1 тыс. н.э., а также погребениях, относящихся к XVII - XIX вв.

По наблюдениям Л.Р. Кызласова, «кроме большого количества бараньих астрагалов, без всяких следов обработки… часто встречаются астрагалы, покрытые различными знаками, имеют иногда на одном конце просверленное отверстие». Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха. - М., 1960. - с. 141.У тувинцев и их соседей - алтайцев, хакасов, монголов - эти кости являются не только предметом игры, но и «… такие астрагалы употребляются в качестве своеобразных «держалок»; в отверстие пропускается и завязывается ремешок, на конце которого висит… огниво». Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха. - М., 1960. - с. 141.

Очевидно, нанесенные на костях рисунки не что иное как родоплеменные тамга. Пожилые тувинцы помнят, что раньше их отцы, нанося родоплеменные тамги на астрагале, привязывали его на шее вожака своего стада. Желая благополучия и сохранности скоту, и избегали наносить раскаленным клеймом тамги на теле животного, что очень часто стали делать позднее. В игры входило много астрагалов, но среди них существуют как бы ведущие кости, подобно русской бабке (бабка, шики, салка). Например, в игре «кажык кагар» (стрельба) - ок (стрела), «аът чарыштырар» (бег коня) - аът (конь) и т.д., чтобы легко отличить главные от рядовых астрагалов, на поверхности более крупных наносили родоплеменные тамги.

Таким образом, древнее происхождение игры в кости у тюркоязычных народов несомненно.

1.3 Роль игр в традиционной культуре тувинцев

Многие игры служили для детей не развлечением, они имели также важное воспитательное значение, способствуя физическому и умственному развитию ребенка и подростков.

С одной стороны тувинские народные игры отражают своеобразие культуры и исторического развития народа. Это сделали их оригинальными. С другой стороны между ними есть много общего. Общая основа имеет типологический характер, или свидетельствует об исторических контактах народов. Тувинские народные игры являются долговременным историческим творчеством, наследием и одной из неделимых частей духовной культуры.

Игры тувинцев исторически являлись основой всего воспитательного, образовательного и оздоровительного процессов. О целительном воздействии подвижных игр на организм ребенка, на становление его характера, личностных качеств тувинцы знали с древних времен. Считали, что в игре ребенок находит возможность реализовать присущие ему двигательные действия, творческую энергию, физические и умственные силы, удовлетворить потребность в общении со сверстниками, познать окружающую природу. Воспитание у подрастающего поколения трудолюбия, физического совершенства и психической стойкости с помощью народных игр было обычной и повседневной заботой.

Народные игры тувинцев использовались в большинстве своем в любое время года, преимущественно на свежем воздухе. По своему характеру и целям они соответствуют наиболее типичным производственно-бытовым действиям этих народов. Их содержание понятно для детей различного возраста и благодаря этому ребенок быстрее, лучше осваивает окружающую действительность, познает основную деятельность родителей, что помогает ему духовно, физически и психически развиваться.

Роль народной игры как отдыха (рекреации) и способа психической разрядки рассматривалась в работах многих ученых. В частности, И.У. Самбуу Самбу Иргит. Тыва Оюннар. - 2-ги унд., эдилгелиг, немелделиг. - Кызыл: Тыв Н?Ч, 1992 - 112а. утверждает, что народ играет не тогда, когда у него избыток энергии, а, наоборот, тогда, когда он утомлен, чтобы восстановить силы. Он подтверждает истину, заключающуюся в том, что игровой отдых может привести больше пользы, чем полное безделье.

Жизненная ценность рекреаций такого типа заключается в том, что она связывает человека с природой, бытом. Тогда она является формой выражения разносторонних физических и умственных способностей народа и представляет большую ценность. Главными факторами здесь являются: находчивость, гибкость ума, быстрота, ловкость, умение все это сочетать (целеподчинить).

Поиск, обнаружение и исследование культурных ценностей тувинцев необходимы современному обществу. Возрождение национальной культуры, физического воспитания, их традиций и обычаев является способом создания народно-национальной системы физического воспитания. Знакомство со своей традиционной культурой и овладение ею необходимы ее носителям - тувинцам.

Таким образом, совершенно очевидно, что народные игры не только необходимы, но и представляют большую ценность с точки зрения пополнения духовной и физической культуры личности. Они способствуют передаче жизненно важных умений и навыков, воспитанию нравственности, уважения к народным традициям, обычаям тувинского народа.

Глава 2. Игра в традиционной культуре тувинцев

2.1 Интеллектуальные игры у тувинцев

Буга-шыдыраа (бычьи шахматы)

Атрибутами этой игры являются графленая доска, 24 маленьких и 2 больших (2 быка) камня. Играют двое, один с быками, другой с остальными камнями. Два быка ставят на концы центральной оси. 8 камней на перекрестках внутреннего четырехугольника: тот, кто играет с камнями на руках, держит еще 16 камней. Суть игры заключается в следующем: тот, кто играет с быками, должен срубить все камни, перепрыгивая через противостоящие камни (как рубит при игре «шашки»). Кто играет с камнями, должен загородить ход быка и загнать его в тупик.

Первый ход делает один их быков, срубив противостоящий камень, переходит в центр, второй игрок ставит один камень на боковой промежуточный перекресток, третий ход - второй бык рубит противостоящий камень и переходит на второй боковой промежуточный перекресток, четвертый ход - ставит один камень на старом месте второго быка и т.д. Другой игрок, расставив все камни, передвигает фигуру на соседний перекресток так, чтобы не дать срубить другие фигуры и загородить путь быкам или просто улучшить свое положение. На двух сторонах доски имеются ходовые места: одно - четырехугольное (берт шивээ - труднодоступная засада) и треугольное (чадагай шивээ - свободная засада). Почетным считается выигрыш в засадах.

Тугул-шыдыраа (тельячи шахматы)

Играют шестью камушками на графленой доске. На одной стороне - черные, на другой - белые. Суть игры: путем передвижения с точки на точку противника загнать его в тупик. На игральной доске ходовых точек так мало (всего три), что иногда точек для ходов не остается - это не разрешается. Тогда нужно переходить так, чтобы дать возможность противнику ходить до тех пор, пока он не загнан в тупик.

2.2 Состязательные игры у тувинцев

Кажык (игра в кости)

Игра в кости у тувинцев является самой распространенной. Существует много вариантов ее в разных районах Тувы. Тувинцы собирают кости, считают, что кости приносят счастье и способствуют размножению поголовья скота, его сохранности.

Четыре трудности (д?рт берге) (игра на счастье)

Издавна тувинцы всем четырем сторонам кости давали название: выпуклой стороне - баран, обратной с ямочкой стороне - коза, стоящей верхней ровной стороне - лошадь, менее ровной стороне - корова. Последних в Тодже называют оленями, в Улуг-Хеме - верблюдами, в Монгун-Тайге иногда - сарлыками. Для этой игры берут четыре более крупные кости, и каждый играющий подбрасывает из на коврик. Счастлив тот, кому выпало все четыре вида скота - баран, коза, лошадь, корова. Считается, что это счастье определяет будущее человека. Менее счастливым считается тот, кому выпало четыре коровы и т.д. Чтобы не смешивать кости, на них наносят специальные знаки. Количество игроков произвольно.

Кажык адары (стрельба в кости)

Предметом игры является две дощечки (б?ге х?л?), кости - битки (ок), и по восьми костям - фигуры (ан). Дощечки служат своего рода площадками для расстановки, а затем - выбивания фигур. «Б?ге» - главная фигура, равнозначная четырем обычным, она ставится в центре дощечки. Чтобы отличить ее от других простых фигур, на нее наносится специальный знак или же берется более крупный астрагал.

Обычные кости (аннар) расставляются вокруг «б?ге» по краям дощечки. При помощи кости - битки (ок) - выбиваются астрагалы, расставленные на дощечке. Битки выбрасываются щелчком со специальной подставки, называемой кажылга (хомду, кызыг = местные диалекты). Играют два или четыре человека. Они следят за игральными дощечками, расстояние между которыми определяется мерами (в 7, 9 локтей - 7 дугай, 9 дугай). Жеребьевка (мерге тыртар, т?лге каар) для определения начинающего имеет большое значение, так как опытный игрок, которому дается четыре удара, может выбить свою «норму» и сразу выйти вперед по количеству очков. Играющий берет в левую руку «кажылга» и, положив на нее битку, щелчком посылает ее, целясь в «б?ге». Если «б?ге» выбита, то напарник бьющего с дощечки противника четыре кости, составляющие собственность. Если же выбиты лишь рядовые фигуры (ан), то независимо от количества выбитых, у противника берется лишь одна кость. Выиграла та команда, которая выбила все фигуры.

Разрешается отправлять битку с «кажылга» только путем щелчка. Если битка посылается непосредственно с руки, то это разрешается делать, во-первых, щелчком с подкидыванием битки рукой, во-вторых, выбрасыванием кости путем пружинящего удара по ней указательным пальцем правой руки, зацепленного за большой палец левой руки (шавылап адары); в-третьих, выбрасыванием битки, зажатой между двумя ладонями от груди (кыскаштап адары); в-четвертых, простым броском правой руки (мергелеп адары). Последний прием разрешается тому, кто находится на грани проигрыша, с тем, чтобы дать возможность продолжить игру У тувинцев-тоджинцев эта игра носит название «шанай-адар», «чайык-адар». См. Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы. - М., 1961, с. 158..

Кажык-биле аът чарыштырары (скачка)

Количество игроков произвольно (желательно от 4 до 6). Все костя ставят цепочками стороной коня. Каждый выбирает для себя «коня» и ставит в шеренгу у «старта». Играющий берет четыре кости, подбрасывает их над ковриком. Сколько косточек упало стороной коня, на столько передвигается его конь. Выигрывает тот, чей конь пришел первым к «финишу». Эту игру играют на дощечке, на которой нанесены клетки, где одна клетка соответствует одной кости. Кроме того, играют в «быка», «верблюда» и т.д.

Чыттырып кагары (игра в кости)

Количество игроков произвольно. Количество костей пропорционально количеству игроков - соответственно по 10 для каждого. Играют в одиночке и по двое, по трое, по четыре и т.д. Берут одну из намеченных костей, носящих название сага. Все остальные раскладывают на коврике вверх стороной барана (хой). Играющий подбрасывает сагу вверх, пока она летит в воздухе, той же рукой, что подбросила сагу, берут несколько лежащих костей и на лету ловят сагу. Ошибкой считается, если игрок не смог поймать сагу на лету и не перевернул при этом соседние кости, он берет в «собственность» захваченные на коврике кости. Случайно перевернутая, или выпавшая из рук кость, которая упала стороной барана или лошади, считается правильной. Когда выбрали все кости, то составляют следующую партию, отдавая в общественную казну по равному количеству костей от каждой стороны. Оставшиеся кости у сильной стороны называются хожу (запас). Когда остается немного костей (столько, сколько игрок сможет поместить в ладони), разрешается «исправить», т.е. передвигать отдельно лежащие кости по своему усмотрению, но в этом случае игрок не имеет права упустить ни одной кости. Случайно может выпасть из руки одна лишь одна из костей (кудурук - хвост), и все игроки стараются ее схватить первыми. Тот, кто взял «кудурук», имеет два преимущества: у него становится больше костей, и он завоевывает право начать следующую партию. Если проигравшая сторона обладает «кудуруком», игра меняет характер. С двух сторон кладут по одной косточке (если играют две команды, то 2, если три, то 3 и т.д.), так называемые «два глазка» (ийи-карак) - две косточки с расстоянием между ними в два вершка (ийи-карыш), если три косточки, то называют их «три глазка» (?ш-карак) и ставят треугольником по три вершка между каждой косточкой. В том случае, если проигравшая сторона сумела взять «два глазка», другая сторона кладет две косточки, получается четыре. Таким образом, играют «четыре глазка» (д?рт-карак). Они представляют собой четырехугольник с расстоянием между косточками по вершку. Если проигравшая сторона (имеется в виду наименьшее количество костей) сумела взять кость, то игра продолжается, а если выигравшая сторона взяла, то у другой не остается, и она проиграет.

Дужуруп кагары, аът тудары (ловить коня)

«Дужуруп кагары» или «аът тудары» - под таким названием существует вид игры в кости, которая означает «ловит на обратной стороне ладони» или «ловить конь». Играют поодиночке или группой. Играющий берет косточки в горсти обеих рук (сколько сможет), слегка невысоко подбрасывает вверх и ловит тыльной стороной правой руки (сколько может). Далее, те кости, которые задержались на тыльной стороне кисти руки, игрок снова подбрасывает вверх и ловит уже ладонью той же руки. При этом, если упадет хотя бы одна косточка, это считается ошибкой. Потом подсчитывают: если у игрока пойманных костей четное число, то он играет с четными, т.е. выбирает тем же способом, что в первом варианте на коврике четные кости 2-4-6 и т.д., если нечетные, то выбирает нечетные 3-5 и т.д., но ему не разрешается при этом касаться соседних костей. Если ему удалось выловить все кости, он «ловит коня», т.е. берет себе в «собственность» при четной игре пару коней, а при нечетной - одного. Причем, если при четной игре в конце концов остается одна косточка, то игрок играет с двумя «сагами», т.е. берет две саги и подбрасывает их вверх и берет оставшуюся кость. Он имеет право играть, если сможет, с четырьмя «сагами». Тогда он ловит четыре коня. Если в конце игры остается 2-3-4 кости, играют концовку игры: она называется «шапшылга». Играют так: берут косточки (2-3 или 4 - сколько осталось), подбрасывают вверх и ловят тыльной стороной ладони, затем, снова подбросив, ловят летящие сверху кости (не так, как ловят в начале игры). Игру повторяют соответственно числу играемых костей. Выигрывает тот, кто поймал все косточки в положении коня.

Кажык-биле бодажыры

Игроки разделяются на две команды, так чтобы у одной команды были столько же астрагалов, что у другой. Один из игроков, взяв косточки в кулак, прячет за спиной. Другой угадывает, сколько астрагалов он спрятал. Если угадывающий неправильно скажет количество спрятанных астрагалов, то судья дает столько же костей, сколько сказал угадывающий, прячущему. Если угадывающий скажет правильный ответ, то ему дает столько же костей. Играют до того момента, когда все кости окажутся в руках одного игрока.

Панчык

У жителей юго-восточных районов Тувы одним из наиболее популярных с древних времен и до наших дней развлечений является народная игра «панчык». Ее знают все. Играют, впрочем, больше взрослые мужчины, забывая порой о сне и еде. Раньше перед началом игры обязательными были залоги, некоторые азартные игроки проигрывали в «панчык» коня с седлом и уздой. Теперь панчыкисты играют без всякого залога.

В «панчык» играют следующим образом: расстилают квадратный коврик, крестовидно разделенный лентами из 96 ячеек. Игроки - от двух до четырех человек - становятся по его сторонам, и каждый по очереди бросает шесть фишек - «змеиных головок». Тем дальше и точнее бросит их игрок, тем дальше продвигается к «финишу» его «бык». Выигрывает тот, у кого пара «быков» быстрее других прибежит до «финиша» через 85 ячеек-делений (из 96, отмеченных в ячейках). «Змеиными головками» фишки называют за их форму. На самом деле это раковины каури (по-тувински - чирбеш). Раковины маленькие, не больше копеечной монеты, овальные, с щелевидным устьем, ярко расцвеченные. Чтобы они были тяжелее и удобнее для броска их заполняют сургучом и смолой.