Религиозный туризм и путешествия в средневековье

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОУ ВПО «Пермский государственный университет»

Географический факультет

Кафедра туризма

Религиозный туризм и путешествия в средневековье

Курсовая работа по дисциплине «История туризма и путешествий»

Студента очной формы обучения

2 курса 8 группы, специальности

«Социально-культурный сервис и туризм»

Круппа А.В.

Научный руководитель

Доцент Циберкин Н.Г.

Пермь 2007

Оглавление

Введение

1. Что такое религиозный туризм? Мотивы совершения паломничества. Средние века - время между Древностью и Новым временем

2. Крупнейшие места паломничества в средние века и сейчас

3. Иерусалим - центр 3х религий. Борьба за святой Иерусалим (Эпоха крестоносцев)

3.1 Иудейский Иерусалим

3.2 Христианский Иерусалим

3.3 Мусульманский Иерусалим

4 Реликвии (останки) Христа, притягивающие туристов

4.1 Слёзы в хрустальном потире

4.2 Терновый Венец

4.3 Явления Девы Марии

4.4 Места Святой Елены

5 Древние паломники о святых местах

6 Древнее Христианство за рубежом

6.1 Саньтяго-де Компостела (Испания)

6.2 Неаполь (Италия)

6.3 Уолсингем (Англия)

6.4 Святые места исламизма, христианства, буддизма

Заключение

Список использованных источников

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность выбранной мной темы очевидна. Многие годы (годы Советской Власти) граждане России боялись говорить вслух о том, что они верят в бога, не могли свободно и безбоязненно посещать церкви и, вообще, вынуждены были прятать свои религиозные чувства. И только в 90е годы, когда в стране началась грандиозная перестройка, люди с облегчением вздохнули и беспрепятственно, никого не боясь пошли в церковь открывать свою душу Всевышнему, замаливать свои грехи, просить прощения за неблаговидные дела.

А ведь вера в Господа уходит корнями в далёкое-далёкое прошлое... Ещё в древние времена люди разных национальностей поклонялись Всевышнему и активно посещали святые места...

Цели настоящей работы - история становления религиозного туризма в средневековья.

Для достижения поставленной цели нами решались следующие задачи:

1. Анализ понятия «религиозный туризм».

2. Характеристика мировых религий и их святых реликвий.

3. Выяснение причинно-следственных связей между появлением святых мест и желающих их посетить в древние времена и сегодня.

4. Анализ общих черт мировых религий и мудрых мыслей в священных писаниях.

5. Анализ причин распространения религиозного туризма в разных странах в наше время.

Работа состоит из 6 глав, введения, заключения, приложения и списка использованных источников из 12 источников.

религиозный паломничество иерусалим святой туризм

1. Религиозный туризм. Причины его возникновения

Религиозный туризм (паломничество) - это путешествие к святым местам. Верующие отправляются обычно туда по религиозным убеждениям, более глубоким, чем те, что побуждают их творить обычные, повседневные молитвы. Паломничеством можно назвать даже совсем короткое путешествие к гробнице святого.

В древние века люди стремились спасти душу, замолить грехи у гроба Господня. И это, каким бы наивно простодушным ни показалось нам, сегодняшним, опалённым безверием, уже само по себе очищало, заставляло совершить и тот внутренний духовный труд, без которого паломничество было бы бессмысленным.

Для совершения паломничества в настоящее время тоже существуют причины: верующие надеются получить духовную поддержку или материальную выгоду, избавиться от тяжкого недуга или от иного бедствия, обрести душевное спокойствие или достичь благосостояния, ощутить единение с духовно близкими людьми, они могут отправиться в дальний путь во исполнение наложенной епитимьи, из желания выразить благодарность высшим силам за обретённую благодать или просто, воздавая хвалу и выражая преданность вере, наполняющей их жизнь высшим смыслом.

Совершение любого паломничества обязательно связано с известным местом; таких святых мест - как древних, так и современных - в мире очень много. Это могут быть вершины гор и холмов, причудливые скалы, уединённые пещеры, небольшие озёра, глубокие реки, священные рощи, затерянные в лесной чаще поляны или стоящие особняком каменные глыбы с таинственными отверстиями и загадочными узорами.

Некоторые из них считаются святыми потому, что как-то связаны с мифическим существованием богов и богинь, другие являлись в видениях одному или нескольким верующим; третьи служили пристанищем святым, которые там молились и умели, оставив потомкам священные реликвии. Убеждённые в их святости, паломники стремятся приобщиться к исходящей от них благодати и обрести какую-то её частицу - материальную или духовную, хранимую в зданиях из дерева или камня.

Мотив греховности, неизменно присутствующий в «хождениях», не просто дань традиции. В нем покаянный смысл самого хождения в Святую Землю, главная побудительная цель которого - спасение души.

Странствия паломников оставляли и оставляют неизгладимые впечатления на всю жизнь. У всех крупнейших религий мира есть свои святые места - одни просты до аскетизма, другие - пышно украшенные сооружения.

В связи с выше изложенным хотелось бы обратить внимание на небольшую статью Дж. Тарджа из книги «Мир паломничества», М., 1998г. «Путь сквозь хаос» (Слово к паломникам).

Место становится священным отнюдь не по воле служителей церкви или политических деятелей. Пилигримы (паломники), идущие к святым местам жаждут открыть для себя великую тайну основы бытия, доступную лишь тем, кто сумел пройти мучительный путь сомнений, поиска религии, тем, кто далек от политических пристрастий.

На святые места можно смотреть по-разному: как любопытный турист или как верующий пилигрим.

Если вы настроены скептически, то увидите там лишь то, что знали раньше, - и это будет только ваша потеря. Помните, что и усыпальницы, и реликвии, и обычные вещи из дерева и камня несут в себе частичку бессмертия.

Еще Иисус Христос, чьи последователи воздвигали храм духовный, учил в храме каменном; пророк Моххамед наказывал совершать паломничество в Мекку, а Кришна и Будда безмятежно улыбаются в тысячах храмов.

Настанет день - и вы, паломники, почувствуете глубокое душевное волнение и увидите свет небес даже сквозь мутную пелену обыденности. То, с чем вы придете, почти также важно, как то, что есть там. Будьте открыты - чтобы видеть, слышать, осязать, впитывать. Не наблюдайте - станьте частью. Не будьте туристом - откройте для себя истинный мир паломничества! (Тардже, 1998 ).

2. Крупнейшие места паломничества в средние века и сейчас

Средние века (V- XV в.в.) - время между древностью и Новым временем, когда одни цивилизации сменялись другими.

Многие племена и народы, которые в эпоху Древнего мира называли варварами, выходили из первобытного состояния и вставали на ступень цивилизации. Они перенимали достижения своих более цивилизованных соседей - письмо, формы государства, новые религии. Часто именно господствующая в той или иной части мира религия определяла судьбу народов и государств Средних веков.

В начале Средневековья под ударами варварских племен Римская империя распалась на части. Незадолго до этого ее жители приняли новую христианскую религию. Через несколько столетий разногласия между верующими привели к разделению христианства на две ветви. Западные христиане стали называть себя католиками, а восточные православными. И те, и другие верили в Иисуса Христа, но по-разному возносили свои молитвы. На месте Римской империи и рядом с ее бывшими границами появились цивилизованные страны католической Европы и православной Европы. К югу и востоку от христианских стран в средние века появились страны исламского мира. Его создателями считаются арабские племена, которые передали свою религию - ислам - многим соседним народам.

На протяжении Средних веков большинство людей жили в деревнях, пахали землю, выращивали скот. От того, в какой семье рождался человек, полностью зависела его судьба, положение в обществе, его права и обязанности. Но кем бы ни родился человек в Средние века, главным признаком, по которому он делил людей на своих и чужих, являлась вера.

Крестовые походы - это тоже своеобразный религиозный туризм древних людей.

Крестоносцы, отправившись в поход, ставили перед собой задачу - обосноваться в священном городе Иерусалиме. И крестоносцы, и мусульмане стремились захватить эту святыню. Познакомимся, как это было.

Первый крестовый поход. До начала первого крестового похода прошел один год. Многие войны из Франции, Англии и Италии продали, что имели, лишь бы набрать нужные для путешествия средства. Европейскому военному искусству предстояло столкнуться с мастерством мусульманских лучников. Суть стратегии христианских армий сводилась к применению грубой силы: сомкнутые ряды конных рыцарей в тяжелых доспехах при поддержке пехоты врезались в ряды врагов. Но под фланговым обстрелом мусульманских лучников, убивавших под рыцарями коней, такая тактика теряла смысл. Болезни, жара и голод также подкашивали силы крестоносцев. Тем не менее у них было одно важное преимущество: раскол мусульман на суннитов и шиитов

Любая религия запрещает убийство, тем не менее люди Средневековья вели кровавые войны против иноверцев. Так, например, рыцари-католики несколько столетий воевали против мусульман. 1099г. крестоносцы отбили у арабов-мусульман священный город Иерусалим. И та, и другая сторона верили, что сражаются за справедливое дело. А настоящим человеком, к которому нужно относиться по заветам бога, считался только человек своей веры.

Второй крестовый поход После захвата Иерусалима крестоносцы создали четыре государства: сам Иерусалим, Эдессу, Триполи и Антиохию (см. прил., рис 1.2). В совокупности они образовали укрепленный район Заморских территорий, который защищали духовно-рыцарские ордена. На протяжении последующих пятидесяти лет поселенцы заморских территорий и их соседи-мусульмане научились понимать друг друга. Второй крестовый поход в 1147 году закончился неудачей после снятия осады с Дамаска.

В течение следующих сорока лет мусульманские войска под предводительством Саладина не раз ходили войной в Иерусалим, им удалось захватить драгоценную частицу истинного креста Господня.

Страшная новость об утрате Святого города вихрем пронеслась по Европеи, как говорят, стала причиной смерти папы Урбана III.

Третий крестовый поход. Преемник Урбана Григорий VIII поддержал трех наиболее могущественных правителей Европы: императора священной Римской империи Фридриха Барбароссу, французского короля Филиппа-Августа и английского короля Ричарда I Львиное сердце.

В 1190г. крестовый поход продолжился; рыцари пришли на помощь войнам, осаждавшим мусульманский город Акру. Когда его жители сдались, крестоносцы потребовали выкуп. Саладин не смог собрать деньги, и Ричард I на глазах у всей мусульманской армии приказал убивать пленников по одному. Львиное Сердце оказался способным стратегом, но два года сражений не возвратил христианам Святой город. Подписав перемирие, по которому христианским паломникам разрешался доступ в Иерусалим и возвращалась частица креста Господня, Ричард вернулся домой.

Четвертый крестовый поход в 1202г.расстроился, даже не начавшись.

3. Иерусалим - центр 3х религий. Борьба за святой Иерусалим (Эпоха крестоносцев)

Иерусалим - самое крупное и наиболее значительное из всех святых мест, притягивающее паломников разных вероисповеданий. Это святая святых еврейской религиозной истории и сегодняшнее средоточие политических надежд, где ходил, проповедовал и умер Христос, и откуда Мохаммед вознёсся с земли для встречи с Аллахом в раю. Сюда съезжаются иудеи, христиане и мусульмане.

Для евреев Иерусалим был и остаётся обетованным городом: «Слово, которое было в видении к Исапп, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни гора дома Господня поставлена во главу гор... И пойдут многие народы, и скажут: «Придите, и взойдём на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас своим путям; и будет ходить по стезям Его. Ибо от Сиона он выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима» (Ветхий Завет).

Христиане помнят его как город, который оплакивал Христос. Мусульмане верят, что золотой купол мечети на вершине горы Мориа, откуда Мохаммед вознёсся на небо - центр мира и самое древнее из дошедших до нас исламских строений.

Иерусалим был и стал символом рая, «новым небом и новой землёй..., великим городом, святым Иерусалимом, который нисходил с неба от Бога... Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену... А 12 ворот - 12 жемчужин. Стена города имеет 12 оснований... Город расположен четырёхугольником..., город был чистое золото... Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... Спасённые народы будут ходить во свете его...» (Новый Завет).

Пилигримы всех трёх вероучений стекаются сюда вот уже более полутора тысяч лет. Сначала они приходили с миром, потом - объединённые в армии, чтобы завоевать эти святые места. В эпоху христианских крестовых походов против «орд язычников», захвативших Святую Землю именем другого Бога, были принесены бесчисленные жертвы.

«Золотая нить в рай»

Вот - кончик нити золотой:

В клубок её смотав,

Ты подойдёшь к вратам небес,

У стен Иерусалима встав.

(Уильям Блэйк)

Средневековый пилигрим мог найти конец этой «золотой нити» в любом городе, посёлке, деревне и даже в самой никазистой хижине христианского мира. Ухватившись за него, паломник пешком или на коне отправлялся в дальний путь через лесные дебри, покрывавшие в те времена большую часть Европы, через горы и реки, иногда морем, потом по пустыне, день за днём продвигаясь к цели своего путешествия. Сегодняшним пилигримам достаточно лишь обратиться в туристическое агентство и сесть в самолёт. Однако лёгкость достижения цели не ослабит их благочестия.

Иерусалим наших дней объединяет в себе два города - старый и новый. С одной стороны, здесь сверкают на солнце небоскрёбы и отели, по улицам расхаживают вооружённые полицейские, проезжают бронированные патрульные машины. С другой - тут повсюду церкви, древние башни, купола мечетей, узкие, извилистые проулки, базары, ступенчатые улочки, зажатые кварталами каменных домов, внутренние дворики которых будто срисованы со страниц Ветхого Завета.

Иерусалим был построен в древней части древней Иудеи, где кочевые пастушеские племена пустыни сталкивались с оседлыми земледельцами долины Шарона. Именно в этом месте пересекались пути многочисленных племён и народов, армий, купцов и переселенцев.

Город строился и разрушался, временами жители его покидали, он опять отстраивался и вновь разорялся; ныне это столица государства, убежище, открытый рынок и духовная родина. Он стал столицей еврейского царства около 1000 г. до н.э.; в 586 г. до н.э. его захватили и разрушили вавилоняне; город снова был взят и разорён римлянами во время еврейского восстания 70 - 135 г. до н.э. В 1917 г. он перешёл к Великобритании.

В 1948 г. г. Иерусалим был разделён между евреями и арабами. Вновь был объединён после шестидневной войны в 1967 г .

В мире немного мест с таким сочетанием различных религий. И сегодня Иерусалим оставался и остаётся самым притягательным местом для паломников.

3.1 Иудейский Иерусалим

У иудеев в Иерусалиме нет определённых мест, которым они совершают паломничество: священным считается весь город. Но хотя иуде поклоняются городу в целом, любой верующий обязательно помолится у Стены Плача (см. прил., рис. 2.1., 2.2, 2.3). Эта традиция восходит со времён разрушения города и храма евреев римлянами в 70 г н.э. в наказание за восстание евреев. Десятки тысяч мужчин и женщин были убиты и распяты, многие тысячи оставшихся в живых обращены в рабство и вместе с детьми отправлены в изгнание, а тем кто уцелел и остался, под страхом смерти запрещалось возвращаться к развалинам города. Позже избранным позволили совершать туда паломничество и оплакивать руины, сам вид которых напоминал о тщетности борьбы с захватчиками. Именно тогда у евреев сложилась традиция молиться у Стены Плача. Сейчас доказано, что огромные каменные глыбы, из которых сложена нынешняя Стена Плача, составляли нижнюю часть фундамента храма Ирода во времена Христа. Возможно, некоторые из них являются обломками храма, возведённого царём Соломоном, который правил Израилем в X в. до н.э.

Значительная часть Стены Плача выложена четырёхугольными квадратными плитами, на них молящиеся наносят свои скорбные жалобы. Остальная доступная часть Стены отполирована пальцами и губами благочестивых верующих. Днём, а иногда и ночью слышатся здесь скорбные голоса еврейских пилигримов: склонив головы перед этими древними камнями, они поют покаянные псалмы на иврите.

Также все иудейские паломники, приезжающие в Иерусалим, обязательно приходят и в другую обитель скорби - Йад-ва-Шем (см. прил., рис 1.1), зал памяти о 6000 убитых в годы холокоста.

Построенный в 1957 г., он стоит на холме, удалённом от повседневной суеты нового города, на просторном, открытом фундаменте из бетона, его стены сложены из серых базальтовых плит. Внутри в бронзовой чаше горит Вечный огонь, а на каменном полу высечены названия 21 нацистского концентрационного лагеря.

Здесь в полутьме зала живые отдают дань памяти мёртвым, чьи имена перечислены на стендах и в архивных документах. Они оплакивают тех, у кого не осталось слёз, и скорбят о судьбе миллионов жизней, принесённых в жертву чудовищной идеологии нацизма.

Поклонившись святыне, паломники возвращаются на залитые солнцем улицы Иерусалима.

3.2 Христианский Иерусалим

Вифлеем, - где родился Иисус, - небольшой городок. Нынешние границы города намного превосходят его пределы библейских времён.

Храм Рождества Христова (см. прил., рис. 3.1, 3.2) находится в самом центре, он построен как крепость. Возможно, это самая древняя в мире христианская постройка. В 325 г. над несколькими пещерами здесь была построена базилика; более позднее здание храма как полагают, возвели в период правление императора Юстиниана. Неф здания разделён двумя рядами колонн, за которыми к пещерам спускаются два лестничных пролёта. Там на потрескавшихся мраморных плитах пола Грота Рождества видна 14-конечная звезда (см. прил., рис. 3.3), на которой по-латыни написано: «Здесь Дева Мария родила Иисуса Христа». В ближайшей к звезде стене - выложенная мрамором ниша, в которой стоят ясли, где, по преданию, лежал младенец Иисус Христос. Ныне нескончаемая вереница паломников, туристов, экскурсоводов и монахов смотрит на них в мерцающем свете многочисленных свечей в пятнадцати золотых светильниках. Некоторые не могут сдержать волнения; душевное состояние других выражается в радостном пении.

Назарет. От Иерусалима до Назарета, расположенного к 100 км к северу, нынче можно доехать на автобусе по живописным дорогам Самарии. Иисус вырос в Назарете, где «возрастал и укреплялся духом и преуспевал в премудрости и возрасте и любви Бога и людей» (Новый Завет, Лука, 2)

Истинная цель паломничества в Назарет состояла в том, чтобы пройти туда, где Христос усмирил волны и нашёл себе учеников среди рыбаков,- к Галилейскому морю.

Крёстный путь. Пилигримы, следующие путём Христа по Святой Земле в Иерусалим, увидят, что с библейских времён ландшафт здесь существенно изменился. Куда исчезла дикая местность, по которой он шёл сорок дней и сорок ночей? Около какого холма он произнёс Нагорную проповедь? И тем не менее многие места и реликвии на этом пути остались от эпохи Христа: Канна Галилейская, где во время свадебного пира он превратил воду в вино; источники, из которых он утолял жажду; дороги по которым он не мог не пройти; и даже кусочки пяти ячменных хлебов и двух рыб, которыми он накормил 5000 человек.

Тайная Вечеря. Последняя трапеза Иисуса и его учеников проходила в «горнице большой, устланной, готовой, где приготовили пасху». Паломникам показывают то, что осталось от базилики Святого Сиона. В III в., через много лет после разрушения всего район римлянами, на этом месте выстроили небольшую капеллу.

После Тайной Вечери Иисус с учениками пошёл на Масличную гору. В наши дни он видна издалека - там возвышается международная гостиница, ночью залитая светом прожекторов.

Внутри базилики в свете свечей находится «Скала Страстей Господних», и многие паломники простираются ниц перед нею.

В Гефсиманском саду Иисуса схватили и связали вооружённые люди из отряда, обвинив его в богохульстве.

Некоторые христиане полагают, что Иисус погребён в Садовой Гробнице, названной так, поскольку неподалёку от неё разбит сад. В 1883 г. Генерал Гордок из Хартума высказал предположение, что на самом деле останки Христа покоятся в этом древнем высеченном в скале склепе, простота которого больше импонирует многим паломникам, чем византийская пышность усыпальницы в Храме Гроба Господня. Склон древней каменоломни, где она высечена, чем-то напоминает череп, более соответствуя названию Голгофа. У многих паломников это столь простое место гораздо больше ассоциируется с воскресеньем Христа, чем Храм Гроба Господня.

После воскресенья Христос несколько раз являлся своим ученикам: сначала - Марии Магдалене, потом с двумя из них он шёл по дороге в Эммаус, позже он разделил с ними трапезу и т.д.

Пожалуй, наиболее волнующим было его появление у Галилейского моря, где его ученики снова стали ловить рыбу, чтобы заработать на пропитание. Они рыбачили всю ночь, а утром увидели стоявшего на берегу Христа, подле которого лежал хлеб, а на костре готовилась рыба. Сегодня в одном из прибрежных ресторанов готовят блюдо, называемое «рыба Святого Петра» (Путь в Святую Землю, 1995).

3.3 Мусульманский Иерусалим

Купол скалы (см. прил., рис 1.3) - самое святое место во всём Иерусалиме и, возможно, одно из самых красивых зданий в мире. Оно расположено в том месте, поклоняются иудеи, христиане и мусульмане, и воплощает в себе удивительное богатство религиозных связей. На южной стороне Храмовой горы царь Соломон за 1000 лет до Иисуса построил храм для Ковчега Завета - самого святого символа присутствия Бога среди евреев. Четыре столетия спустя храм был разрушен вавилонянами, но царь Ирод Великий воздвиг ещё более внушительный храм, который был уничтожен римлянами почти через 30 лет после распятия Христа. От Храма Ирода остались лишь огромная скальная плита, разрушить которую даже римлянам оказалось не под силу. Эту скалу на гое Мориа некоторые верующие иудеи считали центром мира. Для мусульман это та самая скала, к которой пророк Мохаммед был принесён во время своего ночного путешествия из Святой Мечети в Мекке, чтобы потом отправиться в таинственную аль-Акса, или «дальнюю мечеть». Архангел Джибрил (Гавриил) разбудил его, усадил на крылатое животное - наполовину осла, наполовину мула, - и они прибыли в Иерусалим. Там спустилась лестница, и Джибрил поднял Мохаммеда к вратам небес; но сначала ему дали взглянуть на ад: пророк увидел страдания грешников в ужасном пламени. На небесах Мохаммед встретил Иисуса и Иоанна Крестителя, потом праотцов Иосифа, Моисея и Авраама, после чего предстал перед Аллахом, который вручил ему пять заповедей ислама. Ночное путешествие и вознесение Мохаммеда - основной момент исламской веры и отмечается многими мусульманами молитвами в течение целой ночи (Путь в Святую Землю, 1995).

4. Реликвии (останки) Христа, притягивающие туристов

Святая Земля всегда будет самой притягательной святыней для паломников, однако в мире было много других святых мест, привлекающих христиан. Они были связаны с чудесами, именами святых, мучеников, и верующие шли туда, желая отдать дань уважения и почерпнуть вдохновение.

Слово «реликвии», по-латыни - «останки», т.е. вещи, некогда имевшие отношение к почитаемым людям. Реликварий - это хранилище для реликвий - преимущественно небольшие по размеру останки: фрагменты мощей святого или вещи, когда-то ему принадлежавшие. Во всех мировых религиях ревностно относились к святым реликвиям.

Культ поклонения реликвиям возник примерно через столетие после смерти Христа, сначала с особой силой проявившись в отношении к мученикам того времени. Их останкам с благоговением поклонялись; вскоре они стали обретать чудесные, порой даже магические свойства: исцеляли болезнь, лечили от бесплодия, помогали получить большой урожай, достичь благосостояния или успеха. Со временем за обладание реликвиями стала разгораться борьба - их крали, покупали, продавали, делили на всё большее количество чатей. Это делалось либо для получения баснословных барышей, либо из благочестивых побуждений (Тардже, 1998).

Нам сегодня трудно понять, почему на протяжении долгих столетий реликвии занимали столь важное место в умах христиан. Чтобы преодолеть впитанный с молоком матери скептицизм в этих вопросах, нужны достоверные свидетельства подлинности; мы привыкли немного надменно и с высока взирать на невежественную доверчивость живших до нас людей. Но истинная ценность реликвий заключается не в их подлинности. Это осязаемые напоминания о Иисусе Христе и великих святых помогают сердцу человека раскрыться навстречу любви и милосердию Господа. По большому счёту, подлинность той или иной реликвии не имеет значения, поскольку её главное предназначение - помочь человеку обрести веру.

Как писал Тардже Дж., в случае Иисуса Христа говорить о его физических останках нету смысла. В Новом Завете сказано, что на 3й день после распятия он восстал из мёртвых, а через 40 дней вознёсся на небо. Между смертью Христа и положением во гроб прошло всего несколько часов, но даже мысль о сохранении частей его тела для поклонения была отвратительна его ученикам, ведь сам он учился относиться к телам мёртвых с уважением, а по закону Моисея прикосновение к трупу делало человека ритуально нечистым. Поскольку мощей Христа остаться не могло, большая часть относящихся к нему реликвий связана с его крестными муками и смертью.

4.1 Слёзы в хрустальном потире

Евангилие повествует о том, что Иисус плакал, воскрешая Лазаря и сокрушаясь о судьбе Иерусалима. Об обладании одной или несколькими святыми слезами заявляли многие монастыри, церкви и соборы. Эти священные реликвии, в прочем, как и другие, были вывезены из Святой Земли крестоносцами. Наибольшую известность получили святые слёзы, хранившиеся в церкви Святой Троицы в Вандоме. Они трепетно дрожали в украшенном бриллиантами хрустальном потире и в средние века привлекали бесчисленные толпы паломников. В годы Французской революции это святыня была похищена. С тех пор о слезах Христа в хрустальном потире больше никто не слышал.

4.2 Терновый Венец

От начала крёстных мук до самой смерти голову Иисуса покрывал терновый венец. Многочисленные реликвии, связанные со страданиями последних часов Спасителя.

В Израиле терновник настолько широко распространён, что римским солдатам, издевавшимся над осуждённым, не составляло большого труда сделать из него венец, символизирующий корону, который вполне мог иметь от 20 до 40 шипов. На протяжении столетий, по крайней мере 150 церквей заявляли об обладании одним из этих шипов, что ставило под сомнение подлинность многих реликвий. Единственным возможным объяснением значительного увеличения числа шипов расщепление их на кусочки, чтобы поделиться частью святыни с другими храмами. Каково бы ни было объяснение этого явления - сверхъестественное, мирское или попросту мошенническое - во многих церквях хранится по одному или более шипов.

4.3 Явления Девы Марии

Большая часть святынь, посвящённых Деве Марии, не имеет реликвий, хотя во многих местах ей поклоняются, стоят статуи, которые время от времени плачут или улыбаются, иногда их головы украшают венки из никогда не увядающих цветов.

Образ Девы Марии являлся многим. Чаще это происходило с теми, кто вёл уединённый образ жизни: отцами церкви, уходившими в пустыни, отшельниками, удалявшимися в скиты, монахами в уединённых кельях. Обычно это были ночные видения. Пресвятая Дева обещала им небесные награды за благочестие.

Несколько святых римско-католической церкви оставили описания того, как им являлся образ пресвятой Девы, с которой они беседовали как дети с любящей матерью. Стиль у повествований нежно-страстный. Такого рода видения очень редко приводили к паломничеству в те места, где они случались, - возможно, потому, что связаны с личными психологическими переживаниями и духовными потребностями, а не с явлениями общественного характера.

Образ Девы Марии являлся не только мужчинам, но и женщинам, посвятившим себя служению Богу и позднее канонизированным, таким как Святая Екатерина Сиенская и Святая Тереза. Их видения характеризует обычно страстное стремление к мистическому слиянию со своим Богом; образ Девы Марии они видят реже, как правило, это сопряжено с ипостасью матери Божественного Сына.

Екатерина, послушница монастыря Дочерей Милосердия в Париже, имела все задатки святой. С ранних лет она постилась по пятницам и субботам, а в 23 года стала готовиться к поступлению в монастырь. Через несколько ночей в уединённой капелле ей предстал образ Пресвятой Девы: в святилище сидела удивительной красоты женщина, на колени которой молившаяся Екатерина доверчиво положила руки.

Специального паломничества, связанного с видениями Екатерины, не существует, хотя в монастыре Дочерей Милосердия в Париже посетители могут поклониться её мощам, хранимым в стеклянном гробу под алтарём капеллы.

4.3 Места Святой Елены

В ратуше Колчестера стоит статуя Елены, матери одного из самых могущественных римских императоров, содействовавшего распространению христианства,- Константина Великого. Факты свидетельствуют о том, что Елена родилась в Малой Азии, около 255 года. Но независимо от фактов имя Елены стало легендарным благодаря её собственным неустанным усилиям по розыску и сбору святых христианских реликвий.

В 326 году, когда Елене было уже за 70 лет, она отправилась в путешествие в Иерусалим с намерением найти там крест, на котором распяли Христа. С её стороны этот шаг оказался мудрым, поскольку в тот самый год Константин казнил за измену своего сын Криспа, а в следующем году его жену Фаусту.

С конца IV века имя Елены связывают с находкой креста на холме Голгофа. Нужное место она увидела во сне и приказала землекопам копать. Именно здесь были найдены три креста. В некоторых источниках сообщается, что для определения, на каком из них был распят Иисус, она подводила к каждому по очереди калеку и молилась об исцелении. Два креста никак на калеку не подействовали, но прикоснувшись к третьему, он тут же исцелился. Сразу стало ясно, что Спаситель был распят на этом кресте.

На том месте, по указанию Елены, возвели церковь. Отважная женщина взяла частицу креста и два найденных рядом гвоздя с собой и поместила их в святилище новой церкви Святого Креста в Иерусалиме.

5. Древние паломники о святых местах

Все десять веков существования русской литературы и древней, и новой, связаны с христианством, с православием. Связаны даже тогда, когда она пытается отказаться от этой связи, чем бы отказ ни был вызван - убеждённым безбожием или утверждением чистого художества.

Православие - духовное поле русской культуры, пронизывающее и сам язык литературы и традиции, определяющие её мировидение.

И одной из движущих сил, породивших замечательный тип русских странников, паломников к Святым местам был взыскующий порыв. Он звучит ещё в былинах, в которых предстаёт не просто паломничеством, а путём преодоления собственной греховности, трудным путём жизни, в котором и соблазны, и тяжкие испытания. Среди которых неотступно повторяется стремление

… во славный Иерусалим град,

И ко Гробу Господнему да помолитися,

И ко честным мощам да причасишися,

И во Иордан реки да искупатися.

Светло, незамутнённо звучит очистительный порыв в первом дошедшем до нас описании «Хождения в Святую Землю игумена Даниила», который начинает свой повествование с того, что называет себя недостойным, худшим из всех монахов, одержимым многими грехами («Путь в Святую Землю, 1995).

Обратимся к тем источникам, в которых паломники средневековья купцы Коробейников и Юрий греков характеризуют святые места, говорят о своих впечатлениях после их посещения.

Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова.

Московский купец, а есть предположение, что подъячий, Трифон коробейников, которому приписывалось авторство этого «хождения» был участником посольства Ивана грозного в Царьград и на Афон, отправленного в 1582 г. с милостыней на помин души убиенного отцом царевича Иоанна Иоанновича. В 1593г.-1594г. Коробейников побывал в Царьграде и в Иерусалиме с дъяком М. Огарковым, посланным опять с милостыней, но уже заздравной, на рождение у царя Федора Иоанновича царевны Феодосии.

Но самое популярное на Руси «хождение» Трифона Коробейникова (известно около 400 его списков) на самом деле лишь позднейшая обработка сочинения Василия Позднякова (2-я половина 16 в.) Это установил историк И.Е. Забелин. Публикуя «Путешествие морских купцов с Москвы и хождение их во Царьград и в Антиохию, и во Иерусалим, и во Египет, и в Синайскую гору, И.П. Сахаров отметил, что их «путешествие» сделалось народным.

В лето 7090, в Марте, Царь и Великий Князь Иван Васильевич, всея Руси, послал с Москвы в Царьград, и во Антиохию, и во Александрию, и во святый град Иерусалим, в Синайскую гору, и во Египет к патриархам, и ко архиепископам, и епископам, и архимадритам и игуменам по сыне своем, по Царевиче Иване Ивановиче, милостыню довольну, с Московскими купцами, с Трифоном Коробейниковым, да с Юрьем Грековым, а сними ездил своей охотою Московский жилец, Федор, крестечной мастер, да с ними ж Государь послал 500 рублев в Синайскую гору на сооружение церкви великомученницы Екатерины, где лежало тело ея по представлении на горе ангелы хранимо.

О монастырях.

Внутрь святого града Иерусалима семь монастырей стоит и доднесь, а пение божественное в них совершается не во всех: многие пусты от поганых турков. Первый монастырь Пречистыя Богородицы Одиштрии, второй - великомученика Димитрия, четвертый монастырь - великомученика Георгия, пятый -святого архистратига Михаила. В том монастыре живут старцы Саввина монастыря, и в том монастыре трапеза была каменна велика и высока; поганые турки разбиша верх у тоя трапезы, и много лет стояша без верха. Старцы же Саввина монастыря Моисей и Кестодий приндоша в Московское царство, ко царю и великому.

О пещере, где был предан Христос.

От гроба Богородицы саженей десять до пещеры, где был Христос предан Иудой евреям за 30 серебренников. Пещера по ту сторону Кедронского потока, при Елсонской горе.

Близ пещеры, на расстоянии брошенного человеком камня, к югу от нее, есть место, где Христос ночью молился отцу своему. В ту же ночь он был предан евреям на распятие и сказал: «Отче, аще возможно есть, то минет чаша сия Меня».На месте том ныне создана небольшая церковь. Оттуда до гроба Иосафатова далее полета стрелы. Иосафат был царем Иудейским, и поэтому это место зовется Иософатовой тесниной. Вблизи нее находился гроб Иакова, брата Христа.

Елеонская гора на юго-востоке от Иерусалима. От Гефсимании входить на Елонскую гору очень высоко, на расстоянии трех полетов стрелы.

О пещере, где Христос начал учить Своих учеников.

Тут создана большая церковь и пещера внизу под алтарем. В этой пещере Христос учил своих учеников петь «Отче наш». Оттуда саженей девяносто, на самом верху Елеонской горы, совершилось вознесение Христово.

О пещере, где Христос постился сорок дней.

Высоко в горе Гаваонской находится пещера, где постился Христос сорок дней и проголодался. Тогда пришел дьявол и хотел его искусить, сказав: «Если ты Сын Божий, то прикажи, чтобы камни превратились в хлеб».

Вблизи пещеры был дом пророка Елисея, его пещера и колодец. От Иерусалима до Феодосиева монастыря шесть верст. Монастырь стоит на горе, огражден стеною, виден от Иерусалима. Посреди монастыря большая пещера, в которой волхвы ночевали, когда спасались от Ирода. Здесь ныне покоится прах Феодосия и многих святых, в этой же пещере покоится прах Феодосия и многих святых, в этой же пещере похоронена мать святого Саввы и мать Феодосия.

Где Петр отвергался от Христа и трижды горько плакал.

Недалеко от этого места есть глубокая пещера, в нее ведут тридцать две ступени; в этой пещере горько плакал апостол Петр из-за своего отречения от Христа. Над этой пещерой и построена церковь во имя апостола Петра. На той же стене против престола стоят святые мощи великомученицы Екатерины: гробница сделана из белого мрамора, на гробнице же узоры вырезаны предивные, а длина ее полусажени. Мы дали на сооружение церкви великомученицы Екатерины 500 рублей.

О Синайском монастыре.

В Синайском монастыре всех церквей и приделов двадцать пять, а во всех Божественная служба совершается. А монастырь стоит между двух гор, а келей в нем триста, все каменные; а ограда каменная же; а на вратах градных две пушки лежат; а братий в нем девяносто; потому что им великое насилие от беззаконных арабов. А тех арабов дал благочестивый Иустиниан на монастыри четыреста семей; а ныне их добре много, а живут вокруг монастыря и по пустыне; и приходят те арабы на всякий день по двести человек, и все те емлют оброки свои с монастыря; муку пшеничную, и соль, и масло, и лук. Когда же старцы корма не дадут, и они старцев камением бьют за монастырем. И видели великое насилие от тех Арабов старцам Синойской горы, и как они могут терпеть от них великое насилие. А старцы в том монастыре к Богу добре подвижны.

О кораблях.

Корабли в раифе на черном море разделаны без железных гвоздей, щиты веревками финиковыми, а конопачены серою горячею, а не соломою, а гвоздя железного и потому в кораблях нет, что в море камени магнита много, и тот магнит привлекает к себе железо. Видели же на Черном море, как из Индии корабли пришли, и привезли гости два вола (индийские) черных; промеж рог сядет человек у них, а длина рогов у них пять пядей, вокруг рога пять пяди. А церковь в Раифе Успения Пресвятыя Богородицы стоит она в монастырском дворе Синайской горы, и в той церкви лежат мощи святые Марины. Поклонимся святым местам и мощам.

Моисей даровал из горы каменной 12 источников, а те 12 источников текут беспристрастно денно и нощно и до сего дни; вода в них горячая течет, а повыше тех источников течет источник, имя ему Мерра, а вода в нем холодна и горька. А от тех фиников, что Моисей насадил, от корней их сад великой расплодился, а тот сад - святая гора Синайская.

О Синайской горе.

И приходим во пречестный монастырь Синайская горы. И священницы, и все братия, архиепископ и игумен Синайский горы со креста за полпоприща от монастыря встреча Патриарха принесли к патриарху крест серебрян на блюде. Он же взем у игумена всю братию благословил. К нам же приходил игумен и целовал нас и глаголиша: благодарим Господа Бога, сподобившегося видеть православного царя посланников. И потом начала нас братия обнимати и целовати, с великою любовью и слезы лила от радости.

Преображение Господа нашего Иисуса Христа вымощена мрамором белым да синим, а камень выкрошен красками разными

Мы ж поклонились святым образам и подошли к правой стороне алтаря: а алтарная стена в груди человеку возделана широка.

О церкви Святая Святых.

От церкви Воскресения до Святая святых несколько больше двух полетов стрелы. Церковь дивно и хитро создана, мозаика внутри, и красота ее несказанна. Церковь круглая, внутри расписана хитро и несказанно, стены ее облицованы плитами различного мрамора, пол выложен красным мрамором. Круглых столпов под верхом, кругом стоящих, - 12, а четвероугольных столпов - 8, дверей - 4, покованных медью и позолоченных. Верх изнутри исписан мозаикой хитро и несказанно, а снаружи верх обит медью позолоченной.

Под самым верхом высечена в камне пещера, где был убит пророк Захария; тут были гроб его и кровь, ныне же их нет. За пределами этой пещеры, под тем же верхом, был камень, где Иаков сон видел, здесь же лестница была до неба и ангелы сходили и поднимались по ней. Тут с ангелом встретился Иаков, и встав ото сна, сказал: «Се место - дом Божий и ее врата небесные суть». На этом же камне пророк Давид видел стоящего с обнаженным оружием ангела и секущего людей Израиля. Тогда он влез в эту пещеру и плакал моляся Богу: «Господи! Это я согрешил».

О горе, где императрица Елена поставила крест.

На Крите есть высокая гора, где царица Елена поставила большой кипарисовый крест на изгнание бесов и на исцеление всяких недугов, вложила в этот крест гвоздь, которым прибит Христос при распятии.

Житие и хождение Даниила, игумена русской земли.

Совершил «хождение» в Святую Землю в 1104-1107 г.г. «Житие...» не только самое древнейшее описание паломничества в святую землю, но и одно из первых замечательнейших созданий древней русской литературы. Его язык емок и красочен, повествование вдохновенно, наблюдения - точны и разнообразны, духовный кругозор - широк. Это «житие...» было на Руси распространено и чтимо, о чем говорят 150 известных сегодня его списков. Вот оно:

Я, недостойный игумен Даниил, худший из всех монахов, смиренный, одержимый многими грехами. Недоволен во всяком деле добром, понужден был своими помыслами и нетерпением, захотел видеть святой град Иерусалим и видел святые места, обходил всю землю Галилейскую и святые места около града Иерусалима, где Христос ходил своими ногами и великие чудеса показал в тех Святых местах. И видел все своими очами грешными, что беззлобивый Бог позволил мне увидеть и что я долгое время жаждал увидеть...

Кто путешествовал со страхом Божиим и смирением, тот не погрешит никогда против милости Бога...И вот описал свой путь и места святые и не горжусь и не хвалюсь своим путешествием, что будто бы сотворил доброе дело.

Написал о путешествии ради верных людей. Да кто услышит (или прочтет) о местах святых, устремился бы душой и воображением к этим святым местам, и Богом будет приравнен к тем, кто совершил путешествие в эти места.

О пути в Иерусалим.

От Царьграда по заливу идти триста верст до Средиземного моря, до лимана на острове Мармара сто верст. Это первый остров на мраморном море. Здесь добрый лиман и город Эрекли, где многие святые мученики были потоплены мучителями. До города Абидоса 80 верст. Против этого города покоится прах святого Евфимия нового. Оттуда до острова Крита 20 верст, тут выход на средиземное море, налево путь в иерусалим, направо на Афон, к Селуню и к Риму. От Крита до острова Тенеда верст 30. Это первый остров в Средиземном море на пути, здесь покоится прах святого мученика Авудима.

Против того острова на берегу был великий город именем Троя, тут апостол Павел утверждал христианство.

Об острове Кипре.

Кипр - очень большой остров, множество в нем жителей, обилен всем добром. В нем 20 епископов, 1 митрополия, а останков святых покоится в нем множество. Здесь хранится прах святого Епифания, апостола Варнавы, святого Зинона, епископа Трифолия, которого крестил Павел.

О Иерусалиме.

Город стоит в дебрях, около него высокие каменные горы. Когда подходишь близко к городу, то сперва виден столп Давидов, а затем, пройдя еще немного, видны Елеонская гора, церкви Святая Святых и Воскресения, где хранится гроб Господен, а затем виднеется весь город. Тут, недалеко, находится пологая гора, на этой горе люди слезают с коней, молятся и поклоняются церкви Воскресения и на виду города.. Бывает тогда радость великая всякому христианину, увидевшему святой город, плачут люди от радости. Никто не может не прослезиться, увидев желанную землю и святые места, где Христос претерпел мучения ради дюдей. Отсюда все пешком идут с радостью великой к городу.

По пути на левой стороне стоит церковь Стефана Первомученика, на этом месте он был убит камнями, в этой церкви находится его гробница. Здесь, близ городской стены, находится плоская каменная гора, которая треснула во время распятия Христа, и зовется это адом. Входят в Иерусалим все люди с великой радостью воротами, со стороны Вифлеема. Это ворота Вениаминовы. Как войдешь в город, на правую сторону путь идет в церковь Святая Святых, а на левую - к церкви Воскресения, где хранится гроб Господен.

6. Древнее Христианство за рубежом

6.1 Сантъяго-де-Компостела (Испания)

Святой Иаков, рыбак и брат Иоанна крестителя - первый мученик среди апостолов: в 44 г н.э. царь приказал его казнить в Иерусалиме. С седьмого века существует придание о посещении Иаковом Испании и распространении там Евангелия. Согласно легенде, останки Святого перевезли туда и захоронили неподалеку от Компостелы, где их обнаружили в 813 г.н.э.

Останки Святого Иакова провозгласили священной реликвией, гробницу - святыней. В начале X века на том месте возвели церковь, ставшую вскоре известным центром паломничества, привлекавшим тысячи людей со всей Европы. В 997 г. мусульманская армия Аль-Мансура разграбила город и разрушила храм, но верующие продолжали стекаться к месту священного захоронения.

К XI веку Компостела уже в одном ряду с такими крупнейшими центрами паломничества , как Рим и Иерусалим, и пилигримы, совершившие туда нелегкое путешествие, с гордостью носили на полях шляп свой знак доблести - изображение раковины гребешка.

В 1077 г. было принято решение о строительстве нового, более величественного собора; работы начались в июле следующего года, при его строительстве использовались технические достижения того времени. Личность главного строителя Бернара Старшего и по сей день окружена ореолом таинственности. Он приехал из Франции вместе с бригадой из пятидесяти каменотесов. Все они были не столько ремесленниками, сколько художниками, умевшие обрабатывать каменные глыбы в точном соответствии с указаниями. Бернару помогал архитектор по имени Робер.

Столетия спустя после начала работ Бернаром Старшим собору потребовалась перестройка. Эту задачу решал испанский архитектор мастер Матео в 1168-1188 г.г. Впоследствии, по мере того как все больше и больше паломников отправлялись в долгий и опасный путь, чтобы поклониться святыне, к Iосновному зданию постоянно пристраивались новые части. В XVII - XVIII в.в. храм снаружи покрыли многочисленными барочными украшениями, но его интерес остался прежним.

6.2 Неаполь (Неаполь)

История Святого Януария, покровителя Неаполя, уходит корнями к IV в.Святой Януарий принял христианство совсем молодым человеком и со временем получил сан епископа. Он попал в немилость к правителю Кампаньи, который повелел отдать его на растерзание диким зверям. Однако животные его не тронули, и тогда он был обезглавлен.

Сто лет спустя христиане вырыли тело Януария из земли и очень удивились тому, что его останки не сгнили, а свернувшаяся кровь начала по каплям сочиться. Они аккуратно собрали как можно больше крови в стеклянные флаконы и сохранили ее вместе с телом в небольшой церкви. Несколько раз в год в знак неизменного благоволения святого городу его кровь из твердого состояния переходит в жидкое.

Некоторые верующие убеждены в том, что скорость, с которой разжижается кровь Святого Януария, указывает на меру благополучия, которое он собирается даровать жителям Неаполя. Время от времени, особенно в дни некоторых годовщин, перед собором собираются огромные толпы неаполитанцев - для поклонения голова выставляется на алтарь. Собравшиеся молятся, архиепископ встряхивает большой флакон с кровью и подвигает его ближе к голове. Если все идет хорошо, черная жидкость краснеет и иногда начинает пениться. Тогда архиепископ поворачивается лицом к собравшимся и объявляет: «Свершилось чудо!» При этих словах люди начинали петь и подбрасывать в воздух тысячи платков.

Собор, возвышающийся в центре старого города, - один из шедевров французской готики, п пышно украшенный склеп с витиеватыми бронзовыми дверями, разноцветьем мрамора, многочисленными золотыми и серебряными деталями, как и отделка алтаря - типичные образцы итальянского Ренессанса.

Религия сегодня для неаполитанцев - «часть образа жизни, а не воскресный ритуал.

6.3 Уолсингем (Англия)

На протяжении пятисот лет в Уолсингем стекались пилигримы со всей Англии и из-за ее пределов, чтобы взглянуть на святой дом, который, как говорили, был построен по указанию Девы Марии. Ныне это место вновь стало одним из центров поклонения христиан.

Одной набожной даме было видение: Пресвятая Дева перенесла душу этой дамы в Назарет и повелела построить копию святого дома, в котором Иисус жил ребенком. Вскоре там, где было видение, забили два источника, что восприняли как знак, подтверждающий эту истину.

В средневековой Европе уже существовало несколько таких святых домов. Самый известный - в Лорето, что в Италии. Говорили, что его туда перенесли из Назарета ангелы. Пресвятая Дева с помощью ангелов перенесла его на 200 метров - туда, где ему надлежало стоять; к этому святому месту начали стекаться паломники, твердо уверовавшие в то, что это английский Назарет.

Через некоторое время дом обнесли каменными стенами и покрыли соломенной крышей. Позже в XI в. монахи-августинцы построили там большой монастырь и поддерживали святой дом, а в XIII в. неподалеку от него свой монастырь основали францисканцы, дававшие приют все большему числу пребывающих в Уолсингем паломников.

Как и во всех священных местах, здесь собраны многочисленные реликвии: щепка истинного креста, немного молока Девы Марии и палец Святого петра, который можно было поцеловать за отдельную плату. Но особая гордость святого дома - деревянная статца мадонны с младенцем Христом на коленях.

«Здесь исцелялись многие больные, - сообщается в старинном отчете о предзнаменованиях и чудесах, - хромые начинали ходить, слепым возвращалось зрение, даже мертвые оживали. Исцелялись больные проказой...»

В XVI в. святыня эта была разграблена и разрушена (во времена Реформации), статую Пресвятой Девы сожгли, и паломников почти не стало, - лишь наиболее преданные и ревностные верующие изредка приходили поклоняться этому святому месту.

В начале XX века один энергичный викарий английской церкви восстановил святыню на новом месте. Католики не могли допустить, чтобы их обошли представители другого направления христианства, и восстановили старую святыню. Теперь их оказалось две, причем обе находятся не там, где стояла древняя святыня: англиканская церковь построила свою в самом городке, а католики - примерно в одном км. от него. Тем не менее представители двух религиозных течений активно сотрудничают, особенно в дни праздников, посвященных Деве Марии, когда в Уолсингем стекаются многочисленные паломники.