Восприятие музеев под открытым небом в России и странах Скандинавии

Размещено на http://www.allbest.ru

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Факультет гуманитарных наук

Школа культурологии

Направление 033000.68 «Культурология»

Образовательная программа «Прикладная культурология»

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

На тему «Восприятие музеев под открытым небом в России и странах Скандинавии»

Студент группы № 601-ПК

Стаф Владислав Сергеевич

Руководитель ВКР

Малинин Николай Сергеевич

Архитектурный критик

Москва, 2015



Введение

«Научно-техническая цивилизация является цивилизацией, обращенной к прошлому. Прежде такого не было. Интенсивность наших усилий по актуализации прошлого не имеет исторических аналогов. Об этом говорит хотя бы тот факт, что наряду с динамическим развитием нашей цивилизации одновременно растет число музеев, а модернизация нашего

градостроительного жизненного пространства дополняется заботой об охране исторических памятников» Г.Люббе (2015) В ногу со временем, М.: НИУ-ВШЭ (в печати). .

Герман Люббе

Прежде чем говорить о музеях под открытым небом, необходимо определить, какие именно музеи мы понимаем под этим понятием. В широком смысле слова музей под открытым небом - это любой музей, у которого нет крыши, либо с экспозицией, находящейся вне помещения. Это может быть парк скульптур, музей техники, замок, крепость, усадьба, руины древнего города.

В более узком смысле это музей, в котором хранятся старинные архитектурные строения, свезенные из разных мест на одну территорию, и который представляет собой комплекс этих зданий. “Open air museum” или “Friluftsmeseet” (шведское название, так как первый музей такого типа появился в Стокгольме) представляет собой искусственное поселение, где большинство зданий выполнены из дерева и представляют собой памятники архитектуры. Для дополнения образа прошлого сотрудники таких музеев, переодетые в старинную национальную одежду, часто демонстрируют посетителям быт людей, живших в данной стране несколько столетий назад.

На сегодняшний день принято выделять три типа музеев под открытым небом: музеи перевозимого типа, музеи “in situ” и музеи смешанного типа. Музеи под открытым небом перевозимого типа представляют собой пространство, на которое свезены архитектурные памятники из разных мест. Музеями “in situ” являются места, где исторические постройки законсервированы своем историческом месте; музеи под открытым небом смешанного типа - это музеи, где присутствуют и перевезенные, и не перевезенные здания. Чаще всего встречаются музеи смешанного типа; музеи “in situ” наиболее редки; обычно это сохраненные старинные городские кварталы.

На мировом уровне музеями под открытым небом первым начал заниматься Международный совет по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС) International Council on Monuments and Sites, основанный в 1965 году. Совет занимается оценкой объектов, которые предлагается включить в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. На сегодняшний день Совет насчитывает 9500 членов из 110 стран мира. Его деятельность опирается на национальные комитеты ИКИМОС, существующие в каждой из этих 110 стран. Все сотрудники организации имеют образование и квалификацию в области сохранения культурного наследия, прежде всего в области архитектуры. Штаб-квартира ИКИМОС находится в Париже.

С 1970 года в Европе существует Европейская Ассоциация музеев под открытым небом (AEOM) Association of European Open Air Museums, целью которой является обмен научно-техническим и организационным опытом работы с подобными музеями, а также поощрение их деятельности по всей Европе. На данный момент в Ассоциации состоят директора двадцати четырех музеев, находящихся в Австрии, Бельгии, Дании, Эстонии, Финляндии, Германии, Венгрии, Норвегии, Польше, Румынии, Швеции и Великобритании. Европейская Ассоциация музеев под открытым небом проводит ежегодные конференции, на которых ее члены Как правило, каждый музей представлен одним членом, который является директором или научным сотрудником музея. Членство в Ассоциации является исключительно личным. Члены Ассоциации обязаны иметь в качестве основного места работы музей под открытым небом. Членство прекращается в случае ухода сотрудника из музея или его смерти. делятся опытом развития своих учреждений. Всего в Европе насчитывается более двух тысяч музеев под открытым небом, однако большинство из них - совсем небольшие, насчитывающие не более десяти памятников.

Подобные музеи - это места памяти. Пьер Нора в статье «Проблематика мест памяти» писал: «места памяти -- это останки. Крайняя форма, в которой существует коммеморативное сознание в истории, игнорирующей его, но нуждающейся в нем. Деритуализация нашего мира заставила появиться это понятие. Это то, что скрывает, облачает, устанавливает, создает, декретирует, поддерживает с помощью искусства и воли сообщество, глубоко вовлеченное в процесс трансформации и обновления, сообщество, которое по природе своей ценит новое выше старого, молодое выше дряхлого, будущее выше прошлого.

Музеи, архивы, кладбища, коллекции, праздники, годовщины, трактаты, протоколы, монументы, храмы, ассоциации -- все эти ценности в себе -- свидетели другой эпохи, иллюзии вечности. Отсюда -- ностальгический аспект проявлений почтения, исполненных ледяной патетики. Это ритуалы общества без ритуалов, преходящие святыни десакрализирующего общества, верность партикулярному в обществе, которое отвергает партикуляризм, фактические различия в обществе, принципиально стирающем их, знаки признания и принадлежности к группе в обществе, которое стремится распознавать только равных и идентичных индивидов.

Места памяти рождаются и живут благодаря чувству, что спонтанной памяти нет, а значит -- нужно создавать архивы, нужно отмечать годовщины, организовывать празднования, произносить надгробные речи, нотариально заверять акты, потому что такие операции не являются естественными. Вот почему охрана меньшинствами спасенной памяти в специальных, ревностно оберегаемых центрах способна лишь накалить добела истину всех мест памяти. Без коммеморативной бдительности история быстро вымела бы их прочь. Это и есть главные бастионы мест памяти. Но если бы тем, кто их защищает, ничто не угрожало, то не было бы необходимости их строить. Если воспоминания, которые они заключают в себе, были бы действительно живы, в этих бастионах не было бы нужды. Если бы, напротив, история не захватила их, чтобы деформировать, трансформировать, размять и превратить в камень, они не стали бы местами для памяти. Именно такое движение туда и обратно составляет их суть: моменты истории, оторванные от течения истории, но вновь возвращенные ей. Уже не вполне жизнь, но еще и не вовсе смерть, как эти ракушки, оставшиеся лежать на берегу после отлива моря живой памяти.» Нора П. (1999) Проблематика мест памяти. - СПб: Изд-во Санкт-Петербургского Ун-та. С 17-50 (http://ec-dejavu.ru/m-2/Memory-Nora.html)



Актуальность работы, цели и методология

Целью данной работы является анализ восприятия музеев под открытым небом в странах Северной Европы - в Скандинавии и на Русском Севере. Данный регион выбран не случайно: появившись в Швеции, музеи под открытым небом распространились по всем европейским странам, однако контраст между их формированием в странах Скандинавского полуострова и в советской России на протяжении XX века, бросается в глаза. Эту большую территорию можно условно поделить на «Скандинавию» и «Русский Север»: здесь деревянное зодчество получило наибольшее развитие, здесь сохранилось наибольшее количество памятников деревянной архитектуры. Поскольку регион на протяжении многих веков оставался в стороне от европейских войн и большой политики, для него характерно большое количество сохранившихся памятников и наличие прочных традиций у населения. Наиболее известные музеи под открытым небом расположены почти во всех старых городах и пригородах Северной Европы - Бергене, Трондхейме, Олесунне, Осло, Лиллехаммере, Стокгольме, Лунде, Линчёпинге, Муре, Турку, Копенгагене, Орхусе, Великом Новгороде, Петрозаводске, Архангельске, Вологде, Костроме, и т.д.

Актуальность работы обусловлена тем, что в России до сих пор отсутствуют тексты, описывающие музеи под открытым небом с точки зрения культурологии и их восприятия посетителями. Данный аспект проблемы остался неизученным, несмотря на огромное количество теоретических и практических работ по музейно-архитектурной тематике, среди авторов которых нельзя не отметить имена таких архитекторов, как П.Д. Барановский, Б.В. Гнедовский, А.В. Ополовников, И.В. Маковецкий, В.П. Орфинский, М.И. Мильчик, Т.В. Станюкович, К.В. Чистов, JI.A. Фотий, Г.Г. Бабанская, Н.И. Ивановская, Э.Д. Добровольская, Е.Ю. Барановский, И.Г. Семенова, Г.В. Пионтеак, Г.В. Борисевич, А.Н. Давыдов и др.

Помимо теоретических и практических работ, музеи под открытым небом чаще всего описываются в путеводителях и туристической литературе, не представляющей научной ценности: здесь обычно представлена история формирования музея, имена архитекторов, перечень памятников с их краткой историей (место и год (век) постройки, дата, когда памятник был перевезен в музей, даты пожаров памятника, если они случались), и краткая характеристика состояния музея на сегодняшний день.

Степень изученности темы

На сегодня, наверное, единственным непереводным культурологическим текстом, посвященным музеям под открытым небом, является статья Ольги Георгиевны Севан «Музеи под открытым небом», включенная в качестве вступительной части в ее книгу «“Малые Корелы”. Архангельский музей деревянного зодчества» Севан О.Г. (2011) «Малые Корелы». Архангельский музей деревянного зодчества. М.: Прогресс-Традиция - 368 с.. Однако основной акцент в книге делается на описание формирования музея «Малые Корелы» в Архангельской области; краткая аналитическая характеристика музеев под открытым небом присутствует только во вступительной главе, посвященной истории таких музеев. В Скандинавских странах описанию музеев под открытым небом в культурологическом аспекте посвящено значительное количество работ, в частности, труды С.Рентшога, А.Бьёрнстада, А.Гейли, А.Эрикстрёма, Г.Густафссона, М.Хоффана, Б.Лагеркрантца, Х.Зипсане и др.

Объектом исследования является рецепция прошлого, демонстрируемого посетителям музеев под открытым небом.

Предметом исследования являются музеи деревянной архитектуры под открытым небом в Северной Европе.

Для достижения цели работы предполагается решить следующие задачи:

1) Рассмотреть историю формирования музеев под открытым небом в Северной Европе от Западной Норвегии до Русского Севера.

2) Рассмотреть работу со окружающей средой в музеях под открытым небом.

3) Рассмотреть политику реставрации памятников в музеях с точки зрения приоритетов: что представляется более важным - материальность памятника или его образ.

4) Определить место церкви в музее: является ли перевезенная в музей церковь сакральным местом или же ее сакральность утрачивается.

5) Выявить образовательные функции музеев под открытым небом.

Методологическая основа исследования определяется его задачей - описанием музеев под открытым небом как культурного феномена. В работе использованы элементы сравнительного анализа для сопоставления культурной ситуации в Скандинавии и на Русском Севере.

музей открытый небо скандинавия



История создания музеев под открытым небом

«Мы создали технику сохранения исторических памятников, которая потрясла бы наших предков, - комментирует ситуацию воображаемый приверженец прошлого, - мы, современные люди, тратим такие научные ресурсы на таксидермию, что плоды наших усилий после смерти кажутся ещё более живыми, чем при жизни»

Д. Лоуэнталь Лоуэнталь Д. (2004) Прошлое - чужая страна. СПб: «Русский остров», с.11

Технический прогресс в Европе во второй половине XIX века привел к росту городов, массовому переселению людей из деревень в города, стремительному развитию транспорта. В строительстве стали использоваться новые материалы: каменные и бетонные постройки, более надежные и долговечные, окончательно вытеснили из городов деревянные дома. Именно в этот период в Европе возник совершенно новый тип музея - музей под открытым небом перевозимого типа. Его главной целью было сохранение архитектурных памятников народной культуры, деревянных домов, в которых жили деревенские жители до переезда в город, церквей, амбаров, мельниц и т.д, а также демонстрация культурных и этнографических коллекций.

Точно неизвестно, где и когда прозвучали первые идеи создания музеев такого типа; самые ранние сведения относятся к семидесятым годами XIX века в Норвегии. Тем не менее, датой «рождения» музеев под открытым небом официально признан 1891 год, когда в Стокгольме был открыт для посетителей музей Скансен (Skansen). Однако возник Скансен не случайно: в 1867 году на Всемирной выставке архитектурно-этнографических экспозиций в Париже объединенные на тот момент Швеция и Норвегия возвели экспозицию «Улица народов», состоявшую из макетов оригинальных деревянных скандинавских домов позднего Средневековья, а также манекенов, одетых в национальные скандинавские костюмы. В 1876 году уже несколько стран представили на выставке павильоны в стиле национальной архитектуры, а в 1878 году выставку посетил Артур Хазелиус Артур Хазелиус (1833-1901) - шведский философ, писатель и фольклорист, основатель Скансена (Skansen) и Северного Музея (Nordiska Museet) в Стокгольме., представивший скандинавскую этнографическую коллекцию. Считается, что именно тогда у него зародилась мысль перестать искусственно воссоздавать старинные постройки, а вместо этого свозить оригинальные здания в одно место, чтобы они давали будущим поколениям представление о жизни их предков.

Скансен был открыт Хазелиусом как продолжение Северного музея (Nordiska Museet) на острове Дьюргарден. Сейчас в нем находится и могила ученого, посвятившего его созданию всю жизнь. Скансен расположен в юго-восточной части Стокгольма и представляет собой гору, на которую сегодня можно подняться на подъемнике, а потом, неторопливо спускаясь вниз, осматривать многочисленные деревянные сооружения, свезенные сюда со всех концов Швеции. Главная идея, которой руководствовался Хазелиус - воспроизвести повседневную жизнь, быт Швеции разных веков во всех его проявлениях: жилища, костюмы, ремесла и т.д.

Здесь можно увидеть типичные шведские крестьянские дома с придомовыми постройками, начиная с XVI века. В Скансене есть и ремесленные мастерские (столярная, механическая, гончарная, переплетная, граверная, дубильная, сапожная, ткацкая и др.). На данный момент на территории музея (общей площадью 30 гектаров) расположено около ста пятидесяти зданий и построек всех эпох - от Средних веков до XX века. Главные ворота находятся с южной стороны горы. На вершине стоит дом шведского философа и мистика XVIII века Иммануила Сведенборга.

Важно отметить, что Хазелиус собрал в Скансене немало зданий норвежского происхождения: свидетельство не столько того, что на тот момент Швеция и Норвегия были одной страной Шведско-норвежская уния, существовавшая с 1814 по 1905 г., сколько ориентации создателя музея на принципы и идеи норвежских специалистов. Дополнительным подтверждением тому служат сохранившиеся изображения домов из первых экспозиций музея: их прототипами можно считать постройки из коллекции, которой владел норвежский король Оскар II.

После появления Скансена идея создания аналогичных музеев стала распространяться по всей Европе. Вслед за Швецией музеи деревянной архитектуры под открытым небом стала развивать Норвегия. В 1918 году, после окончания первой мировой войны, в Норвегии насчитывалось уже более пятидесяти таких музеев, тогда как в самой Швеции их было только тридцать. Большая скорость развития музеев такого типа в Норвегии была обусловлена ростом национального самосознания. Значительная часть музеев была сосредоточена в южной части страны, но появлялись небольшие музеи и в северных областях - в области Тромс, Финнмарк и на Лофотенских островах. Чаще всего ядром подобного музея становился дом знаменитого в Норвегии человека, к которому позже начинали свозить другие постройки.

В промежутке между мировыми войнами в Норвегии начали возникать более крупные музеи, насчитывающие более тридцати памятников. Норвегия тщательно консервировала свою историю и архитектуру, стараясь максимально запечатлеть повседневную жизнь норвежцев в XIX веке и ранее. Ярким примером может служить один из самых первых музеев - скансен в Рёрусе, где консервируется жизнь уже не только норвежских крестьян и фермеров, но и шахтеров и коренных жителей Лапландии.

В Дании, самой южной стране Скандинавии, первый музей под открытым небом - Соргенфри - появился в 1897 году. К концу первой мировой войны в стране было всего четыре таких музея, однако Дания изначально стала уделять внимание сохранению не только сельской повседневной жизни, но и городской культуры. «Старый город» в Орхусе стал одним из первых датских музеев старинной городской культуры.

Ориентация на скандинавский опыт определила появление музеев под открытым небом по всей Европе - в Германии, Австрии, Великобритании, Венгрии, Исландии, Литве, Польше, России, Чехии, Югославии, в меньшей степени во Франции.

Совершенно уникальна история возникновения музеев под открытым небом в России. Здесь идеи сохранения деревянной архитектуры впервые стали возникать в двадцатые годы XX века; в 1927-1933 годах под руководством Петра Дмитриевича Барановского впервые были осуществлены перевозки деревянных строений XVII-XVIII веков в парк Коломенское в Москве. Дом Петра I, Моховая Башня из Сумского острога и другие памятники Коломенского можно считать старейшими экспонатами в музеях под открытым небом в России. Однако в 1933 году Барановский был арестован и три года провел в Мариинских лагерях. После лагерей он жил и работал в Александрове, поэтому музей Коломенское так и остался незавершенным; более того, не все источники указывают, что, помимо городского парка, здесь имеется и первый в России музей деревянной архитектуры под открытым небом.

Основной интерес к деревянной архитектуре проявился значительно позже, уже в 1960-е годы. Сегодня в России насчитывается тридцать музеев под открытым небом. По сравнению со странами Скандинавии это количество ничтожно мало. Однако российские музеи имеют свою особенность - почти все они имеют достаточно большие коллекции памятников архитектуры, в России нет маленьких музеев под открытым небом, которых так много в северной части Швеции или Норвегии.

В настоящее время в России постоянно приходится решать проблемы дальнейшей судьбы музеев деревянной архитектуры. Специалисты задаются вопросами, сохранять ли их на прежних местах и реставрировать, реконструировать, вообще не трогать в силу их удручающего технического состояния или все же спасать путем перевозки на новые, более обжитые территории. Однако прежде чем перевозить архитектурные памятники на новое место, следует обследовать территории и ландшафты, изучить миграцию населения в различные исторические периоды, а также генеральные планы застройки и типологию сооружений культового и гражданского зодчества. Лишь после этой предварительной экспертизы можно перевозить здания на новое место и заниматься их реставрацией.

Даже в самых известных российских музеях деревянной архитектуры значительная часть домов нуждается в срочной реставрации. В музее «Малые Корелы» под Архангельском, одном крупнейших музеев деревянного зодчества в Европе (более 120 архитектурных памятников) существует проблема утраты части зданий из-за отсутствия должного финансирования. Так же обстоит дело и в музее «Кижи».

Как пишет архитектор Ольга Севан, соавтор генерального плана, проектов и детальных планировок секторов и двадцати объектов в музее деревянного зодчества «Малые Корелы», более чем столетний период развития музеев архитектуры под открытым небом специалисты, как правило, делят на три этапа (в разных странах, в зависимости от конкретных условий, эта периодизация может несколько различаться).

Первый этап - с момента открытия Скансена в 1891 году до 1918 года, точнее, до конца первой мировой войны. Второй этап - 1919-1958 гг., третий - с 1958 года по сегодняшний день. В книге О. Севан «Малые Корелы» Архангельский музей деревянного зодчества» Севан О.Г. (2011) «Малые Корелы». Архангельский музей деревянного зодчества. М.: Прогресс-Традиция, г. С.20 приведена обширная таблица (составлена Е. Чайковским), отражающая число таких музеев в Европе на 1990 год.



Страна	I этап.	II этап	III этап	Количество музеев, дата основания которых не установлена	Всего
	1891-1918	1918-1939	1940-1945	1945-1958	1958-
Австрия	-	-	-	1	17	-	18
Белоруссия	-	-	-	-	1	-	1
Бельгия	-	-	-	1	1	1	3
Болгария	-	-	-	2	3	1	6
Великобритания	-	1	-	3	9	-	13
Венгрия	-	3	-	-	18	9	30
Германия	12	7	-	9	65	-	93
Голландия	1	-	-	-	2	4	7
Дания	4	1	1	1	2	3	12
Ирландия	-	-	-	-	2	-	2
Исландия	-	-	1	5	2	-	8
Латвия	-	1	-	5	2	-	8
Литва	-	-	-	-	3	-	3
Норвегия	50	60	8	60	33	104	395
Польша	1	1	-	3	52	-	57
Россия (европ.)	-	1	-	1	5	7	14
Румыния	-	2	-	-	19	-	21
Украина	-	-	-	-	12	16	28
Финляндия	5	12	3	20	24	165	229
Франция	-	-	-	-	26	-	26
Чехословакия	-	1	-	-	20	-	21
Швейцария	-	-	-	-	1	-	1
Швеция	31	135	28	110	66	792	1162
Эстония	-	1	-	2	-	1	4
Всего	104	226	41	223	385	1103	2092

Даже если предположить, что в каждом музее содержится всего десять объектов, общее число охраняемых памятников народной архитектуры в Европе превысит двадцать тысяч, что со всей очевидностью указывает на наличие большой потребности в музеях под открытым небом и объясняет их столь стремительное развитие.



Музей и среда

Останки истории лежат повсюду среди нас - в строительном мусоре застройщиков, низвергнутых остатках доисторических гробниц, разграбленных руинах Мостара и Сараева, в фетишах реставраторов и участников исторических инсценировок, в параферналиях культурного туризма) Лоуэнталь Д. (2004) Прошлое - чужая страна. СПб: «Русский остров», с.8

Американский ученый Дэвид Лоуэнталь писал: «Прошлое - повсюду. Нас окружают события и вещи, которые, как мы и сами, имеют более или менее отчетливую предысторию. Человеческий опыт наполняет реликвии, истории, воспоминания. Гордимся мы или отвергаем, помним его или игнорируем, прошлое вездесуще» Лоуэнталь Д. (2004) Прошлое - чужая страна. СПб: «Русский остров», с.6. Однако прошлое воспринимается нами не таким, каким оно было в действительности. Поэтому и книга Лоуэнталя называется «The past is a Foreign Country» - «Прошлое - чужая страна».

Музеи под открытым небом - прекрасный пример «другой страны». Это место, где артефакты прошлого собраны в одном месте, однако такой музей совершенно не похож на средневековую деревню. Музей - новый вид искусственного поселения, главной целью которого является приобщение людей к повседневной жизни их предков. Но поскольку деревянные дома предков сохранились не все, а в разных деревнях существовали свои архитектурные отличия, музеи эти демонстрируют повседневную жизнь далекого прошлого сразу всего региона, а не какой-либо отдельной деревни. Если территория музея под открытым небом расширена до нескольких гектаров, в нем часто выделяют особые сектора, в каждом из которых здания свезены только из определенной деревни или совсем небольшой области.

Советский архитектор и реставратор Борис Васильевич Гнедовский выделял основные пункты формирования среды для музеев под открытым небом:

- отдельные жилые постройки не должны рассматриваться как обособленные экспонаты. Вокруг них следует сохранять пространство для размещения изначальной экологической среды (огороды, поля, малые формы - скамейки, качели и др.), в противном случае экспозиция утратит большую часть этнографической ценности и превратится лишь в коллекцию архитектурных сооружений;

- генеральный план не является чем-то незыблемым, а корректируется в процессе поступления новых научных сведений;

- необходимо предусматривать «зрительную изолированность» из экспозиционных секторов неэкспозиционной инфраструктуры;

- нужно учитывать потребность в площади для проведения массовых мероприятий, размещая их «вне экспозиционной зоны», «где они должны быть зрительно изолированы от центральных зон зелеными насаждениями». Тихонов В. (2012) Особенности и перспектива формирования методической базы этнографических музеев под открытым небом в СССР и России // Омский научный вестник №5-112, с.251 (http://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-i-perspektiva-formirovaniya-metodicheskoy-bazy-etnograficheskih-muzeev-pod-otkrytym-nebom-v-sssr-i-rossii)

Но почему музеи деревянной архитектуры под открытым небом стали так популярны в XX веке? Это попытался объяснить градостроитель и архитектор Бенедикт Хубер, писавший: «в случае, если в год сносится более двух-трех процентов старых построек», расположенных в рабочих и жилых кварталах наших городов и деревень, «и их место занимают постройки новые», «граждане чувствуют себя неуверенно и соответственно реагируют» Benedikt Huber: Irrationale Faktoren in der Stadtplanung. In: Neue Zьrcher Zeitung. Nr. 368

(11. August 1974), S. 29.. Архитекторы, урбанисты, историки и культурологи, создавая музеи под открытым небом, стремятся консервировать прошлое, и путем этой консервации поддержать опыт непрерывности истории. Они удерживают в настоящем те артефакты (в данном случае это артефакты преимущественно архитектурные), которые связывают современность с прошлым в коллективных и индивидуальных воспоминаниях.» Люббе «В ногу со временем» 58

Таким образом, этнографические музеи под открытым небом, будучи непохожими на деревни, какими они оставались до конца XIX века, являются своеобразным способом узнавания прошлого через каждый отдельный памятник.

Музеи деревянной архитектуры под открытым небом призваны вызывать у посетителей чувство ностальгии. Они демонстрируют одновременно и ценные архитектурные постройки, и обычные жилые дома, в которых жили люди триста-пятьсот лет назад.

Тони Беннет в книге «Рождение музея» (The birth of the museum) приводит цитату американского экономиста Нейла Уэлласа, утверждавшего, что в движении скансенов романтическая ностальгия сочетается с тревогой из-за появления новых экономических отношений. По его словам, в Новое время появилось массовое механическое производство, буржуазия и классовые конфликты, а эти музеи, созданные в основном аристократами и профессионалами от архитектуры, сохраняют и освещают быстро исчезающие многовековые ремесленных традиции. Benett. T. (1995) The birth of the museum p.115

Важно отметить, что в музеях деревянной архитектуры не бывает руин. Многие старые крепости и другие каменные постройки, которые также являются музеем под открытым небом, не восстанавливают, а консервируют в виде руин, что подчеркивает их былое величие. В музеях деревянной архитектуры руин не может быть из-за того, что дерево по сравнению с камнем гораздо менее долговечный материал. Дерево всегда привлекало мастеров простотой своей обработки, а благодаря тому, что запасы древесины довольно быстро восполняются, деревянные постройки возводятся гораздо быстрее каменных, но и срок их эксплуатации гораздо меньше. Обычно срок эксплуатации деревянного здания доходит до двухсот лет. Однако благодаря реставрации и специальным пропиткам сегодня появляется возможность сохранить архитектурные шедевры, насчитывающие более пятисот лет.

Чаще всего музей под открытым небом находится за городом, в окружении леса или парка. Один из самых известных исследователей музеев под открытым небом, чех Юрий Лангер (Jiшн Langer) писал, что «существенным фактором при формировании музеев под открытым небом является природная среда. Достаточно сложно, а порой и невозможно реконструировать модели поселений из климатически разных областей на одной ограниченной музейной территории. Поэтому большинство музеев имеет только локальную региональную программу и очень редко создаются национальные комплексы, демонстрирующие культурные образцы». Langer J. (1986) Dzielnose muzeum na wolnym powietrzu w Roznovie pod Radhostem, Acta Scansenologica 4:p.153

По мнению Лангера, посетитель музея обычно не акцентирует внимание на типологии сооружений, но ему интересно сравнить свое социальное положение с положением своих предков и людей своего круга в разных странах, как в прошлом, так и в настоящем. Поэтому в музейной экспозиции целесообразно представлять материал для таких сопоставлений. Сравнительный метод демонстрации материала, по нашему мнению, более важен для понимания современности, чем, к примеру, научная лекция о значении прошлого. Такой метод существен для взаимопонимания конкретных людей из разных регионов и стран, для расширения их дружеских контактов; он важен для познания судьбы и быта конкретных людей прошлых веков в собственной стране. И поскольку невозможно организовать непосредственный диалог культур, необходимо, чтобы реальные жизненные события и чувства могли быть выражены в экспонатах, чтобы в диалог с посетителями вступали артефакты - свидетели прошлого. Наиболее значимой в данном случае становится проблема культурной идентификации, выявления корней и прогрессивных традиций народной культуры в географически определенной культурной среде. Данный факт необходимо учитывать при рассмотрении современных процессов экономической и культурной интеграции в различных регионах мира. Langer J. (1986) Dzielnose muzeum na wolnym powietrzu w Roznovie pod Radhostem, Acta Scansenologica 4:p.170 При этом не следует забывать, что традиционная культура многих народов находится под влиянием научно-технического прогресса, урбанизации, массовых коммуникаций, заметно нивелирующих существовавшее ранее разнообразие культур. Таков один из дополнительных мотивов посещения подобных музеев под открытым небом.

Изначально тематика музеев под открытым небом была исключительно сельской, они имели выраженную сельскохозяйственную направленность: демонстрировали только жизнь крестьян - их дома, традиционные орудия и одежду. Позже возникли так называемые смешанные сельско-городские музеи, воссоздающие образ жизни различных слоев населения. Одновременно с городскими музеями возникли и тематические, например, технические музеи: в них музейная среда была преобразована путем демонстрации реально действующих орудий и механизмов. Их целью было показать уже не образ жизни людей прошлого, но старинные технические разработки.

Уничтоженная или сохраненная сакральность

Сакральное - этот тот элемент профанного, в котором религиозный человек узнает отзвуки божественного и посредством которого он выражает свою соотнесенность и соотнесенность всего профанного с реальностью (или сверхреальностью) божественного. Henri Bouillard, “La categorie du sacre dans la science des religions”, dans Le Sacre: Etudes et recheches, Aubier-Montaigne, 1974, p.50

Судьба религии в Западной и Восточной Европе складывается по-разному. В большинстве стран Западной Европы она в значительной степени утратила свое влияние, тогда как в Восточной Европе, напротив, наблюдается подъем фундаменталистских движений. В Швеции, Норвегии и других странах Скандинавии верующих людей сегодня крайне мало, «сакральное подверглось «секуляризации» Зенкин С. (2012) Небожественное сакральное, РГГУ, с 41. Однако в постсоветской России количество верующих людей вновь значительно возросло.

Поскольку существенную часть экспонатов музеев под открытым небом составляют церкви, они требуют более подробного рассмотрения. Церкви - объекты, вызывающие наибольший интерес у туристов, нередко именно церкви являются «символами» музея. Деревянным церквям и в России, и в странах Скандинавии посвящено огромное количество работ, где описаны методы их возведения, их сходства, различия, уникальность и эстетические достоинства. Мы же попытаемся рассмотреть церковь не как уникальный памятник, но как сакральное место.

Средневековая церковь была центром деревенской жизни, локусом, отведенным для отправления культа. Эту функцию церкви выполняли до тех пор, пока со временем не разрушались. Но что же происходит с церковью, которую перевезли в музей?

Когда церковь превращается в экспонат музея под открытым небом, с ней может произойти две вещи: либо ее разбирают и перевозят в музей, либо оставляют на месте, реставрируют и свозят к ней другие здания для создания музея смешанного типа. Рассмотрим каждый из этих случаев.

Когда старинную церковь разбирают, перевозят на новое место и собирают заново, возникает вопрос - остается ли она сакральным местом? Данная ситуация очень типична для России, где огромное количество церквей находятся в заброшенных или крайне труднодоступных деревнях, и единственным способом их спасения зачастую остается транспортировка. Вот здесь и возникает вопрос для верующих: какой из локусов оказывается носителем сакральности - сама церковь после разборки и сборки или же исключительно фундамент, оставшийся на ее прежнем месте?

С одной стороны, церковь не видоизменялась; наоборот, были приложены максимальные усилия для ее сохранения в первоначальном виде. С другой стороны, теперь это только мумия, каркас, который стоит на новом месте и где не проводилось больше ни одной службы. Оригинальность и «аура» (в терминологии Вальтера Беньямина Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости) церкви исчезает вместе с ремонтом и перевозкой. Нередко эта проблема приводила к тому, что при перевозке архитектурных памятников в музеи возникали конфликты между архитекторами, защитниками культурного наследия, и смотрителями церквей и жителями деревень. Для многих верующих перенесение церкви в музей практически приравнивается к ее уничтожению.

Многие деревенские священники наотрез отказывались передавать церковь в музей, даже несмотря на то, что она находилась в аварийном состоянии и готова была обрушиться, если не принять неотложных мер. Иногда перевозка церкви из деревни приводила к тому, что пожилой священник умирал от сердечного приступа, понимая, что не смог спасти ее от музейного уничтожения.

Если церковь не перевозят, но превращают в музей на старом месте, это также вызывает споры в верующей среде. Яркий пример музея подобного рода - Кижи. Кижский погост был построен на острове в XVIII-XIX веках, а в 1966 году здесь был основан музей: к погосту были свезены часовни, дома и хозяйственные постройки из Заонежья.

Сегодня Кижи, как и многие подобные музеи смешанного типа, имеют довольно странный двойной статус: это одновременно и музей, куда едут люди, чтобы посмотреть на деревянное зодчество Карелии и Русского Севера, и место паломничества верующих, приезжающих, чтобы поставить свечку в действующей Покровской церкви (в самих церквях Кижского погоста это сделать уже нельзя) и приобщиться к одним из самых узнаваемых деревянных церквей в Европе.

Политика реставрации. Что важнее - материальность или образ?

Упадок демонстрирует и сохраняет древность.

Д.Лоуэнталь

Износ и обветшалость вещей и домов часто не портят, а наоборот, украшают древность, удостоверяя ее возраст. В европейской истории встречается немало случаев, когда люди специально не позволяли ремонтировать мебель или здания. Так, владельцы отеля «Hotel Crillon» в Париже требовали в 1969-х годах, чтобы фасад здания не мыли, тогда как другие здания-памятники на Площади Согласия подвергались чистке Planner J. (1962) Letter from Paris // New Yorker. 3 feb. p.84. Упадок и разрушения таят много информации о прошлом.

Джон Рёскин в книге «Семь светочей архитектуры» писал: «Эффект воздействия времени таков, что если дизайн был убогим, оно его обогащает; если тот был перегружен, упрощает; если был грубым и насильственным, смягчает; если был сглаженным и тёмным, проявляет; какими бы недостатками он ни обладал, оно вскоре их скрывает, какими бы он достоинствами ни был наделен, они сияют и ускользают в мягком и сочном свете» Ruskin J. (1849) Seven Lamps of Architecture, p.178, 183. Тем не менее, деревянная архитектура не может сохраняться без реставрации, хотя время действительно придает старинным деревянным домам особый цвет.

Жан Бодрийяр писал про старость или «третий возраст» человека: «..победы науки над смертью опять-таки входят в противоречие с рациональностью системы: «третий возраст» тяжким мертвым грузом отягощает общественный баланс. На него уходит значительная часть общественного пространства (денег и моральных ценностей)..» Жан Бодрийяр (2000) Символический обмен и смерть». - М.: «Добросвет» 290 с.. У архитектуры также можно выделить три возраста. Срок службы деревянного дома в среднем составляет от пятидесяти до двухсот лет. Деревянное сооружение можно условно назвать «молодым» в первые два-три года, пока окончательно оседает фундамент, оно может быть «старым», когда бревна начинают гнить. Но у архитектуры (и не только деревянной) невозможно выделить «средний» возраст. «Третьим» возрастом для архитектуры будет именно консервация здания. Дом больше не несет никакой функции, кроме демонстрации прошлого, на это тратится большое количество времени и сил. Очевидно, что здание никогда не будет эксплуатироваться по-прежнему.

Деревянная архитектура тяжело переносит время. Огромное количество памятников сгорело или разрушилось от того, что архитектор (или уже реставратор) допустил ошибку в расчетах при строительстве или ремонте. Практически все памятники деревянной архитектуры, сохранившиеся до наших дней, уникальны тем, что смогли пережить природные катаклизмы и войны, и при этом у них не сгнили (или были вовремя заменены) бревна, несущие конструкцию.

Часто в музеях под открытым небом можно увидеть уже не памятники, а их точные копии, так как оригиналы были утеряны, но памятник успели измерить и описать прежде, чем он сгорел или обрушился. Иногда такие «новоделы» красят или другими способами придают ему «старинный вид», чтобы он не выбивался из общей стилистики музея.

Тем не менее, вопрос реставрации памятников архитектуры является самым важным для сохранения памятников прошлого будущим поколениям. В Венецианской хартии International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites. Venice Charter. (1964) 1964 года, международном документе, закрепляющим профессиональные стандарты в области охраны и реставрации материального наследия, имеются особые статьи о том, какой должна быть консервация и реставрация памятников:

«КОНСЕРВАЦИЯ

СТАТЬЯ 4

Консервация памятников предполагает, прежде всего, постоянство ухода за ними.

СТАТЬЯ 5

Консервация памятников всегда облегчается возможностью их использования на благо общества; такое использование желательно, но при условии сохранения архитектурной целостности и декора зданий. Только в этих рамках можно разрешать и предпринимать работу по приспособлению, необходимость которой вызвана новыми требованиями современной жизни.

СТАТЬЯ 6

Консервация предполагает сохранение памятника в рамках свойственного ему окружения и масштаба. Если традиционное окружение существует, его не следует нарушать. Всякое новое строительство, разрушение и переделки, которые могли бы изменить взаимосвязь объемов и цветовую гамму, недопустимы.

СТАТЬЯ 7

Памятник неотделим от истории, свидетелем которой он является, и от окружающей среды, где он расположен. Следовательно, перемещение всего памятника или его части не должно допускаться. Перемещение возможно в том случае, если это необходимо для сохранения памятника или может быть оправдано высшими национальными или международными интересами.

СТАТЬЯ 8

Скульптурные, живописные или декоративные элементы, являющиеся неотъемлемой частью памятника, могут быть отделены от него только в том случае, если единственно эта мера может обеспечить их сохранность.

РЕСТАВРАЦИЯ

СТАТЬЯ 9

Реставрация должна являться исключительной мерой. Ее цель - сохранение и выявление эстетических и исторических ценностей памятника. Она основывается на уважении подлинности материала и достоверности документов. Реставрация прекращается там, где начинается гипотеза; что же касается предположительного восстановления, то любая работа по дополнению, сочтенная необходимой по эстетическим или техническим причинам, должна зависеть от архитектурной композиции и нести на себе печать нашего времени. Археологические и исторические исследования памятника должны всегда предшествовать и сопровождать реставрационные работы.

СТАТЬЯ 10

В случае, если традиционная техника окажется непригодной, укрепление памятника может быть обеспечено при помощи современной технологии консервации и строительства, эффективность которых подтверждена научными данными и гарантирована опытом.

СТАТЬЯ 11

Наслоения разных эпох, привнесенные в архитектуру памятника, должны быть сохранены, поскольку единство стиля не является целью реставрации. Если здание несет на себе отпечатки многих культурных пластов, выявление более раннего пласта является исключительной мерой и может быть произведено при условии, если удаленные элементы не представляют интереса, если композиция после этого свидетельствует о высокой исторической, археологической или эстетической ценности, если состояние сохранности раскрываемого памятника признано удовлетворительным. Суждение о ценности таких элементов и решение о возможности их устранения не могут зависеть единственно от автора проекта.

СТАТЬЯ 12

Элементы, предназначенные для замены недостающих фрагментов, должны гармонично вписываться в целое и вместе с тем так отличаться от подлинных, чтобы реставрация не фальсифицировала историческую и художественную документальность памятника.

СТАТЬЯ 13

Дополнения могут быть допустимы только в том случае, если они оставляют нетронутыми все примечательные части здания, его традиционное окружение, равновесие композиции и взаимосвязь с окружающей средой. Международная хартия по консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест (https://docs.google.com/document/d/1hz0lOc8BNZC9EcUhbfBcdjZvT0sZImcPZzMC6fIOlj4/edit)

Если говорить реставрации памятников архитектуры в музеях под открытым небом в Швеции, Норвегии, Дании и других странах Скандинавии, то там эти нормы выполняются, тогда как в России реставрацией часто пренебрегают. Помимо сохранения в музеях собственной архитектуры, в Швеции и Норвегии огромное внимание уделяется домам саамов (самый известный дом - здание на ножках в Скансене). До 1989 года у скандинавов, прежде всего у норвежцев, существовало пренебрежительное отношение к саамским кочевникам, живущим на севере Скандинавского полуострова, в норвежском языке даже была ругательная поговорка «Det er forskjell pe folk og finn», что в переводе означает «Одно дело люди, другое - саамы». В 1989 году ситуация изменилась: культуре саамов в Швеции и Норвегии уделяется много внимания.

Плохая реставрация памятников в России связана с ее дороговизной, из-за которой на данной статье расходов часто стараются экономить. Но если в музеях под открытым небом в России реставрация и консервация все же присутствует, то в деревнях памятники, не перевезенные в музеи, медленно разрушаются от времени.

Тем не менее, в России появилось специальное общество «Общее дело. Возрождение деревянных храмов Севера» под руководством священника Алексия Яковлева Сотрудник Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами, настоятель храма в честь преподобного Серафима Саровского в Раеве г. Москвы, которое занимается реставрацией храмов и других деревянных памятников в российских деревнях, прежде всего в Архангельской и Вологодской областях. Почти никто из них не является профессиональным реставратором, это общественное движение, целью которого является спасение памятников культурного наследия.

«Добровольцы проекта «Общее Дело» расчищают завалы и убирают из храмов мусор, проводят противоаварийные и консервационные работы, устанавливают иконы и приглашают священнослужителей для совершения богослужений. Местные жители принимают в этом активное участие и после отъезда волонтеров продолжают заботиться о возрождении своих святынь. Воссоздаются церковные общины.

За семь лет существования проекта проведено более 130 экспедиций, в ходе которых обследовано около 270 храмов и часовен; в 108 проведены противоаварийные и консервационные работы. В одиннадцати храмах впервые за десятилетия с момента закрытия отслужены Божественные литургии.» Сайт движения «Общее дело»: http://obsheedelo.ru/index.php/katalog-footer/item/238-o-proekte

Тем не менее, деятельность подобных организаций остается крайне спорной. Ремонт памятника без профессиональных реставраторов может привести к уничтожению изначального образа памятника (в данном случае храма), а возможно, и к его быстрому обрушению из-за несоблюдения реставрационных норм.

Образовательная функция музеев под открытым небом

Образовательная программа: нужны ли оригиналы или можно обойтись копиями?

В большинстве музеев под открытым небом получили развитие образовательные курсы для детей и взрослых, посвященные повседневной жизни предков. Любой музей под открытым небом, по существу, является пространством, предназначенным именно для образования населения.

Это часть государственной политики образования: просвещение не только с помощью текстов, но и посредством визуальных образов. Как писал итальянский философ Антонио Грамши, «воспитательная функция государства - которая выражается не только в общей политической деятельности, но главным образом в руководстве школой - не может развиваться на пустом месте, не имея никаких исходных позиций. В действительности она развивается в соревновании и в противоречии с другими тайными и явными концепциями, в числе которых не последнее место занимает фольклор, и его надлежит преодолеть.» http://forum.vif2ne.ru/nvz/forum/arhprint/8818

Согласно Грамши, «“знать фольклор” означает для преподавателя знать, какие концепции мира и жизни лежат в основе интеллектуального и морального формирования молодого поколения - с целью искоренения этих концепций и замены их другими, признанными концепциями более высокого уровня. В самом деле, начиная с обучения в начальных школах и кончая… кафедрами сельского хозяйства, фольклор систематически подвергался “разгрому”, и его преподавание учителям должно было бы еще более усилить эту систематическую разрушительную работу». http://forum.vif2ne.ru/nvz/forum/arhprint/8818

Тем не менее, возникает вопрос, насколько для демонстрации необходимы оригиналы памятников деревянной архитектуры, или же для образовательных функций достаточно точных копий. На этот вопрос нет однозначного ответа: для целей образования пригодны и памятники, и так называемый «новодел».

Во многих музеях можно увидеть новые постройки, стоящие на местах бывших памятников. Памятники не сохранились, но чтобы показать как он выглядел, стоят их копии.

В сфере школьного образования музеи предлагают свои территории и площадки для проведения уроков истории с привлечением театрализованных представлений, организуют экологические тропы для уроков биологии, экологии, традиционного землепользования. Здесь организуются пленэры не только для школьников, но и для студентов художественных институтов, изучаются памятники и их окружение, культурные ландшафты и традиции местных жителей (обряды, приготовление пищи, одежды, песенное творчество и пр.) Севан О. (2011) Музеи под открытым небом Европы, с.17.

Благодаря образовательным программам музеи становятся культурными центрами, обладающими библиотеками, электронными базами и компьютерами для общего пользования. Это позволяет привлечь в них дополнительную аудиторию.

Однако музей под открытым небом - это прежде всего просветительский, а не образовательный локус. В образовании можно обойтись без оригиналов памятников (что было бы и гораздо дешевле), однако в локусе просветительском наличие копий теряет всякий смысл. Многие музеи начинают работать как индустрия, утрачивая тем самым свою основную функцию. Во многом это произошло в музее Скансен в Стокгольме.

Музей под открытым небом, или кладбище архитектуры

Историография кладбищ есть живая часть истористской актуализации прошлого, характерной для цивилизации модерна. Память, которой служит кладбище, в соответствии со своим происхождением и сохраняющимся смыслом не является -- в своей банальной форме --памятью в духе историзма. Герман Люббе « В ногу со временем»

С момента появления первых музеев под открытым небом в странах Скандинавии и Северной Европы в обществе историков, искусствоведов и архитекторов и этнографов возникли горячие споры о том, насколько этично перевозить здания из одного места в другое. Могут ли экспонаты-памятники, перевезенные на новое место, вообще представлять научную ценность? Главным аргументом противников перевозки служила и служит до сих пор идея о том, что историческая среда поселений беднеет и пустеет без отнятых у нее памятников, а музей является искусственной средой с разрозненными экспонатами. Борцы с музеями из числа авангардистов критиковали любые музеи, называя их кладбищами искусства, музеефецированное искусство мертвым, а все музеи - моргами.

Кладбище является ярким примером непрерывности истории, оно позволяет прикоснуться к прошлому. Можно смело утверждать, что музей под открытым небом представляет собой именно кладбище деревянной архитектуры, где каждый дом является покойником. Дом умирает тогда, когда в нем перестают жить люди, а в музеях под открытым небом в домах-объектах никто не живет, сотрудники живут в специальных зданиях при музее.

Однако музей под открытым небом - это не обычное кладбище. Покойников хоронят в гробах (либо производят захоронение урны с прахом после кремации). Такой музей будет правильнее сравнить с коллекцией мумий, законсервированных для показа следующим поколениям. Прежде чем попасть в музей, памятник деревянной архитектуры подвергается аналогичной обработке: дом разбирают, перевозят на новое место, собирают заново, параллельно заменив сгнившие бревна и доски, чтобы он имел ту же форму, но возможность его обрушения сводилась к нулю. Данная процедура во многом напоминает мумификацию человека: у умершего извлекают внутренние органы (в доме этими органами является мебель и вещи жильцов), а потом при помощи химических веществ растительного и животного происхождения тело бальзамируется и помещается в специальное место. Единственным небольшим отличием будет тот факт, что бальзамирование человека или животного может быть спонтанным - тогда его внутренние органы остаются на месте; памятник же деревянной архитектуры «спонтанной» консервации априори не поддается.