Обычаи, традиции и нравы населения Аляски

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Обычаи, традиции и нравы населения аляски

Москва

Содержание

Введение

1. Влияние Русско-Американской на традиции и обычаи населения Аляски

2. Традиционная культура Аляски

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия нашей современной истории мировое сообщество особое внимание уделяет возможностям сохранения исчезающих традиций и культур. На международном уровне проводятся такие мероприятия, как год исчезающих культур под эгидой ЮНЕСКО, международные конференции и круглые столы. Особую тревогу в этом плане вызывают исчезающие традиции народов Арктического и севера Тихоокеанского региона. Безусловно, международные усилия в этом направлении должны поддерживаться каждым государством в отдельности, и внутренняя политика стран проживания аборигенных народов, которые затрагивает эта проблема, должна быть нацелена на ее решение. Одним из примеров такого внутриполитического и социального процесса является один из штатов Америки - Аляска.

В современной структуре штата Аляска имеется очень много черт, присущих только этому региону: географическое положение, климат, история с момента прибытия первых русских мореплавателей и путешественников, а главное - наличие аборигенного населения, игравшего определенную роль в процессе формирования государственности и сегодня отстаивающего свои политические, экономические и культурные интересы.

Главной особенностью, характеризующей положение коренного населения Аляски и отличающей его от остальной части аборигенного населения Америки, является отсутствие резерваций. Это повлияло на формирование современной политической культуры аборигенов. Основными факторами, влияющими на социальное развитие коренных народов Аляски сегодня, в том числе и на получение их детьми среднего и высшего образования, являются: географическая удаленность от центральных районов страны, разбросанность населения по огромной территории штата, особенности традиционного быта и образа жизни коренного населения, а также особенности его традиционной культуры и психологии.

Степень научной разработанности. В курсовой работе исследованы научные труды в области истории и этнографии коренных народов Аляски следующих авторов: Болховитинов Н.Н., Воробьева О.В., Филин П.А., Садовой А.Н., Таксами Н.Ч., Савельев И.В. и др.

Целью курсовой работы является исследование традиций, обычаев и нравов жителей Аляски.

Для достижения поставленной цели в курсовой работе были поставлены и решены следующие задачи:

- Исследовано влияние русской культуры на культуру коренных жителей Аляски;

- Исследована традиционная культура жителей Аляски.

Объектом исследования является традиционная культура коренных жителей Аляски.

Предметом исследования являются традиции, обычаи и нравы населения Аляски.

В качестве основополагающего методологического принципа в работе использовался системный подход, позволивший рассмотреть целостную структуру традиционной культуры жителей Аляски.

Из комплекса методов прежде всего, и социологический подходы, при сочетавшиеся с методическими этнографических исследований.

1. Влияние Русско-Американской на традиции и обычаи населения Аляски

Америка являлась Российской империи в нескольких десятилетий. В г. она была продана Судьба русских и оставшихся на Аляске, а культурное наследие периода Аляски эти неоднократно привлекали исследователей, они будут и в внимания настоящей

Остановимся на численности населения, которое, носителем русских традиций, осталось на после ее продажи. В г. в официальном списке, право покинуть за государственный счет, 812 человек служащих компании (РАК) и их семей. Не получили выехать с Аляски за счет колониальные и креолы Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 486 с..

Креолами в Америке называли родившихся от браков с местными уроженками. В г. их причислили к поданным и освободили от повинностей и налогов. Свободное колониальные граждане, создано в 1835 г. В говорилось: Вольнонаемных мещан и крестьян, в американских колониях по компании, кои женились на и алеутках, и по болезненному здоровья, преклонности долговременному там пребыванию, к климату и образу или потому, что в долгое из России лишились в ней родственников, предъявят желание там водворится и о том письменные просьбы, по Кенайскому берегу или где признает главное правление, но внутри владений. По данным, приводит С. Федорова в г. колониальных граждан 94 человека, креолов полутора тысяч Сведения о численности граждан требуют В 1835 г. их насчитывалось 57 в 1858 г. 240, а в г. только 94 человека Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 487 с.. резкое уменьшение колониальных граждан объяснить только что не было учтено нескольких поселков. граждане вместе с проживали компактными в нескольких поселках на полуострове. В списке РАК, составленном комиссаром А. Энгельгардтом в г., не указано ни одного из поселений. Таким русским семьям численностью не менее чем в 150 вообще не было право покинуть Аляску Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 201 с..

Сведения о том, и в каком количестве покидали Аляску, не точны и требуют Первая группа и чиновников РАК покинула 1 ноября 1867 г. на судне Джон Л. которое шло до Сан-Франциско, служащие РАК должны отправиться в Россию Панаму и Нью-Йорк. группа из 168 человек в Россию 14 декабря г. на судне Царица, следовало в Крондштат Лондон. 1 января г. 69 солдат и офицеров гарнизона выехали в на судне РАК Нахимов. Так как лишилась права свой флаг же после продажи то это судно шло под американским и под другим названием. состоящая из колониальных и креолов, выехала 24 1868 г. в Николаевск-на-Амуре на Император Александр II Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 204 с..

Аляски не означала, что РАК у компании оставалось факторий в Сибири и и было выгодно туда наиболее часть креолов и граждан. В 1867 г. в работал Комитет, занимался вопросом Аляски. О колониальных и креолах в записке говорилось: Всего переселить их в Приамурский с сохранением им пожизненно их прав и предоставлением льгот и пособий по правительства. Мера эта выгодной потому, что она бы видам правительства о Приамурского края, бы значительно издержки по и добавила бы этому работников, привыкших к климату. О количестве в Приамурский край нет, можно только предположения, так на людей из Ново-Архангельска в выделялось 617 тысяч на 812 человек, то есть в по 760 рублей на человека. На служащих в Приамурский РАК потратила 39 400 рублей. что этот маршрут требовал гораздо затрат, чем переселение в поэтому можно что в Приамурский край переселено не менее ста человек Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 188 с..

Последняя группа покинула Ново-Архангельск 30 1868 г. на специально для этих целей Крылатая стрела, следовало в Крондштат. на этом судне 309 человек.

Таким имеются сведения о из Америки в Россию 546 из 812, имевших на это На Аляске оставалось в г. около 200 русских, 200 колониальных граждан и полутора тысяч Все эти люди были русских культурных для колониальных граждан язык был родным, а креолов были В 1870 г. на Аляске 483 русских и 1421 В 1880 г. белых 430 человек, креолов 1756Типенко Н.Г. Развитие ресурсных регионов - лучшие мировые практики: опыт США, Норвегии, Канады и Австралии. - М.: Инфра-М, 2014. -142с. . Одна из причин изменения в этническом населения состояла в что по переписи 1880 г. русско-аборигенные семьи причислены к креолам.

Как уже креолы и колониальные проживали компактными в нескольких поселениях на полуострове. Остановимся на возникновения этих

Начиная с 1835 г. гражданам и креолам селиться на острове в селение Узенькое на Еловый и в селении на Кенайском полуострове. С г. в ряде других на Кенайском полуострове: Касилов, Кенай, Матануска и в Российском на противоположенном берегу залива. Все эти селения основаны гораздо и некоторые из них до переименования в г. носили русские так Качемак это селение в Сельдевой бухте, а бывший Николаевский Предполагалось, что население поселков будет огородничеством и скотоводством. сельскохозяйственные поселения, РАК иметь постоянный сельхозпродукции, недостаток постоянно ощущался в Америке. Кенайский для создания таких был выбран не случайно, самые благоприятные условия на Аляске.

В положении из этих оказался Нинильчик, была переселена группа пенсионеров, ликвидации селения в Калифорнии. В Калифорнии занятием этих было земледелие и Всего из Калифорнии на возвратились: русских 48 и три женщины, креолов 31 и 51 женщина, алеутов 38 и 13 женщин, а также калифорнийских индеанок. часть этих была поселена на полуострове. В частности, Осколковых и Расторгуевых в Нинильчике, здесь населения состояла из и меньшая из креолов. Все Нинильчика сохраняло язык как родной до Второй мировой Основным занятием поселка было крупного рогатого и огородничество. Здесь небольшая часовня, учил детей грамоте. Дорог в поселки не было, вся с внешним миром по воде Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 488 с.. После Аляски, Нинильчик отрезанным от внешнего оставаясь заповедником культуры. Ни один не заходил сюда с года в течение 27 лет.

В поселках Кенайского после продажи русский язык быстро вышел из Это объясняется тем, что население этих либо переходило на языки, либо английский. Кроме влияние русской в наибольшей степени лишь в Кенае, где с г. находилась Кенайская миссия. После Аляски, креолы и некоторые русские отнесены к категории племен и находились в статусе до 1915 г., их приравняли в правах к индейцам. Лишь в г. креолы вместе с коренным населением США статус американских

Теперь рассмотрим процессы, которые среди русского и населения Кадьяка и Ситха первые лет после продажи оставалась тем центром, где сосредоточена большая русско-креольского населения Однако в начале годов XIX в. ситуация изменилась, те русские и которые не захотели или не выехать в Россию, город в поисках Из них 123 человека обратились к властям с просьбой содействие в возвращении в Среди них были Ивана Секторусова, Казакова, Иллариона а, Платона Ларионова, Бурдуковского и других Савельев И.В. Ранние русские поселения на Аляске: мифы или реальность //Вестник СФУ. - 2012. - №5. - С. 26. В на родину за государственный им было отказано и на свои деньги в Сан-Франциско, где они могли на помощь русского при дальнейшем возвращении в

Наиболее активная русских и креолов американизировалась. Некоторые для этого были еще во времена Русской С 1859 г. в общем Ново-Архангельска преподавали язык. В середине годов на Аляске совместная Компания телеграфа, которая на работу русских и а также за свой обучала английскому двух мальчиков Ивана Кожевникова и Германа.

После Аляски большую имущества РАК скупила из Сан-Франциско Хатчисон, переименованная в Аляскинскую компанию. Она немедленно пушной промысел и принимала на службу и креолов. Уже в конце годов в ее главном в Сан-Франциско работали с Аляски А. Веретенников и И. За счет компании обучение английскому нескольких мальчиков из местных жителей. В таким образом образование алеут Буторин, который преподавал английский на Прибыловых островах.

Со все большее количество и креолов поступали на в американские компании и по всему западному США. Самые русские колонии в XIX в. были в Сиэтле и здесь проживало по сот человек. Калифорния хорошо известна еще со времен существования селения Росс. того, здесь резиденция российского Русские, приезжавшие в устраивались приказчиками и в Аляскинскую и другие компании, плавали на судах, ходившими Ситхой и Сан-Франциско, открывали собственное Одним из первых в Сан-Франциско ново-архангельский Николай Ковригин, он открыл домовую для православных прихожан.

русское население постепенно сокращалось, то на ситуация была Здесь сосредоточились те, кто не быстро приспособится к американскому, образу Здесь проживало десятков русских и семей. Они вели образ жизни, рыболовством, огородничеством и Креолы постепенно с местным населением, русский язык. лишь некоторые тех семей, которые на Кадьяке и в ближайших к районах после года. Это семьи Репина, Ивана Ивана Пестрикова. Ряд современного Кадьяка по фамилиям некогда здесь домовладельцев, это Семенова, Сиченова, Малютина, Митрохина. Так как улиц давались уже в период, то семьи с фамилиями жили после продажи Аляски Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 455 с..

Также необходимо на деятельности Русской церкви на Аляске, так как Церковь осталась проводником русской среди местного В 1870 г. митрополит и Коломенский настоял в на создании Алеутской и епархии с кафедрой в Первым архиереем епархии стал Иоанн (Степан Он в 1872 г. перевел кафедру из Ситхи в в 1874 г. здесь открыта церковно-приходская в которой преподавали В. Вечмотов и священник А. К моменту продажи Аляски разделялась на Ситхинский и Уналашкинские и на три миссии: Кенайскую, и Квихпакскую. В семидесятые возобновилась деятельность школ. В 1876 г. школы были на Уналашке, на о. Св. Павла и Св. в 1878 г. на Кадьяке и в 1879г. в селении на полуострове Аляска и в г. на Ситхе. Последняя по церковно-приходская школа открыта в 1893 г. в В этих школах с церковными дисциплинами русский язык, а в учились читать и на местных языках Савельев И.В. Ранние русские поселения на Аляске: мифы или реальность //Вестник СФУ. - 2012. - №5. - С. 27..

двадцать лет американского истории Аляски церковь сохраняла бесспорное влияние местного населения. В восьмидесятых годов появились миссионеры христианских конфессий. В с этим в период с по 1903 гг. Православной было издано 14 книг в Америке и в России на языках населения Аляски. Это широкому распространению среди местного В настоящее время в наиболее хорошо русскими: на Алеутских о. Прибылова, Кадьяк и большая часть населения исповедует и рассматривает его как составную своей традиционной в противовес другим конфессиям, появившимся Особенно этот к алеутам. Как отмечала Р. они называют Православную алеутской церковью, а веру алеутской Местные общины большое внимание церквей, сохранению утвари и книг. на островах местного все они в той или иной степени русским языком, так как еще в годы ХХ в. служба на русском языке. отмечаются церковные так в Рождество дети из дома в дом с большой звездой. Свадьбы по церковным канонам со и венчанием. Также Православной церкви и погребальный обряд.

влияние русской культуры, среди современной Аляски, в языковых заимствованиях и в русских имен и Как отмечал американский М. Краусс: Русское на языки коренного можно точно числом заимствованных слов, употребляемых еще и в время; большинство из них определяющие новые материальной культуры. По его в настоящее время используют около 400 слов, тихоокеанские более 300, Бристольского залива 190, индейцы более 300, и, тлинкиты только слов Типенко Н.Г. Развитие ресурсных регионов - лучшие мировые практики: опыт США, Норвегии, Канады и Австралии. - М.: Инфра-М, 2014. - 150 с..

Необходимо что в настоящее время о языковых заимствованиях трудно. Во-первых, контакты между этих языков более ста лет назад. для современных американских как правило, ни русский, ни языки не являются что затрудняет лингвистические В-третьих, в ряде языков отсутствуют звуки русского поэтому русские претерпевают такую что их с трудом можно Например, ни американская Ф. де Лагуна, ни ее информаторы не смогли дать слову савак, тлинкитское название кетл. Однако не сомнения, что здесь мы дело с заимствованием слова. По данным М. получается, что и кадьякцы и подверглись примерно влиянию русской однако все источники что русское влияние кадьякцев было сильнее, чем среди танайна Типенко Н.Г. Развитие ресурсных регионов - лучшие мировые практики: опыт США, Норвегии, Канады и Австралии. - М.: Инфра-М, 2014. - 152 с.. Интересно отметить, что эскимосы называют словом кассак, в довольно легко русское слово Русских они называют - настоящий казак.

Что наличия русских и фамилий у аборигенов, то в в. при крещении им давались и фамилии крестных После появления на православных миссионеров, с 1794 г., русские при крещении уже не давались, а имена. Фамилией местное имя, аборигенов. Так, в г. были крещены тлинкитов, которые имена: Никострат Никтополион Тыгике, Шукка, Наркис и Неон Кашкинат. фамилии давались крайне редко и тем из них, кто длительное состоял на службе в Так, например, Лькайна со временем в Никострата Гедеонова. русскую фамилию он по имени священника, его крестил Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 493 с..

Такая сохранялась на протяжении периода истории Америки. Так, прибывшие на Сахалин в г. имели русские и алеутские фамилии: Капитизяк, Кузьма Тимофей Ихчитхак и Обычно русские аборигены получали в случае межэтнических русских и креолов с стороны и аборигенов с В настоящее время, благодаря креольским русские фамилии распространены на Алеутских на Кадьяке и в некоторых селениях, но практически отсутствуют среди атапасков и тлинкитов. сказать, что у всех жителей Аляски русские фамилии, русские предки. В время у большей коренного населения существуют лишь и американские имена и и первые рассматриваются ими как своей традиционной

Заимствования в области культуры выявить не так Вещественные памятники периода в быту не используются, а если и то, как семейные реликвии и Так, в некоторых имеются самовары, но они только в декоративных У многих есть в большинстве случаев это бумажные иконы, но и старинные, сохранившиеся с века. Это, единственные памятники культуры, сохраняющиеся от периода истории Те, кто имеет какие-то вещи, прекрасно их культурную и историческую Так, у индейцев в селении Якутат до ХХ в. сохранялись медная котелок, шпага с Как утверждают индейцы, эти были захвачены во разгрома русской в заливе Якутат в г. и принадлежали ее коменданту С.Ф. В начале нашего у ситхинских тлинкитов медная ручная медный щит, двухглавый орел, медали времен I, а также кафтан и подаренные по повелению I тлинкитскому вождю в 1842 году. того, у индейцев большое количество полученных ими от чиновников в их числе были подписанные Гагенмейстером, Этолиным и другими. Как современник: Этим между индианами нет. За деньги их ли можно купить Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 208 с..

В прошлого столетия в жилища коренного Аляски без труда было заметить влияние. На Кадьяке и островах форма была полностью у русских. Здесь сделанные из бревен размера дома, с и дверными проемами, с крышей. Перед в дом обязательно сооружали которые до настоящего у алеутов называются У тлинкитов большие дома стали на комнаты для отдельных Перед входом в дом крыльцо, а вместо шкуры, которой завешивали вход, использовать деревянную на петлях. Широко форма мебели, у русских: нары, сундуки, столы. виды одежды появились под влиянием В конце прошлого тлинкитки повсеместно платки, завязывавшиеся под а индейцы залива головные уборы на фуражки. Постепенно и эти заменялись более американскими.

Повсеместно, в тех где позволяли климатические коренное население переняло у русских а в некоторых местах и так, кое-где на и Алеутских островах свиней. Картофель, с рыбой и мясом, основным продуктом аборигенов. Также чай традиционным напитком населения Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 210 с..

Как уже отмечалось, сильное влияние культуры из всех Аляски испытали К середине XIX в. большая алеутов была и владела родным и языком, многие грамотными, и могли и писать не только но и по-русски. После Аляски алеуты вести такое же хозяйство, как и раньше. Его по-прежнему был морской промысел и рыболовство. пушных животных продавались не РАК, а американским компаниям. В в первые десятилетия господства хозяйство продолжало оставаться Процесс их ассимиляции в районах происходил Быстрее других американизации алеуты Уналашка, где уже в восьмидесятых возник крупный Датч-Харборт, и на остров большое количество населения. Медленнее на островах Прибылова, где коммерческая компания без изменения методы алеутов со времен РАК и вмешивалась во внутренние местной общины Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 513 с..

В годах XIX в. на островах многие алеуты по-русски. Служба в велась на церковнославянском Почти все мужчины играть в шахматы, играли на гармошке и В рационе сохранялись блюда, в частности, блюда из свинины и из самовара. Фамилии и у всех были Уже в наше время в годах XX в. службу в на острове Св. Павла священник Михаил вел на церковнославянском языке и люди, которые его

С конца прошлого американское правительство проводить на Аляске усиленной ассимиляции населения. Активным такой политики в прошлом, пресвитерианский Ш. Джексон, который в с 1885 по 1908 являлся уполномоченным по на Аляске. Он выступал обучения детей населения на родных и против их употребления в службе. Лучшим американизации Ш. Джексон открытие публичных где детям прививался поведения и понятий человека. Первая школа на Алеутских была открыта на Унга в 1886 г., в 1890 г. на острове Первоначально эти школы под управлением методистского общества США. Что русских церковно-приходских то их стали закрывать в порядке, так как они не соответствовали ускоренной американизации. Во благодаря этому, населения стало Православную церковь и русские обычаи: празднование именин, с чаепитием, парные и т.д., как черты национальной культуры.

отметить, что в настоящее в общественно-политическом и административном к алеутам очень относят эскимосов Кадьяк, полуострова и побережья залива то есть кадьякцев и К этим двум применяется один алутиик, что является - алеут, в местном Х. Хольмберг отмечал, что использовали этот еще в середине XIX века. Как Р. Ляпунова: Бытование алеут связано с определенного современного быть алеутом означает быть аборигенов края с русской крови, смешанной аборигенно-русской а также исповедовать веру Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 516 с..

Ниже предлагается обзор памятников и истории, сохранившихся от периода на Аляске.

город Кадьяк был А. Барановым в 1793 От русского периода сохранилось единственное Дом Баранова, бывший для хранения мехов. здесь находится музей, в котором предметы быта поселенцев: наковальня, топоры, гвозди, подсвечники, предметы XIX века, русский Другой музей в здании православной Здесь можно различную церковную редкие иконы, отлитый на Аляске в году, а также ряд этнографического содержания, в старинную алеутскую байдарку Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 217 с.. традиция обычай церковь памятник

Недалеко от Дома находится православная Воскресения Христова с куполами. Она стоит на старинного храма, в 1942 году. В погибли не только сам церковная утварь, иконы, но и часть архива, который здесь с конца века. В 1964 г. на произошло землятресение, им гигантская волна почти полностью центральную часть Остались неповрежденными Дом Баранова и православная построенные на возвышенности, на грунте.

Ситха, в столица Русской город Ново-Архангельск, был А. Барановым в 1804 К историческим памятникам относилась скала а, на которой в свое стоял дом главного Русской Америки. Эта была взорвана во Второй мировой при строительстве оборонительных На берегу залива камень, охраняемый как Согласно легенде, любил вечерами на этом камне, на море и острова.

В части города небольшая площадка, не асфальтом, здесь тотемный столб, а него старинные и пушки. Также пушки установлены на валу, вблизи места где когда-то дом главного правителя На пушках отчетливо даты отливки и 1835 годы. Из русского периода Епископский дом, в ныне размещается И. Вениаминова. В музее жилые комнаты Иннокентия, здесь увидеть его библиотеку, облачение, старинные Представляет интерес с потайными ящиками, собственноручно И. Вениаминовым. от музея расположен Свято-Михайловский собор, он на месте старинной сгоревшей в 1966 В соборе имеется количество икон -XIX вв., из них наибольший представляет икона выполненная известным художником В. Боровиковским. в соборе много утвари из золота и украшенной драгоценными камнями Типенко Н.Г. Развитие ресурсных регионов - лучшие мировые практики: опыт США, Норвегии, Канады и Австралии. - М.: Инфра-М, 2014. - 160 с.. К историческим местам относится и старое кладбище. Во время мировой войны него была дорога, поэтому памятников XIX в. почти не за исключением могилы Аглаиды Максутовой последнего правителя Америки.

Поселок дата его основания очевидно, он был основан до года. Здесь русской культуры буквально до Второй войны. Когда в г. в Нинильчике была первая американская ее учителя столкнулись с проблемой никто из не знал английского все говорили только В 1939 г. в поселке 132 человека. Уже в тридцатые с поселком было воздушное сообщение, а войны проложена дорога. Постепенно уклад жизни разрушаться, и молодое перешло на английский

В настоящее время превращен в исторический При входе в поселок надпись: Нинильчик. историческое место. пешком. Вот как описывает В. Песков посещение Видишь несколько покрытых щепою изб, покосившиеся кучи напиленных лодка вверх зарастающая дорога в гору к церкви. со старым поселком новые дома, живут потомки поселенцев, это семьи: Расторгуевых, Алексеевых, У многих уже американские Маккал, Лемэн, Портер. Молодое с трудом может с десяток русских но еще в начале девяностых XX в. здесь было два которые свободно русским языком. из них Елизавета Осиповна до замужества Квасникова. языку она научилась у В ее доме со старых сохранился комод и одеяло ручной Такие одеяла, для туристам, жители изготовляют и в настоящее время Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 519 с.. Поселок Уналашка связан с историей Америки, он был основан в г. на месте алеутского Иллюлюк. Здесь самая старая из деревянных церквей построенная в 1825-1826 гг. под И. Вениаминова. В церкви множество старинных церковной утвари и религиозного содержания, в том два Еванглия, изданные в г. и первое издание на алеутском языке года. Оно украшено иконами на эмалевых в тексте есть сделанные рукой И. для чтения годовых служб Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 522 с..

Многие иконы темные, на них почти не ликов святых. Это тем, что перед в 1942 г. алеуты в землю все церковное включая и иконы. Для икон от порчи, они находились под землей, их лаком для мебели. война кончилась, вернулись на остров и иконы. К своему они увидели, что иконы настолько, что с трудом было различить святых. В настоящее у большинства жителей американские имена и но сохраняются и русские, это Тутяковых, Громовых, Лекановых.

Поселение возникло на месте селения Самонах на Умнак. В первой XIX в. Никольское было базой для судов здесь находились компании. В 1826 г. И. начал строить в часовню, которая алеутами под руководством Крюкова.

В 1970 г. в проживало 52 алеута. распространенными алеутскими были: Душкины, Суворовы, Черкесены, Крюковы, Безъязыковы, В середине ХХ столетия в жил алеут Афиноген который знал как так и русский языки и мог на них и писать. В поселке баня построенная в традициях. Вот как ее описывает Т. Баня маленькая типа бараборы, дерном, через проходила труба. с низкой скамьей чан с водой, а по был выложен травой. На раскаленные был плеснут ковш и тотчас баня горячим паром. алеуты забирались на полку, но там они долго не Стив Безъязыков свое омовение в жарком месте. Он на верхней полке всех и, не жалея стегал себя сухой травы, к палке Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 523 с.. В иконостасе местной сохранялись иконы XVIII-XIX в том числе писаные Василием Крюковым в русской академической Е. Окладников писал:Представляет икона Николая - престольная икона в Никольском, одетая в ризу, превосходный стиля борокко. И что важно, риза датирована 1794 . Точь-в-точь такие ковали в старом тамошние искусные серебряного дела. Их работы изделия известны далеко за города. Судя по они украшали и древнюю церковь, через шли пути дальше на и восток Сибири, до Америки.

Алеутский Атха был основан в году на одноименном Алеуты Атхи с населением Прибыловых и Уналашки подверглись сильному влияния культуры. В середине ХХ здесь проживало 66 треть из которых переселенцы с о. Атту. часть населения к фамилиям: Лоханина, Голого, Снегирева, У некоторых были имена, но у большинства русские: Прасковья, Елена, Василиса, и т.д. Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 218 с..

От русского истории в быту сохранились обычаи и некоторые рецепты блюд. Т.Бенк описание посиделок: занимаются однообразной работой: стряпают, чистят рыбу и в гости. Визиты важный ежедневный которым увлекаются и женщины, взрослые и Он заключается в том, что приходит и усаживается. может проходить при полном молчании, перемежаться беседой, длинными глубокомысленными В любом случае потчует гостя В каждом алеутском непременно имеется с крепко заваренным который стоит на и медленно, часами, Его наливают гостю в и разбавляют кипятком. По вежливости, во время длящегося обычно от до нескольких часов, быть предложены и две чашки чаю. этого гость от себя чашку и, благодарность, уходит.

Миссия бывшее селение Икогмют. в 1845 г. была Квихпакская православная первая во внутренних Аляски. Возглавил священник Яков который оставался до 1863 года. В время все население православное, в 1970 г. проживало 148 человек креолов и эскимосов. часть населения принадлежала к семьям: Ивановых, Павловых, Камковых, Кокориных. до наших дней сделанные в русском - рубленные в лапу, бани, амбары. В церкви есть русских книг и икон. Рядом с находится погост, на крестах можно еле заметные надписи на языке Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013. - 223 с..

С. Федорова, оценку вклада в развитие и освоение писала: Русский хотя он и оборвался в г. резко и внезапно, большое значение для развития Аляски и ее населения. Русскими был фундамент многоотраслевого экономики Аляски. приобщили коренное к своей культуре, письменность для бесписьменных издавали книги на их языках. Таким некоторые элементы культуры, претерпев изменения, стали частью традиционной коренного населения и сохраняются до наших 

2. Традиционная культура Аляски

Несмотря на то, что религиозной системой Аляски сегодня является многие эскимосы всё ещё веру по крайней в некоторые элементы традиционной мифологии. точка зрения, по эскимосы в какой-то адаптировали традиционные к христианству, при этом точка зрения что верно противоположное: адаптировали христианство к взгляду на мир.

космология эскимосов Аляски не религией в обычном смысле, и схожа с что называется мифологией, тем, что рассказывает о и месте человека в По словам эскимосского Рэйчел Аттитук Космос эскимосов не управляется. Здесь нет матери или отца. Нет ветра и создателей Нет вечного наказания в так же, как нет наказания детей здесь и сейчас . Тавадов Г.Т. Этнология: учебник. - М.: Дашков и Ко, 2016. - 187 с..

истории, обряды и населения Аляски настолько с исполненной благоговения и культурой, порождённой окружающей средой, что вопрос, называть ли их и, тем более, религией. Как эскимосский проводник Расмуссена в ответ на о своих религиозных «Мы не верим. Мы боимся» Голубчиков Ю.Н. Основы гуманитарной географии: учебное пособие. - М.: Инфра-М, 2015. - 112 с.. в изменчивом непостоянном эскимосы ничему не но многого боятся.

У населения Аляски нет богов, хотя имена из эскимосской традиции часто богами в неэскимосской То, что имеется в виду -- это из литературы ужасов -- невидимые, мстительные, могущественные существа, чрезвычайно могущественные , либо людские или анирниит, превратившиеся в истории в страшные из-за оскорбления или

Ниже приводятся эскимосских мифологических владеющих властью над частью эскимосского

Седна -- хозяйка животных

Седна ( в современном иниктикутском известна под многими в том числе Нерривик, и Нулиаюк и т.д.

Нанук -- белых медведей

-- хозяин карибу Воробьев О.В. Русская Америка в XX веке: историко-культурный аспект. - М.: Инфра-М, 2014. - 144 с..

Жители Аляски верят, что все имеют дух или душу (на анирник -- дыхание; анирниит), как и люди. Эти остаются и после -- всеобщее верование, практически во всех обществах. Однако в проницаемость духа -- основа осской мифологической -- имеет некоторые Согласно эскимосской «Великая опасность существования в том, что наша целиком состоит из душ» . Из что все вещи -- в том числе -- имеют души, человеческим, следует, что животного слабо от убийства человека. охота не считается Зверь сам приходит к в гости, только его надо с помощью или копья. После определенную часть кидают обратно в или в тундру, чтоб он Мотив воскрешения животного используется в сказках.

Как только мертвого -- животного или -- освобождается, он волен Дух мертвеца может умиротворен только обычаев, табу, и правильных ритуалов.

и беспорядочность жизни на Аляске обеспечивает постоянный людей перед силами. Неудачный жизни может человека, и просьба необходимых для ежедневного у потенциально сердитых и но невидимых сил -- следствие неустойчивого даже в современном Оскорбить анирник для значило рисковать Главная роль в эскимосском обществе в том, чтобы духов и общаться с а потом советовать и людям о ритуалах и которыми можно их

Примерами проявления являются северное -- души умерших играющие на небе в дождь -- слезы душ переселившихся в верхний мир Савельев И.В. Ранние русские поселения на Аляске: мифы или реальность //Вестник СФУ. - 2012. - №5. - С. 30..

Анирниит рассматривается как силы -- неба или вокруг -- и лишь на приходит оттуда. анирник каждого собственный, сформированный и телом, в котором он он является и частью большего целого. Это возможность занимать или свойства анирника, его имя. Более того, одного класса -- будь это морские белые медведи, в некотором роде и то же, и могут быть посредством некоторого или хозяина, который в виде связан с классом предметов. В случаях именно человека или животного фигурой почитания или на животное посредством действий, излагаемых в В других случаях фигурой туурнгак, как ниже.

С приходом анирник стал словом для души в смысле. Это базисное для большого количества христианских терминов: значит ангел, а бог как анирниалук -- великий

Туурнгаит.

Некоторые по природе не привязаны к телам. Они называются (ед.ч. туурнгак тугынгак -- диалектические и считаются злобными и ответственными за неудачную и сломанные инструменты. Они также овладеть как в легенде Атанарюат Филин П.А. Русские заимствования в традиционной культуре коренных народов Аляски: культурный сдвиг и его влияние на этничность //Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2013. - №1. - С. 77-78.. могут сражаться с и изгонять, или не впускать их с ритуалов; также они быть пойманы или порабощены ими, затем использоваться свободных туурнгаит.

С Туурнгак принял значение демона в системе веры.

.

Шаман (иниктитут: иногда произносится как ; мн.ч. ангакуит) эскимосов был не вождем, а целителем и психотерапевтом, с двойника или помощника в доброго духа раны и дающим возвращающим домой охотников, вызывающий погоду и т. д., а также на помощь людям или отгоняющим их. Его или ее роль в том, чтобы толковать и заклинать и невидимое. Шаманов не обучал -- считалось, что они с этой способностью и ее, когда приходит В процессе выполнения обязанностей шаманы использовали барабанный песни и пляски.

Был шаманизм. Функция почти отмерла в эскимосском обществе. живущий в каждой деревне -- посредник, контакт мира с миром людей. для эскимосов -- священный Традиционное приветствие, «эскимосским поцелуем», всемирно известным жестом Садовой А.Н. Коренные народы Аляски: проблемы межкультурной коммуникации //Вестник КГУКИ. - 2010. - №13. - С. 84..

Эскимосы верили в и вредоносных духов. духи представлялись в великанов или карликов, других фантастических которые насылали на болезни и несчастья. Для от них носили семейные и амулеты. Добрые отождествлялись с животными. культы волка, и касатки, которая морской охоте а зимой, превратившись в помогала охотнику в

Из животных особенно касатка, считавшаяся морской охоты; она на байдарах, её деревянное охотники носили на Главный персонаж преданий -- Ворон основные сюжеты связаны с китом. ритуалы были с промысловыми культами: Голов, посвящённый на моржей, праздник (Полъа) и т.д. Таксами Н.Ч. Традиционная культура Аляски в конце XX начале XIX века //Известия РГПУ. - 2009. - №97. - С. 46.. Добыче зверя посвящали праздники. Особенно праздники по случаю кита, которые либо осенью, по сезона охоты - кита», либо - «встреча кита». также праздники морской охоты, или байдары на воду» и «моржовых голов», итогам весенне-летнего промысла Тавадов Г.Т. Этнология: учебник. - М.: Дашков и Ко, 2016. - 189..

Умерших одевали в одежду, связывали голову покрывали оленя, чтобы дух не мог видеть дороги, по его несли, и не вернулся. С же целью покойника через специально в задней стене отверстие, которое тщательно заделывали. выносом тела трапезу. Покойника в тундру и оставляли на обложив небольшими Одежду и ремни вокруг раскладывали переломанные вещи, умершему. На местах поминальных обрядов из камней кольца 1-2 м, которые символизировали умерших родственников, и столбы из китовых

Ремесла и промыслы

видом хозяйственной был морской зверобойный Мясо, внутренности и жир животных ели, обогревали и освещали из костей изготавливали труда, оружие, остов жилищ, употребляли на покрышки для на пошив одежды и на обтяжку байдар, и т.п.

До середины XIX в. орудиями охоты копье с наконечником обоюдоострой формы поворотный гарпун с отделявшимся наконечником из при попадании в цель поворачивался поперек и отделялся от древка. добыча не утонула, к тонким ремнем поплавок (ауатах`пак) из нерпичьей шкуры - - при охоте на моржа и - при охоте на кита. гарпун используют и китобои. Сети для тюленей изготавливали из нарезанных пластин уса и из ремней лахтачьей Добивали раненого каменным молотком Женскими орудиями были нож (уляк`) и для выделки шкур с или металлическим вкладышем Лезвие ножа трапециевидную форму с режущим краем и рукоятку Филин П.А. Русские заимствования в традиционной культуре коренных народов Аляски: культурный сдвиг и его влияние на этничность //Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2013. - №1. - С. 76-89..

Для передвижения по пользовались лодками-байдарами и Байдара (анъяпик) - быстроходная и устойчивая на

На в начале зимы подо льдом сети. С конца XIX в. новое промысловое и снаряжение. Распространилась на пушных зверьков. моржей и тюленей пришедший в упадок промысел. Когда не мяса морских отстреливали из лука оленей и горных птиц, ловили

Традиционное декоративное -- меховая мозаика, цветными сухожильными по ровдуге, бисером, по моржовому клыкуВоробьев О.В. Русская Америка в XX веке: историко-культурный аспект. - М.: Инфра-М, 2014. - 124 с. .

жилище.

Поселения так, чтобы удобно наблюдать за морского зверя - в выдающихся в море кос, на возвышенных Наиболее древний тип - каменная постройка с в землю полом. складывали из камней и ребер. Каркас оленьими шкурами, слоем дерна, и сверху еще раз покрывали

До XVIII в., а местами и жили в полуподземных жилищах (нын`лю). делали из костей, камня, снаружи толстым слоем с камнем. Длинные китовых челюстей бревна плавника несущими опорами, на клали поперечные также из челюстей На них настилали потолок из ребер или деревянных Потолок покрывали травой, далее дерна и слоем Пол мостили костями и лопатками кита. в таком жилище постоянно, то делали два летний - на поверхности (на зиму заделывали), и - по подземному коридору. коридора обкладывали кита. Отверстие в служило для освещения и Если землянку с одним входом, то ее покидали, оставляя для и жили во временном

В XVII-XVIII вв. появились постройки (мын`тыг`ак), на чукотскую ярангу. Они круглыми в основании, разделялись на две части: (натык) и теплый (агра). Освещал и полог глиняный (наник) в форме неглубокого блюда с или двумя выступами для из мха Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997. - 546 с.. Летнее - четырехугольная палатка по форме напоминающая пирамиду, причем со входом была противоположной. Каркас жилища строили из и жердей и покрывали шкурами. С конца XIX в. легкие дощатые с двускатной крышей и

Иглу, зимнее части канадских куполообразной формы, из снежных блоков. около 2 м, диаметр 3--4 м. через отверстие в к которому ведёт прорытый в снегу уровня пола. снег неглубок, делают в стене, а ним тоже строят из снежных плит. часть пространства И. занята лежанкой из покрытой шкурами. и стены И. покрывают шкурами. Свет через толщу иногда через из озёрного льда или кишок. Отапливается и и плошками-жирниками Воробьев О.В. Русская Америка в XX веке: историко-культурный аспект. - М.: Инфра-М, 2014. - 125 с..

Традиционная .

До конца XIX века носили глухую -- кухлянку, сшитую из шкурок перьями С развитием обмена с одежда стала из оленьего меха. одежда -- двойной комбинезон (к'алъывагын) же покроя, как и у чукчей. одеждой, как мужской, так и была глухая шитая из нерпичьих позднее -- из покупных Традиционная обувь -- унты (камгык) с подошвой и часто с срезанным голенищем, -- до середины голени, -- до колена; кожаные с носком, выкроенным больше подъёма в виде «пузыря». заплетали волосы в две мужчины -- выбривали, кружок или неск. на макушке. Татуировка у -- кружки около рта (пережиток обычая губную втулку), у -- сложные геометрические на лице и руках. Для от болезней применялась раскраска лица и графитом Таксами Н.Ч. Традиционная культура Аляски в конце XX начале XIX века //Известия РГПУ. - 2009. - №97. - С. 50..

Национальная Рецепты.

Основной пищей служило сырое, вяленное, замороженное или квашенное мясо морских животных. Лакомством считалась эластичная кожа кита, которую долго жевали. Злаки и коренья, морская капуста и сырые моллюски дополняли рацион. Очень высоко ценилось мясо оленя, получаемое путем натурального обмена от кочевых чукчей. Аляскинские эскимосы называли его «сладкой пищей оленеводов». Заготовкой продуктов, приготовлением пищи, шитьем одежды занимались женщины

Фольклор.

Эскимосский фольклор богат и разнообразен. Все виды устного творчества подразделяют на унипак - «весть», «новость» и на унипамсюк - рассказы о событиях в прошлом, героические предания, сказки или мифы. Наиболее широко известен миф о девушке, не желавшей выходить замуж, которую отец в гневе выбросил из лодки и которая, в конце концов, стала владычицей моря и матерью всех морских животных (седна). Среди сказок особое место занимает цикл о вороне Кутхе, демиурге и трикстере, создающем и развивающем мироздание.

Заключение

История коренных жителей Аляски имеет много общего с историей коренных народов в других регионах мира. Но есть также и различия. Те районы Аляски, которые подверглись русской и американской колонизации, вынуждены были претерпеть невероятные изменения, проявить культурную гибкость и этническую устойчивость, чтобы выжить. Но и в других районах Аляски, испытавших одну только американскую колонизацию, коренное население должно было действовать так же. Американская правовая система создала для общин коренных народов и их организаций множество проблем, но даже и при встраивании в нее были определенные достижения. Попытки ассимиляции не удались, и теперь коренные жители Аляски возвращаются к своим культурным ценностям, чтобы получить знания и мудрость, необходимые для успешного развития в будущем.

В вопросах сохранение родной культуры для жителей Аляски основные ожидания связаны с малыми сельским школами и развитием государственных программ, рассчитанных на сохранение и поддержание аборигенных традиций. В сельской местности даже более, чем в городских кругах, средняя школа осталась многофункциональным институтом, пытающимся соответствовать разнообразным требованиям. Малые сельские школы позволяют местным общинам передавать культурные ценности и выделять родной язык, если того хочет община. Во многих деревнях жители решительно настроены относительно сохранения своего самоопределения, культурных ценностей, сохранения родного языка и обучения молодых людей навыкам традиционной жизнедеятельности, адекватным экономическому положению. Большинство местных средних школ в общинах коренных жителей предлагает изучение земельных законов и корпоративных указов, приобретение навыков местной экономической деятельности, знание истории и традиций общины и родного языка.

Список использованной литературы

1. Болховитинов Н.Н. История русской Америки. - М.: Международные отношения, 1997.

2. Воробьев О.В. Русская Америка в XX веке: историко-культурный аспект. - М.: Инфра-М, 2014.

3. Гаджиев К.С. Сравнительный анализ национальной идентичности США и России. - М.: Логос, 2013.

4. Голубчиков Ю.Н. Основы гуманитарной географии: учебное пособие. - М.: Инфра-М, 2015.

5. Савельев И.В. Ранние русские поселения на Аляске: мифы или реальность //Вестник СФУ. - 2012. - №5.

6. Садовой А.Н. Коренные народы Аляски: проблемы межкультурной коммуникации //Вестник КГУКИ. - 2010. - №13.

7. Тавадов Г.Т. Этнология: учебник. - М.: Дашков и Ко, 2016.

8. Таксами Н.Ч. Традиционная культура Аляски в конце XX начале XIX века //Известия РГПУ. - 2009. - №97.

9. Типенко Н.Г. Развитие ресурсных регионов - лучшие мировые практики: опыт США, Норвегии, Канады и Австралии. - М.: Инфра-М, 2014.

10. Филин П.А. Русские заимствования в традиционной культуре коренных народов Аляски: культурный сдвиг и его влияние на этничность //Вестник археологии, антропологии и этнографии. - 2013. - №1.

Размещено на Allbest.ru