3

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• 1. Культура и личность
• 1.1 Социальная сущность личности
• 1.2 Личность в разных культурах
• 1.2 Типы социализации личности
• 1.3 Модернизация и личность
• 2. Барокко
• 3. Значительность деятельности художников-передвижников в XIX веке
• Литература

1. Культура и личность

1.1 Социальная сущность личности

Проблемы личности рассматриваются разными дисциплинами. Особенно здесь важна роль социальной антропологии и психологии, для которой личность представляет некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида. В новейших психологических теориях, связанных со школой советского ученого Л.С. Выготского, раскрывается, что внутренние процессы человеческой психики складываются на основе межличностных процессов в ходе социализации человека. Выготский Л.С. Педагогическая психология /Под ред. В.В. Давыдова. - М.: Педагогика-Пресс,1999. - С.156. В социологическом плане выделяются те отношения и структуры, которые определяют поведение личности, входящей в различные социальные группы и общности: классы, нации, элиты, профессиональные, возрастные, половые и прочие.

В русском языке принято словом личность обозначать либо отдельного человека в обществе, т.е. индивида, либо человека как носителя социальных характеристик, либо как совокупности свойств, присущих данному человеку и составляющих его индивидуальность.

Социология культуры рассматривает не только объективные, безличные аспекты существования элементов и структур культуры, но и субъективный план, воплощенный во внутреннем мире человека. Свойства индивида не исчерпываются его социальной или культурной принадлежностью. Существует еще и внутренний мир личности, в котором объективные факторы находят различное преломление. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, а с другой - личность вносит в нормы, потребности и поведенческие образцы свои требования и интересы. Без обращения к личностным факторам мы не сможем объяснить реального функционирования присущих культуре норм и ценностей (в отличие от их реального существования), а заодно и тех отклонений от норм, которые неизбежно происходят в реальной жизни общества.

Каждая культура и каждый общественный строй по-своему формируют человека, придавая ему черты нормативного подобия или же разнообразия, допустимого в рамках определенной культуры или культурной группы. Степень индивидуализации сильно различается в разных культурных средах, и далеко не все общества имеют развитую идею личности.

В более развитых культурах именно появление индивидуальности способствует усилению дифференциации жизни и ее обогащению. Однако отношение к ней радикально отличается в зависимости от культурно-исторического типа. Обратим внимание и на то обстоятельство, что становление личности в истории культуры требует двух предпосылок.

Во-первых, нужна некоторая внутренняя ценностная ориентация, установка на самоценность «я», ее внутреннего мира, не совпадающего с требованиями внешнего мира, а иногда и противостоящего им.

Во-вторых, эта внутренняя отделенность и самостоятельность, способность противостоять общепринятому должна сдерживаться правилами поведения, ролевыми предписаниями, чтобы не подорвать принятые нормы, что могло бы ослабить сложившуюся («рутинную») и еще необходимую систему регуляции.

Религиозная реформация, а затем растущая секуляризация в ряде западных стран, развитие буржуазного общества и частной собственности обеспечивают постепенное обособление частной жизни от публичной, личных взглядов от тех, что приняты в обществе. Однако длительное время явное проявление инакомыслия и несходства в образе жизни сурово осуждалось в общественном мнении. Необходимость поддержания приличий и условностей воспринималось личностью зачастую как тяжелое бремя. Поддержание этих условностей при внутреннем несогласии с ними воспринималось как лицемерие, а их нарушение формировало различные виды предпринимательства, авантюризма и девиантного поведения. Лишь постепенно устанавливались терпимость, а то и безразличие к внутренней стороне жизни человека, однако при условии, что он не нарушает явно правовой кодекс. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высш. учеб.заведений. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. - С.251.

Таким образом, личность является базовой субстанцией в развитии культуры, которая, в свою очередь, зависит от внешней среды, формирующей ее внутренние ценностные ориентации.

1.2 Личность в разных культурах

Психология и особенно психоанализ освободили нас от иллюзий своего «я» в той же мере, в какой литература и живопись низвергли портрет, который восторжествовал как жанр в эпоху великих побед классического рационализма» Турен А. Индивидуализм, личность // Опыт словаря нового мышления. -М., 1989. - С. 112-113. .

Таким образом, для формирования устойчивой социокультурной структуры, обеспечивающей функционирование личности, необходимо подключение сложной и широко дифференцированной системы ориентации, выработанных в лоне западной цивилизации.

1.2 Типы социализации личности

Несмотря на многообразие стадиальных и культурных различий докапиталистических обществ, процесс социализации в них характеризовался общими чертами. В традиционном обществе не существовало специализированных институтов, и социализация отличалась малой расчлененностью и маловероятностью тех норм и ценностей, которые должны были усваиваться индивидами. Слабая дифференцированность, пространственная и временная ограниченность передачи социокультурного опыта жизни сковывают возможности первичных коллективов. Отсутствие институтов культуры, специальной системы образования и средств коммуникации приводило к тому, что коллективный опыт передавался, прежде всего, через устную речь (в том числе фольклор), житейскую мудрость и опытность, которые приходили к индивиду со временем и были прямо пропорциональны его возрасту. Продолжительность жизни индивида ставилась важным условием накопления и сохранения социально значимой информации, что придавало возрасту высокий престиж. Почитание старейшин заменяло институциональный механизм передачи культурного опыта.

Но и в настоящее время в развивающихся странах социализация ребенка в первые годы осуществляется, как правило, традиционными методами и традиционными институтами. В деревнях ответственность за воспитание подрастающего поколения по традиции несет вся община. Свой ранний возраст (до 3-4 лет) ребенок проводит обычно в тесном общении с матерью. Со временем в его воспитание включаются дедушки и бабушки, старшие братья и сестры, дяди и тети и другие родственники. В любом обществе детей приобщают путем мелких поручений и игровых ситуаций к определенным формам трудовой деятельности, учат быть послушными и уважать старших, знать культуру и мораль своего народа, соблюдать определенные нормы и правила поведения.

В основе традиционного воспитания лежат наблюдение, подражание и участие. Социализация включает разнообразные физические упражнения, отражающие элементы трудовой деятельности и культурных ритуалов, обучение ремеслу, религии и обычаям. Освоение всего этого стимулируется как поощрением, так и суровым наказанием. Важным средством передачи традиции являются танцы, музыка, народный фольклор.

К концу 80-х гг. число детей дошкольного возраста намного превысило отметку 1 миллиард. Подавляющая часть новых жителей нашей планеты родится в развивающихся странах. От того, как пройдет социализация этого поколения, какую информацию получит оно в ходе этого процесса, к каким идеалам и ценностям приобщится, во многом будет зависеть то, в чьих руках окажутся судьбы большей части человечества в начале нового тысячелетия.

Но не только семья в развивающихся странах сохраняет функции главного социализирующего фактора и служит трансмиссией для передачи культурных традиций и ценностей от поколения к поколению. Важным механизмом социализации являются религиозные школы, которые оказывают заметное влияние на воспитание молодежи.

Существует немало и других социокультурных институтов, которые традиционно продолжают выполнять в развивающихся странах значимые функции социализации. Традиционные народные представления - религиозные обряды и ритуалы, кукольный театр - не окостенелые остатки прошлого, а чрезвычайно активные и функционально значимые культурные институты.

Таким образом, тип социализации личности зависит от соотношения между социальными условиями, субъективными стремлениями и возможностями личности, связанными с внутренней культурой

1.3 Модернизация и личность

Всесторонне развитая личность вовсе не совпадает с идеалом всестороннего потребителя. Сведение человеческих потребностей к потреблению вещей и зрелищ - следствие социального воздействия и отчуждения человека от реального процесса производства и от других людей, «возмещением» за что и служит вещь или развлечение. Истинно человеческое потребление состоит не в присвоении вещи, а в усвоении способа деятельности и общения с другими людьми, что сближает людей и предполагает активную самореализацию личности в творческом труде и общении.

За последние десятилетия много исследований по социологии культуры было посвящено маргинальной личности. Через эти исследования удалось раскрыть важные закономерности в характере культурных изменений, происходящих в освободившихся странах в ходе модернизации. Маргинальная личность - это человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и традициях двух разных народов. Он никогда не может совершенно порвать (даже если ему будет дана такая возможность) со своим прошлым и его традициями и никогда не будет совершенно принят в новое общество, в котором он теперь пытается найти для себя место. Он человек на рубеже двух культур и двух обществ, которые никогда полностью не совпадут.

Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему культурные ценности, социальные роли, образ жизни.

Состояние маргинальности, если оно приобретает стойкий характер, делает личность конгломератом разноплановых социальных ролей и культурных ориентации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства и срывы. Вместе с тем именно такое совмещение элементов разных культур может приводить к обогащению личности, создавать предпосылки для развития ее творческих способностей.

Особенности социализации способствуют возникновению неустойчивости и эклектичности в структуре личности (особенно личности маргинала) в условиях переходного общества. В такой личности странно уживаются традиция и современность, мистика и рационализм, знание и архаические предрассудки, религиозная созерцательность и политический динамизм.

Одним из важнейших факторов, влияющих на человека в переходном обществе, является «революция ожиданий», которая обещает ему улучшить экономическое положение, предоставить землю, недорогие продукты питания, работу, т.е. удовлетворить основные желания. Такие ожидания во многом перестраивают внутренний мир людей, как в городе, так и в деревне. Но при этом возникают тяжелые коллизии от столкновения ожиданий с действительностью. В городе индивид (зачастую недавний выходец из деревни) оказывается лишенным работы, жилья, нормального и достаточного питания, медицинского контроля. Тяготы и лишения рассеивают мираж, углубляют разочарование новоявленного горожанина. Вместе с тем его кругозор расширяется - он узнает о существовании иного образа жизни, других религий и политических воззрений, учится терпимости в отношении норм поведения и привычек, нередко противоречащих его собственным. Но терпимость имеет свои пределы и переходит в зависть, озлобленность, гнев из-за вопиющей несправедливости, экономического, да и политического неравенства, растущей пропасти между кричащей роскошью и предельной бедностью.

Все эти факторы и процессы создают тот социальный контекст, в котором рождается «переходная личность» - изолированный, одинокий и беззащитный человек, вырванный с корнями из привычной среды и тщетно ищущий почву, чтобы укорениться в иной, далеко не эквивалентной среде. Успех сопутствует лишь немногим, которым удается приобрести профессию, усвоить городские обычаи и влиться в ряды квалифицированных рабочих, офицеров, интеллектуалов, предпринимателей.

Однако большинство так и остается в переходном состоянии. Потеряв относительное спокойствие традиционного мирка, маргинальный человек стремится, во что бы то ни стало, обрести новую стабильность, новые авторитеты взамен прежних с тем, чтобы от них услышать четкие указания на то, как жить и что делать дальше. Султанов К.В. Проблемы культуры в свете социологии. - Л.: Прогресс, 1989. - С.165.

Таким образом, личность выступает как носительница культуры. В ней ценности, нормы, знания и вера превращаются в поведение человека в окружающем мире, в его отношение к другим людям и к обществу в целом. Без личности, ее целенаправленной и осмысленной деятельности культура, по сути дела, не может реализоваться. Однако личность не может быть целиком отождествлена со всей культурой данной общности. Она вмещает в себя какую-то ее часть, а вернее, различные элементы, отвечающие социальному положению личности и характеру социализации. Вместе с тем в условиях интенсивного взаимодействия культур личность может в той или иной степени сталкиваться с иными ценностями, нормами и типами поведения. Это требует знаний о другой культуре, способности адаптации к разной культурной среде. Социология культуры призвана стать одним из средств, способствующих развитию такой способности.

культура личность барокко передвижник

2. Барокко

Идеологически католицизм вынужден был адаптироваться к пантеистическим общественным воззрениям. В результате новый тип храма, возникший как реакция на протестантизм, - порождает одновременно и новый художественный стиль - барокко. В образном отношении барокко осуществляет пантеистическую программу - оживляет, одухотворяет все части здания и интерьера, заменяя прямые линии изогнутыми, подчиняя неживую природу ритму движения и дыхания, населяя плоскости и углы лепными изображениями животных и людей.

В социальном отношении барокко можно рассматривать как прошение королевских покоев - архитектура зданий, садов и парков продолжение интерьера. Ковры и мозаики клумб, подстриженная, подправленная растительность французских парков со статуями, беседками, павильонами, прудами, украшенные снаружи лепкой и живописью здания стирали различия между будуаром, парком и оперной хоралией. Церкви Ф. Борромини и Л. Бернини прихотью и роскошью превосходят дворцы королей Франции. Доминирующим видом искусства является живопись.

Новое отношение к архитектуре позволило по-иному подойти к градостроительству: возникают планировочные системы, прямолинейные улицы завершаются площадями, площади образуют целостные живописные ансамбли, часто украшенные многофигурными фонтанами.

Самым грандиозным ансамблем в стиле барокко являются собор и площадь Св. Петра в Риме. К центрическому купольному собору Св. Петра (Браманте и Микеланджело) Карло Мадерна пристроил базиликальную часть. Фасад собора с приставными коринфскими колоннами стал центром ансамбля площади, спроектированной Л. Бернини. Четырехрядная гигантская колоннада (284 колонны и 80 столбов высотой 19 м), увенчанная 96 статуями, окружает овальную площадь, украшенную двумя фонтанами и египетским обелиском, а затем, сужаясь, завершается у западного фасада собора.

Интерьер собора Бернини наполнил позолотой, узорами, регалиями, скульптурой - от конной статуи Константина в вестибюле до тридцатиметровой кафедры Св. Петра в конце главного нефа.

Скульптура барокко стремится к живописности, Бернини располагает ее в нишах, украшает разноцветным мрамором, бронзой, позолотой. Содержанием скульптур этого стиля является безудержный порыв. Драматическая динамика, постоянно граничащая с театральностью, надуманным пафосом и экзальтацией (Л. Бернини - «Давид», 1623 г.; «Экстаз св. Терезы», 1644-1652 гг.; П. Пюже - «Милон Кротонский», 1682 г.).

Шедевром Л. Бернини является скульптурная группа в небольшой Церкви Санта Мария делла Виттория - алтарь св. Терезы. Ангел со стрелой с улыбкой готовится пронзить сердце монахини, замершей в сладостном экстатическом ожидании. Белоснежные мраморные фигуры в пышных одеждах, сливающихся в единое облако, помещены в нишу из Цветного мрамора. Ниша освещена льющимся сверху светом, стекающим по нависшим золотым лучам.

Иллюзия стала целью искусства барокко, т.к. оно борется с обыденным, материалистическим сознанием, которое не все считает живым и одухотворенным. Непременным приемом этого искусства является иносказание, аллегория. Живопись может (должна) показать живую подвижную сущность вещей, в первую очередь с помощью света, который традиционно рассматривался как излияние божества. Если ранее священная история воспринималась как давно свершившаяся, то искусство барокко открыло нам некий новый план реальности, в котором чудесное происходит постоянно. Его можно увидеть и в повседневных бытовых сценах (если их осветить именно этим божественным светом).

Толчком к рождению новой живописи послужило творчество М. Караваджо (1573-1610 гг.). Глубина и значительность содержания роднит его с мастерами Возрождения, простота и чистота форм предваряет тенденции зарождающегося академизма и классицизма, но живописные массивы фигур и магия животворящего света сродни искусству барокко. Однако наивысшие достижения барокко достигнуты живописцами Нидерландов и Испании.

Наиболее ярким живописцем этого стиля стал П.П. Рубенс, заполнявший свои гигантские полотна массивами мускулистых тел, залитых золотистым искрящимся светом заката. Менее праздничны, но более глубоки картины Рембрандта - вершины XVII в. Скупо расходуя яркие солнечные лучи, живописец лишь на миг заставляет трагическую действительность отступить в темноту, которая занимает часто большую часть полотна. Придворный вариант этого стиля приносит славу и богатство фламандцам Рубенсу и Ван Дейку во всех столицах Европы, а сам Рембрандт с его подлинным интеллектом обречен на бедность и непонимание в буржуазной Голландии. Ближе голландцам оказались жизнерадостный и виртуозный Хальс, бытовой жанр, получившие широкую популярность натюрморт и пейзаж.

Открытие Америки и поток золота, устремившийся оттуда, вызвали деградацию сельского хозяйства и ремесла Испании. Социальная структура общества перестала эволюционировать, напротив, стала разрушаться. Сращение королевской власти с инквизицией гарантировало стабильность духовных установок. Особенно явно эта стабильность и синхронность с итальянской культурой проявилась в живописи. Живопись испанской школы ближе к манере Караваджо - Рибера, Сурбаран. Однако дух дворянской Испании сближает их иногда не только с поздним Возрождением, но и с готическим искусством. Впрочем, как раз соединение этих мотивов с подчеркнутой живописностью и является признаком барокко.

Вершина развития испанской живописи - творчество Веласкеса (1599-1660 гг.). Используя и развивая различные жанры и тематику, обращаясь и к жизни двора, и к быту простых людей, Веласкес сочетает глубину психологического анализа с новыми достижениями колористики, передавая мерцающую материальность воздушной среды. Как весомые подтверждения божественного могущества чисто средневекового характера воспринимаются портреты шутов и карликов. Художника интересует не столько контраст между духовным величием и физической немощью, сколько возможность средствами живописи преодолеть их внешнюю убогость, сделать ее привлекательной («Портрет шута Себастьяна Моро», 1648 г.).

Образование большой массы городского населения обусловило развитие зрелищной «индустрии», в том числе театра. Ориентируясь на вкусы толпы, обе школы испанского театра - Лопе де Веги и Педро Кальдерона - достигают больших высот. Продолжая традиции плутовского романа, народных театрализованных представлений и героической драмы, Лопе де Вега создает произведения, и в наши дни успешно идущие на сцене: социально-политическую драму «Фуэнте Овехуна», популярные любовные комедии «Собака на сене», «Учитель танцев» и др. Т. Молина впервые разрабатывает легенду о Дон Жуане. В несравненно более мрачных красках изображена испанская действительность в драмах чести, морально - и религиозно-философских драмах П. Кальдерона («Стойкий принц», «Жизнь есть сон», «Маг-чудодей»). В литературе испанского барокко выделяются два противоборствующих стиля: темный (культизм) - изощренно усложняющий художественную образность (Л. де Гонгора-и-Арготе) и трудный (концептизм) - стремившийся к смысловому насыщению текста (В. Грасиан). Возрожденные к началу XVII в. формы античной словесности (эпическая поэма, трагедия, ода, элегия, буколика) служат основой салонной литературы барочного стиля и во Франции. Бердяев Н.А. О культуре //Философия творчества, культуры и искусства. - М.: Наука, 1994. - С. 240.

Таким образом, барокко - это художественный стиль, который в образном отношении осуществляет пантеистическую программу - оживляет, одухотворяет все виды искусства, подчиняя неживую природу ритму движения и дыхания.

3. Значительность деятельности художников-передвижников в XIX веке

Уход из Академии художеств в 1863 г. четырнадцати выпускников в знак протеста против академических догм положил начало борьбе с официальным искусством. Образование в Петербурге Артели художников, а с 1870-х годов более широкого объединения - Товарищества передвижных выставок, под руководством В. Крамского при участии критика В. Стасова и мецената П. Третьякова - во многом определило путь дальнейшего развития русского искусства.

Диапазон творчества членов «Товарищества» был чрезвычайно широк: социально-бытовая, историческая живопись, пейзаж, портрет. Критический реализм в их творчестве приобрел большую глубину социальных и психологических обобщений, широту охвата жизненных явлений. Новый идеал личности был создан Крамским в портретах крупнейших деятелей русской культуры - Ф. Достоевского, Л. Толстого, Н. Некрасова. Пристальный интерес к евангельской тематике в духе «нравственного христианства» проявил Н. Ге: «Тайная вечеря», «Голгофа», «Что есть истина?». Художник по-новому трактовал исторические сюжеты - переломные моменты истории подавались им через психологическую драму отдельного человека. Большую роль в развитии пейзажа сыграли А. Саврасов и И. Шишкин.

Крупнейший художник-реалист, яркий и характерный представитель передвижничества - И. Репин глубоко и разносторонне отразил современную ему русскую действительность: «Крестный ход в Курской губернии», «Бурлаки на Волге», «Не ждали». Огромна галерея портретов, написанных Репиным на протяжении всего его творческого пути. Среди работ мастера изображения простых русских людей, знаменитых представителей науки и искусства, военачальников, государственных деятелей. Уникальна в этом плане картина «Заседание Государственного совета».

Страстно и мощно показал в своих картинах судьбы народа В. Суриков. Глубокий интерес к переломным событиям русской истории, проникновение в дух древности, даже особый колорит, присущие его творчеству означали поворот к «историческому мышлению» в живописи: «Утро стрелецкой казни», «Меншиков в Березове», «Боярыня Морозова».

Среди выдающихся мастеров русского искусства несколько особняком стоит творчество талантливого живописца К. Маковского. Студент Академии художеств, он один из тех, кто в знак протеста вышел из нее, некоторое время был членом Артели художников. В дальнейшем Маковский пошел собственным путем, не примыкая ни к академическому правлению, ни к передвижничеству. Художник писал то, что его интересовало. Полотно «Народное гуляние во время масленицы на Адмиралтейской набережной в Петербурге» имело большой успех и было куплено Александром П. Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. - М.: Вече, 2000. - С. 128..

Таким образом, творчество художников-передвижников наполнено активным поиском новых форм и способов выражения своих взглядов на мир. Реализм XIX в. их уже не удовлетворял. Для них было ясно, что обличительный подход к действительности не может полностью соответствовать художественным задачам изобразительного искусства. Критический реализм в их творчестве приобрел большую глубину социальных и психологических обобщений, широту охвата жизненных явлений. Это во многом определило путь дальнейшего развития русского искусства.

Литература

Бердяев Н.А. О культуре // Философия творчества, культуры и искусства. - М.: Наука, 1994. - С. 235-248.

Выготский Л.С. Педагогическая психология / Под ред. В.В. Давыдова. - М.: Педагогика-Пресс,1999. - С.156.

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высш. учеб. заведений. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 591 с.

Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. - М.: Вече, 2000. - 624 с.

Султанов К.В. Проблемы культуры в свете социологии. - Л.: Прогресс, 1989. - 405 с.

Турен А. Индивидуализм, личность // Опыт словаря нового мышления. -М., 1989. - С. 112-113.

Размещено на Allbest.ru