Образ Шамбалы в творчестве Н.К. Рериха

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Образ Шамбалы в творчестве Н.К. Рериха

Оглавление

Введение

Глава 1. Индия в жизни Н.К. Рериха

1. Начало пути

2. Увлечение Востоком

Глава 2. - Образ Шамбалы

1. Великая экспедиция

2. Описание картин из серии «Майтрейя»

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Николай Константинович Рерих занимает важное место среди деятелей русской культуры. Великий художник, выдающийся ученый, известный путешественник и общественный деятель, он создал около 7000 картин и около 30 литературных трудов, он также был автором идеи и инициатором Пакта Рериха и мн.др.

Актуальность данной темы обусловлена проблемой вытеснения культуры в современном обществе. Т.е. в современном мире интенсивно развивается не столько Культура, сколько техногенная, механическая цивилизация, которая подменяет Культуру развлекательной индустрией, так называемой «массовой культурой». Этот процесс влияет, прежде всего, на самого человека, в результате - мы имеем бездуховность и низкий уровень культуры в обществе. Академик Л.В. Шапошникова в статье «Пакт Рериха и эволюционное значение Культуры» пишет: «Предавая забвению Культуру как таковую, отводя ей второстепенное место в системе общественных ценностей, а зачастую сводя ее к псевдоценностям массовой культуры, многие не понимают одного обстоятельства: любой кризис в стране - экономический, социальный, политический, научный и т.д. есть, прежде всего, кризис самой Культуры и ее носителя - духа. Выход из любого кризиса должен начинаться с понимания эволюционной роли духовной Культуры и создания благоприятных условий для ее развития». [с.135] Но, для того чтобы защищать и развивать Культуру, необходимо понимать ее истинный смысл и значение. Рерих понимал её значение, он считал, что именно Культура является «глубочайшим устоем жизни» и «священным оплотом человечества». В своих философско-художественных очерках он создал новую концепцию Культуры как энергетического явления, основанную на философской системе Живой Этики. В широкое понятие Культуры Н.К. Рерих включал синтез лучших достижений человеческого духа в области религиозного опыта, науки и искусства. Он считал, что через культуру можно решить глобальные проблемы человечества. Так он внёс неоценимый вклад в культурную жизнь общества, став автором и инициатором Пакта по защите культурных ценностей.

Он принимал участие в поднятии культуры общества, реализуя культуру через творчество. Он говорил: ««Каждое отвращение от Прекрасного, от Культуры приносит разрушение и разложение. Наоборот, каждое обращение к культурному строительству создавало все блестящие эпохи Ренессанса».( Рерих Н.К. Культура и цивилизация. - М., 1994.- 146 с.)

Николай Константинович в своих трудах опирался на традиции восточных мистических учений. Он считал, что России важно ориентироваться на опыт Востока. Так две темы владели его умом - Россия и Индия, в которых он хотел видеть идеальную модель взаимоотношений.

Цель работы - рассмотреть образ Шамбалы в творчестве русского художника Н.К. Рериха

Задачи:

Выяснить, чем обусловлен выбор Н.К. Индии как вдохновителя

Произвести описание наиболее выдающихся картин из восточной серии

Для того чтобы раскрыть тему, в работе были использованы труды Н.К. Рериха «Алтай - Гималаи», «Врата в будущее», была использована творческая биография Н.К. Рериха, описанная известным советским писателем, Валентином Сидоровым «На вершинах», использованы электронные источники: виртуальные сайты музеев.

Глава 1. Индия в жизни Н.К. Рериха

1. Начало пути

Николай Константинович Рерих родился 27 сентября (9 октября) 1874 года в Петербурге в семье крупного юриста.

Николай Рерих стал первым в семье, кто предпринял попытку оправдать многообещающую фамилию: она -- скандинавского происхождения -- в переводе означает «богатый славой». Отец Николая, Константин Федорович Рерих, принадлежал к шведскому роду, жившему на территории сегодняшней Латвии. Он служил в Петербурге нотариусом окружного суда и отнюдь не был простым обывателем: член Императорского Вольного экономического общества, он стыдился крепостного положения русского крестьянства и принимал участие в подготовке реформы по их освобождению. Так что нескрываемый общественный темперамент, правда, совсем иной направленности, Николай Рерих, по всей видимости, унаследовал от отца. Мать Николая -- Мария Васильевна Коркунова-Калашникова принадлежала к купеческому сословию.

Свое первое образование Николай Рерих получил в частной гимназии Карла Мая, заведении, знаменитом тем, что к ученикам в нем относились как к равным. Имелось у Николая и особенное хобби: археологические раскопки. К ним мальчика приохотил археолог Лев Ивановский, часто гостивший в имении Рерихов -- Изваре. В окрестностях Извары имелось множество курганов, и 14-летний Николай собственноручно раскопал несколько серебряных и золотых монет X--XI веков. Отец настаивал на том, чтобы Николай, как самый способный из троих сыновей, продолжал семейное дело и наследовал нотариальную контору, сам же Рерих мечтал сделаться художником. То, как молодой человек разрешил этот спор, выявляет очень важную черту его характера: умение договориться и найти компромисс. В 1893 году Рерих стал студентом императорской Академии художеств и одновременно поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета.

Рерих не только успешно закончил Академию художеств, но и был замечен мастерами: на дипломной выставке сам П.М. Третьяков выбрал картину Рериха «Гонец» для своего музея. Рерих писал много, и его картинам везло: их действительно замечали, они постоянно выставлялись и в Академии художеств, и в «Мире искусства», и в «Союзе Русских художников», а потом -- за границей. С 1904 по 1908 год на Миланской международной выставке его удостоили почетным дипломом, потом избрали членом Национальной академии в Реймсе и членом Осеннего салона в Париже. Список его ранних работ огромен. Многие считали его плохим художником, зато знатным карьеристом. Как бы там ни было, но в 30 лет Рериха назначили директором школы Общества поощрения художеств, а в 1909 году возвели в действительные члены императорской Академии художеств.

2. Увлечение Востоком

Увлечение Рериха Востоком не взялось из «ниоткуда». В этом смысле он даже не был оригинален: не шел вразрез со своим временем, не опережал его, а, напротив, вполне соответствовал его духу. На переломе веков Россия переживала увлечение Индией.

В 1890--1891 годах наследник престола, будущий император Николай II, в сопровождении востоковеда князя Э.Э. Ухтомского посетил многие города Индии и привез оттуда огромную коллекцию предметов буддийского культа. В 1893 году в залах Зимнего дворца была устроена специальная выставка. У 19-летнего Николая Рериха захватывало дух от статуэток будд, маленьких изображений ступ, четок; нетерпеливыми пальцами он перелистывал огромный красочный каталог, описывающий все представленные предметы.

Помимо всего прочего, в начале века России удалось непосредственно познакомиться с индийской философией. Были переведены и изданы «Провозвестие Рамакришны», книги его ученика Вивекананды, Упанишады, «Бхагават Гита». Индийские метафизические доктрины, их взгляд на космические и исторические циклы захватили Рериха, как захватили многих. Тибет и тибетские чудотворцы были притягательны особо. Как раз появилось несколько книг о культуре и истории Тибета, труды Ухтомского, Потанина, Пржевальского.

К 1914 году, дате строительства в Петербурге первого буддийского храма, интерес Николая Рериха к Востоку сформировался настолько определенно, что он вошел в комитет содействия строительству и тесно общался с посланником далай-ламы XIII -- Хамбо Агованом Лобсаном Дорчжиевым. В картинах и очерках Рериха Индия стала появляться все чаще и чаще.

Его крайне интересовал вопрос общих корней России и Азии. Он подозревал общность между Россией и Азией во всем: в искусстве, верованиях, складе души. Еще в 1895 году Рерих писал в дневнике: «Мне весьма любопытно, было ли на русское искусство два влияния -- византийское и западное или было еще и непосредственно восточное? Кое-где нахожу смутные указания на это».

С тех пор никогда для Рериха не стоял вопрос в такой плоскости: Россия или Индия? Он решал эту проблему иначе: Россия и Индия, ибо вся его жизнь была подчинена стремлению найти общие корни двух великих народов.

Николай Константинович сильно приблизился душой к такой стране, как Индия. В своих работах он смог отобразить все богатство этой страны, ее удивительную природу, красоту Гималаев и одновременно соединить на своих полотнах в единое целое особенности русской и индийской культур.

Н.К. говорит о непосредственном родстве культуры России и Индии, которое заключается в преемственности нашего быта и искусства от Индии, в орудиях быта, строительстве, корнях речи, наконец. Во всём этом он видит единство начального пути.

Рерих решает проблему “Восток-Запад” на уровне взаимодействия объективного и субъективного, находя в этом взаимодействии удивительную меру, которая высвечивала проблему во всей ее целостности и в то же время во всех ее аспектах этого объективного и субъективного. “Идея Востока и Запада - идея близнецов, которые никогда не встретятся, - писал он в очерке “Радость творчества”, - для нашего ума уже закостеневшая идея. Мы уже не должны верить в то, что искусственные стены могут разделять лучшие импульсы человечества, импульсы творческой эволюции. И теперь перед нашими глазами стоит так называемый Запад и так называемый Восток. Они смотрят проницательно друг на друга. Они проверяют каждое движение друг друга. Они могут быть ближайшими друзьями и сотрудниками”.

Таким образом, начав свой творческий путь, Николай Константинович Рерих большое внимание уделяет не только русским, но и восточным темам. Рерих пленён Востоком и ищет в нём вдохновителя для своих работ. Также, Н.К. Рерих видит единство между Россией и Индией, чему посвящает свои труды «Радость творчества» и др.

рерих индия тибетский живопись

Глава 2. - Образ Шамбалы

1. Великая экспедиция

Николай Константинович с ранних лет был пленён глубокой философской мыслью Востока, его культурой и искусством. Знакомство с философской мыслью Востока нашло свое отражение в творчестве Н.К. Рериха. Если в ранних картинах художника определяющими сюжетами являлась древняя языческая Русь, красочные образы народного эпоса, то уже с середины 1900-х годов тема Индии и Востока все чаще звучит на его полотнах и в литературных произведениях. И в 1923 году осуществилась его многолетняя мечта - путешествие в Индию и Центральную Азию.

Эти районы давно привлекали внимание Н.К. Рериха не только как художника, но и как ученого, которого интересовал ряд проблем, связанных с мировыми миграциями древних народов и поиском общего источника славянской и индийской культур. Помимо чисто научных целей, экспедиция несла важную эволюционную задачу. Сложнейший маршрут экспедиции проходил через Сикким, Кашмир, Ладак, Китай (Синцзян), Россию (с заездом в Москву), Сибирь, Алтай, Монголию, Тибет, по неизученным областям Трансгималаев. Значение и результаты этой уникальной экспедиции до сих пор по достоинству не оценены современной географической наукой. А между тем, осуществив мечту Пржевальского и Козлова, экспедиция Николая Константиновича Рериха явилась триумфом русских исследований Центральной Азии. По уникальности маршрута и собранным материалам она по праву может претендовать на особое место среди крупнейших экспедиций ХХ века. Путешествие продолжалось с марта 1925 по май 1928 года. Впервые были отмечены на картах десятки новых горных вершин и перевалов, открыты археологические памятники, найдены редчайшие манускрипты. Был собран огромный научный материал, написаны книги («Сердце Азии», «Алтай - Гималаи»), создано около пятисот картин, на которых художник увековечил мир особенный и удивительный, мир высокой красоты.

Также в Индии Рерих изучал первоисточники классической восточной философии, его также увлекали и современные философские течения. Особенно он ценил Тагора и Ганди.

Первая Центральноазиатская экспедиция Н. К. Рериха проходила в несколько этапов. По прибытии в Монголию она переросла в самостоятельное Тибетское путешествие, известное теперь как Миссия Западных буддистов в Лхасу (1927--1928 гг)?. (В. А. Росов. Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой страны». -- Журнал «Ариаварта», № 3, Санкт-Петербург, 1999, с. 19)

По своему характеру тибетская экспедиция являлась не просто художественно-археологической, но, по заявлению её руководителя, Рериха, имела статус дипломатического посольства от имени «Союза Западных буддистов». Своим окружением в экспедиции Рерих рассматривался в качестве «Западного Далай-ламы».4 (Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)», с. 27)

Обширный научный материал, собранный Рерихами во время экспедиции, требовал систематизации и обработки, и по окончании экспедиции 12 июля 1928 года в Нью-Йорке был основан Институт Гималайских исследований «Урусвати», что в переводе с санскрита означает «Свет Утренней звезды». Здесь же, в Кулу, пройдёт последний период жизни художника. Директором Института становится Юрий Рерих, старший сын Николая Рериха, учёный-востоковед. Он же руководил этнолого-лингвистическими исследованиями и разведкой археологических памятников.

В институте работали медицинская, зоологическая, ботаническая, биохимическая и многие другие лаборатории. Проводилась большая работа в области лингвистики и филологии Востока. Собирались и переводились на европейские языки редчайшие письменные источники многовековой давности, изучались полузабытые наречия. Приглашённые специалисты и временные сотрудники собирали ботанические и зоологические коллекции5. (Л. В. Шапошникова. Великое путешествие. Книга первая. Мастер -- М.: Международный Центр Рерихов, 1998, С. 484--493.)

Стоит отметить важную цель, которую ставил перед собой Н.К.Рерих со своей семьёй, отправляясь в экспедицию на Восток - всё это делалось для русского народа, для его культурного обогащения, просвещения. Об этом рассказывает сам Николай Константинович: «…Ныне исполнилось четверть века наших странствий. Каждый из нас четверых в своей области накопил немало знаний и опыта. Но для кого же мы все трудились? Неужели для чужих? Конечно, для своего, для русского народа мы перевидали и радости, и трудности, и опасности. Не на миг мы не отклонялись от русских путей. Именно русские могут идти по нашим азиатским тропам. И Юрий, и Святослав умеют сказать о ценностях народных. Умеют доброжелательно направить молодое мышление к светлым путям будущего. Юрий - в науке, Святослав - в искусстве прочно укрепились. Разве для чужих?»

Рерихи считали важным принять участие в мощном культурном строительстве, происходившем в России, способствовать созиданию Новой страны, идущей «Новыми путями». Сдвиг сознания, произошедший в массах, особенно «молодое мышление» было необходимо напитать из неискаженных источников мудрости Востока, прежде всего духовной культуры Индии и Тибета.

2. Описание картин из серии «Майтрейя»

Елена Рерих начинает в 1924 году делать записи своих бесед с Великим Учителем. Постепенно они становятся книгами нового философского Учения, которое решено назвать Агни-Йогой или Учением Живой Этики. Одновременно Николай Рерих пишет картины на темы преданий Востока о запретной стране мудрецов, Шамбале.

Вслед за началом удивительных записей следует и указание Учителя - совершить экспедицию в самое сердце Азии, как раз туда, где и расположена Обитель Света, как называет Шамбалу Николай Рерих и его единомышленники, которых к тому времени становится всё больше и больше.

С преданиями о Шамбале и Майтрейе (Майтрейя - единственный бодхисаттва, которого признают все без исключения направления буддизма - Будда Грядущего).Н.К. Рерих вплотную соприкоснулся уже в начале путешествия по Сиккиму. Затем слышал их в сокровенных беседах у костров, на горных тропах и перевалах, видел знаки и изображения Священного Облика на скалах, ступах, в монастырях... Постепенно в воображении художника сформировались сюжеты и названия будущих картин.

8 октября 1925 года на пути в Хотан Рерих записал в экспедиционном дневнике: «Задумана серия картин «Майтрейя» (Рерих Н.К. Алтай - Гималаи. М.: Мысль, 1974. С. 105.). Спустя месяц, в ноябре, он продолжал: «Серия «Майтрейя» сложилась из семи частей: 1) Шамбала идёт. 2) Конь счастья. 3) Твердыни стен. 4) Знамя грядущего. 5) Мощь пещер. 6) Шёпоты пустыни. 7) Майтрейя Победитель» (Рерих Н.К. Алтай - Гималаи. М.: Мысль, 1974. С 119).

Так появилась одна из лучших живописных сюит художника 1920-х. Она была написана в 1925-1926 годы во время непредвиденной четырехмесячной остановки в Западном Китае, в Хотане, вызванной противодействием местных китайских властей.

Непосредственным поводом для ее создания стала старинная танка (буддийская икона) «Красный всадник» - подарок, полученный Рерихом в Ладакхе. Потому иногда художник так называл и всю серию. «На красном коне, с красным знаменем неудержно несется защищенный доспехами красный всадник и трубит в священную раковину. От него несутся брызги алого пламени, и впереди летят красные птицы. За ним горы Белухи; снега, и Белая Тара шлет благословение. Над ним ликует собрание великих лам. Под ним - охранители и стада домашних животных как символы места»- так описывал Рерих изображение на подаренной танке. (Рерих Н.К. Алтай - Гималаи. М.: Мысль, 1974. С 87). Сюжет этот, полностью сохраняя стилистические особенности буддийской иконографии, художник положил в основу первой картины серии - «Шамбала идёт» (местонахождение полотна неизвестно).

На окраине Ле внимание Рериха привлекли древние ступы с изображением коня счастья - Эрдени Мори, несущего Сокровище Мира - волшебный камень Чинтамани, исполняющий все желания. Всюду, где появляется этот конь, он приносит людям счастье и благоденствие, - гласит монгольское предание. Этот великий символ Майтрейи лег в основу сюжета картины «Конь счастья».

Ещё одно полотно из серии - картина «Твердыни стен» (Монастырь Бон-по) (1925 г.)

В Ладаке поражали и будили воображение горные монастыри, органично слитые с окружающей природой. Один из них -- Ламаюру, совершенно исключительный «по своей сказочности», Рерих запечатлел в картине «Твердыня стен (Монастырь Бон-пo)». «Те, кто строил Ламаюру..., знали, что такое истинная красота и бесстрашие», -- записывает в своем дневнике художник. И тут же замечает: «Поразительно! В Ламаюре, в этой твердыне... бон-пo, в ряду прочих изображений стоит большое изображение Майтрейи. Поставлено около 200 лет назад. Даже сюда проникло это знание... Есть величие в этом почитании будущего».(tanais.info)

Следующая картина из серии - Мощь пещер. Пещеры в скалах.

Художник писал: "Что стоит за этим миром безмолвия? Следы исчезнувшей цивилизации или загадочная жизнь, скрытая от любопытных глаз современников?" Он всюду ищет следы прошлого. Особенно таинственное волнение он испытывает, наблюдая пещеры в горах, расселины, каньоны. Этот интерес приводит его в штат Нью-Мексико, где в 1921 г. он пишет картину "Пещеры в скалах." В древних сказаниях говорится, что в этих разрушенных скалах, в пещерах, таких, как показано на картине "Мощь пещер", жили мудрые люди в гармонии и в контактах с Великими Учителями. Они спускались к людям, давали им знания о смысле жизни, о природе и Космосе, помогали им.

На небе виден несущийся красный всадник, облетающий горы. На скалах можно заметить лики, устремленные в сторону коня. Дыры пещер, как бы их внутренний голос, обращен на зрителя, чтобы пробудить людей к духовному зову. Настал срок и человек пришел к пещерам. Он видит, что эти бывшие храмы украшены Ликами Учителей Знания. Внизу течет река жизни.

По всему миру раскиданы легенды о пещерах, хранящих сокровища, о целых подземных городах. В пещерах жили подвижники, сохраняя прекрасное.

Напряженное ожидание чуда -- прихода Будды грядущего получает фантастическое разрешение в заключительной картине серии «Майтрейя Победитель»: над вершинами гор в огненном небе мчится на коне Благословенный Владыка Шамбалы -- Ригден-Джапо, ведя свое воинство на последнюю битву с силами тьмы. Так распространенная по бескрайним просторам Азии легенда о Новой Эре обретает зримое реальное воплощение.

На картине Майтрейя символически изображен в образе облачного всадника, а высеченная в скале огромная фигура Дуккар Многорукая - не раз встречалась экспедиции Рериха на Тибетских путях. На фоне величественной горной панорамы молящийся человек. Его взор обращен ввысь, где среди облачных образований чётким силуэтом намечен не только сам мчащийся Владыка Майтрейя, но и другие скачущие всадники - воины Владыки, спешащие на бой с тёмными силами за установление Мира и Культуры на планете Земля.

Н.К.Рерих на картине повторил то, что провозгласил Христос, когда говорил своим ученикам о надвигающемся большом бедствии, и что, когда оно начнет сбываться, они должны восклониться и поднять головы. В этот день произойдет великое откровение Божественной Славы, и они увидят появление Сына Человеческого на облаке в могуществе и славе. Это полотно буквально изображает Второе Пришествие: тибетец, окруженный высокими остроконечными вершинами, молится перед гигантской фигурой, высеченной в скале. Вдруг он видит Великого Всадника, скачущего по небу в виде облака: долгожданный пришел. "В Азии на трудных путях, на опасных горных перевалах стоят изображения Майтрейи - Владыки будущего. Каждый путник, проходящий мимо, прибавит свой камешек у подножия." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

Сознательное обращение художника к изобразительным приемам тибетской живописи было обусловлено, вероятно, рядом причин: во-первых, раскрывало непосредственный источник замысла и основную направленность произведения; во-вторых, в танке всегда выражалось представление народа о Высшем, в данном случае - о неизбежном торжестве всеобщего блага и справедливости, связанном с победоносным приходом Майтрейи Освободителя, что составляло главный смысловой стержень будущего живописного цикла.

Эта идея получила развитие в последующих полотнах серии, символических по духу и реалистических по манере исполнения.

Таким образом, углубляясь в философию Востока, Н.К. Рерих совершает Великую Экспедицию в Индию, которая заканчивается многочисленными открытиями. Во время экспедиции он пишет огромное количество работ и самую знамению серию картин «Майтрейя».

Заключение

Вклад Н.К. Рериха в мировую культуру неоценим. Он поднял культуру на новый уровень. Благодаря его труду, его особой любви к Востоку, для России открываются новые знания об этой загадочной стране.

Его усилиями над планетой поднимается Знамя Мира, Знамя Культуры, тем самым указывая человечеству восходящий путь совершенствования.

Рерих в своих трудах и картинах затрагивает тему духовного родства двух культур: Русскую и Индийскую. Ему удаётся добиться того, что Россия и Индия выходят на новый уровень взаимоотношений.

Следствием является то, что Россия и Индия отмечают важность сохранения и поддержки уникального художественного и культурного наследия семьи Рерихов, которое имеет непреходящее значение для российско-индийской дружбы.

Достижения Н.К. Рериха и его семьи велики: это и создание философии космической реальности - Живой Этики, проведение масштабной Центрально-Азиатской экспедиции, открытие научного Института Гималайских исследований «Урусвати», Пакт Рериха по охране культурных ценностей и Знамя Мира - все это довольно яркие и интересные проекты, реализованные Рерихами под руководством их Учителей.

Список литературы

1. Рерих Н.К. Алтай - Гималаи. М.: Мысль, 2009.

2. Рерих Н.К. Культура и цивилизация. - М., 2011.- 146 с

3. Н.К. Рерих Врата в будущее. - Москва, 2008. - 63

4. В.М. Сидоров. На вершинах. - Москва, 2008. - 131

5. В. А. Росов. Маньчжурская экспедиция Н. К. Рериха: в поисках «Новой страны». -- Журнал «Ариаварта», № 3, Санкт-Петербург, 2007

6. А.Всеволжский. Журнал "Вокруг света". В поисках Шамбалы №10 (2769), Октябрь 2011

7. Автореферат докторской диссертации В. А. Росова «Русско-американские экспедиции Н. К. Рериха в Центральную Азию (1920-е и 1930-е годы)»

8. Л. В. Шапошникова. Великое путешествие. Книга первая. Мастер -- М.: Международный Центр Рерихов, 2012, С. 484--493

Размещено на Allbest.ur