Рождество Христово

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рождество Христово

История праздника

Рождество - самый древний праздник за всю историю человечества, первое празднование датируется приблизительно 5-4 гг. до н.э. Споры и различия в датировании настигают этот праздник именно из-за этого. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он говорил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним и очень древним.

На самом деле, Православные и католики отмечая Рождество, пользуются разными календарями. Католики пользуются григорианским календарем, который ввел в 1582 году папа римский Григорий XIII. Этот новый календарь так и назвали «новый стиль». Православная же церковь продолжает пользоваться «старым стилем», то есть юлианским календарем.

Традиции связанные именно с датой 7 января (25 декабря) уходят корнями далеко в дохристианские времена. Именно в этот день древние римляне чествовали языческого бога Сатурна. Сатурналии приходились на конец декабря, период зимнего солнцестояния, и были связаны с завершением земледельческих работ.

Празднование Рождества - одна из самых красивых традиций христианства. Этот праздник по значению второй после Пасхи. Не смотря на различие в некоторых нюансах и традициях празднования католиками и православными, день Рождества Христова наполняет души всех христиан единой, светлой радостью.

Рождество - двунадесятый праздник православного календаря, отмечаемый 25 декабря по старому стилю, в эту дату рождество празднуют в православии, католическом и протестантском мире. Сегодня старого стиля придерживаются примерно 3/5 от общего числа православных.

Языческий характер праздника прослеживается в народном календаре: 25 декабря является днем зимнего солнцеворота, когда начиналось пробуждение солнца после его длительного зимнего сна. Однако, выражалась все та же неизменная идея, только через призму язычества: пробуждение солнца и его восход означает рождение Иисуса Христа и его становление как пророка и сына божьего, который и был ниспослан на землю обетованную, чтобы пробудить людей ото сна и указать им верный путь развития. Русские люди поклонялись Иисусу Христу как «Солнцу правды». Возрождение непобедимого солнца знаменовало собой уход старого года и отмечалось длительными всеобщими празднествами. Христианские и языческие представления в народном сознании на Руси органично соединялись в единое целое.

Во всем мире, не смотря на различность дат, Рождество празднуют в честь одного и того же известного события - в честь рождения Иисуса Христа. Иисус Христос - «согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в своей личности, облаченной в человеческий сосуд, всю полноту Божественной природы» всю конкретность человеческой природы; в одном лице Бог-Сын, Логос, «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Послание к евреям 7, 3), - и человек, имевший этническую принадлежность, возраст и телесные приметы, родившийся в мир и в конце умерщвленный (хотя рождению предшествует чудо девственного зачатия, а за смертью следует чудо Воскресения). Это единственный праздник, предпосылки которого, согласно мифологии и истории религии, причинно-следственные связи в которых одинаковы, но выражены под призмой разных наук, проявились фактически одновременно с зарождением человечества.

День Рождества Христова издревле считался событием величайшим, всерадостнейшим и чудесным.

Подробный рассказ о дне рождения Иисуса Христа приводится только у евангелистов Луки и Матфея. 1 глава Евангелия от Матфея рассказывает что: «В те дни вышло от кесаря Августа было повеление сделать перепись по всей земле. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».

«Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в иудею, в город Вифлеем, записаться с Мариею, обрученную ему женою, которая была беременна».

В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоянного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства - родился Спаситель мира.

«Таинство странное вижду и преславное, - поется в одной из церковных песен, - Небо-вертеп; Престол Херувимский - Деву; ясли-вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог» (Ирмос 9-й песни канона).

Безболезненно родившая младенца Мария, сама положила его в ясли. Но среди полночной тишины весть о рождении Спасителя мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Не бойтеся: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем, яко родися вам днесь Спаситель, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове», а смиренные пастыри первые удостоились поклониться ради спасения людей Снисшедшему до «рабия зрака». Кроме ангельского благовестия вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам «звездословцам». Самый известный стих про восхождение вифлеемской звезды:

Взошла над нами Вифлеемская звезда,

Ее лучи во тьме сияют нам всегда:

Христос родился, осветив

Земной наш путь,

Чтоб нам с прямой дороги Веры

Не свернуть!

С Рождеством Христовым!

рождество иисус рождение праздничный

В лице восточных мудрецов весь языческий мир преклонился перед новорожденным. Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы «падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары: злато и ливан и смирну» (Мф. 2, 11).

То есть данное событие было воспринято очевидцами как рождение Бога во плоти.

И тогда впервые был установлен Церковный праздник, посвященный рождению Христа. В Апостольских Постановлениях говорится: «Храните, братия, дни праздничные, и во-первых день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго месяца» (от марта). Там же, в другом месте сказано: «День Рождества Христова да празднуют, в онь же нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру».

Удивительная фраза «рождение Божия Слова из девы Марии» кратко выражает всю суть пребывания Иисуса на земле - он был носителем послания, сосудом с информацией.

Во II веке до н.э. на день Рождества Христова 25 декабря указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о празднике Рождества Христова упоминает святой Ипполит Римский, назначая на этот день чтение 1 главы от Матфея в Евангелии. Получается, что первым обычаем, или как сейчас принято говорить в сфере досуга, первым пунктом программы, стало чтение Евангелия.

Известно, что во время гонения христиан Максимианом, в 302 году уже нашей эры, никомидийские христиане в самый праздник Рождества Христова были сожжены в храме в числе 20000 человек. В том же веке, когда Церковь после выпавших на ее долю гонений получила свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселенской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, святителя Григория Нисского, святителей Амвросия, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Христова.

Тогда же на месте той самой пещеры Вифлеемской равноапостольная царица Елена построила храм. В кодексе Феодосия 438 года и Юстиниана 535 года, излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. Об этом свидетельствует писатель XIV века Никифор Каллист.

Император Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово по всей земле. В V веке Анатолий, патриарх Константинопольский, в VII - Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII - святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX - преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, употребляемые ныне Церковью для прославления светло празднуемого события. Так появились первые праздничные рождественские речи в письменной форме.

До III века в некоторых местах праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Христова 6 января под общим именем Богоявления. Причиной этому было мнение, что Христос крестился в день Своего рождения, как ясно из слов святителя Иоанна Златоуста: «не тот день, в который родился Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился».

Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных продолжалось до конца IV века, в иных - до V или даже до VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит сходство в отправлении этих праздников: обоим предшествует сочельник с единым народным преданием о долге поститься до первой звезды.

Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы Церкви в своих Богомудрых писаниях изображают праздник Рождества Христова «величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием для прочих праздников». На Востоке Рождество начали праздновать его 25 декабря во времена Златоуста. Трудно сказать, почему именно западная церковь стала праздновать его в этот день. Некоторые стараются поставить этот праздник в связь с Иудейской ханукой или римскими сатурналиями, но эти предположения произвольны. Но достоверен факт, что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения (25 марта).

В невечерние издревле совершаются царские часы, так называемые потому, что на них положено возглашать многолетие царю, всему царствующему дому и всем православным христианам. Во время часов церковь воспоминает многоразличный ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Рождество Спасителя. После полудня совершается литургия Василия Великого, если только невечерние не случится в субботу или воскресенье, когда совершается литургия Иоанна Златоуста, в обычное время; царские часы в таком случае переносятся на предшествующий пяток.

К кратким евангельским сказаниям о Рождестве Христовом многое прибавляют апокрифы, легенды и народные духовные стихи. Наиболее важны в этом отношении апокрифы. Они оказали сильное воздействие на старинную литературу и на иконопись. В апокрифах говорится о вертепе, бабке Соломонии, бегстве Иосифа с Марией в Египет, избиении младенцев. В древнехристианской литературы и детальнее всего описывались древние апокрифические сказания о присутствии в пещере, где родился Спаситель, вола и осла.

Таким образом, можно заключить, что апокрифы были одними из первых проявлений письменного народного творчества, посвященные истории появления праздника.

Культура празднования Рождества в процессе исторического развития Русского государства

На Руси традиция празднования Рождества появилась в X веке, после принятия христианства. Христианские праздники тесно переплетались с языческими, и Рождество не стало исключением.

Рождество Христово в истории России

Рождество Христово называют «матерью всех праздников». Значение этой святой ночи столь велико, что даже ход новой истории и наше летосчисление ведем мы от Рождества Христова. А на Руси этот Праздник был особенно любим.

В сочельник до «вечерней звезды», то есть до вечерних песнопений «Волсви же со звездою путешествуют», ничего не ели и не садились за стол. Родители рассказывали детям о том, как волхвы пришли поклониться новорожденному Иисусу Христу и принесли ему дорогие подарки. Ребятишки с малых лет перенимали от старших не только народную мудрость, но и сложившиеся веками традиции и обычаи.

В домах украшали любимую с детства рождественскую елку. Кстати, лесная красавица пришла в Россию из Германии относительно недавно - при Петре I. Вечная зелень ели и других растений (можжевельника, лавра, омела) была символом неувядающей жизни. Поэтому и стали у нас украшать еловыми ветками дома и храмы.

А в ночь на 25 декабря по всей стране, в малых и больших церквах, совершалось торжественное Богослужение. С самого утра Великого дня Рождества славили Христа: ходили «со звездой» по домам, пели церковные гимны и народные колядки о рождении Младенца от Девы, о простых пастухах и мудрых волхвах.

Любовь к празднику выражалась и числом храмов и монастырей, возводимых в честь праздника Рождества Христова. Самый известный храм в России, посвященный этому Празднику - храм Рождества Христа Спасителя в Москве. На Рождество Христово, 25 декабря 1812 года, император Александр I подписал высочайший Манифест о создании в честь победы над армией Наполеона храма «…в ознаменование благодарности Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели… Да простоит сей Храм многие веки, и да курится в нем пред святым Престолом Божиим кадило благодарности позднейших родов, вместе с любовию и подражанием к делам их предков».

С 1917 года, в атеистическом советском государстве, о Рождестве и упоминать запрещалось, не только праздновать. Вифлеемскую звезду заменили на пятиконечную (и строго следили, чтобы у любой изображаемой звезды было только пять лучей), зеленая ель также была подвергнута опале, как рождественский символ. Люди, пережившие те лихие времена, рассказывают, как тайком проносили зеленые веточки в дом и прятали их в дальних комнатах от посторонних глаз. В 1933 году специальным Указом правительства ель вернули людям, но уже как новогоднюю.

В годы репрессий Рождественские службы совершали тайно в домах, в лагерях, тюрьмах и ссылках. Рождество праздновали в самых невероятных условиях, рискуя потерять работу, свободу и даже жизнь.

Иностранцы часто недоумевают: почему на постсоветском пространстве Новый год имеет Рождественские традиции - нарядную елку с песнями, хороводами, богатым угощением и подарками? Все дело в особом развитии исторических событий в Советском Союзе. Приоткроем немного завесу истории.

Как и в большинство европейских стран, обычай украшать рождественскую елку пришел в Россию из Германии. В 1817 году этот обычай своей родины привезла в подарок своему супругу великому князю Николаю Павловичу княгиня Александра Федоровна, урожденная германская принцесса.

Поначалу кондитерские Санкт-Петербурга продавали елки уже наряженными, украшенными свечами и сладостями. Чуть позже, когда традиция широко распространилась, в дореволюционной России фабриканты наладили целую индустрию елочных игрушек, свечей и открыток. Массовая продажа елок стала одним

из дополнительных сезонных заработков для русских крестьян.

С приходом Октябрьской революции все это постепенно исчезло. Отмена юлианского календаря стала одним из первых декретов Совнаркома. Разница в 13 суток переместила Рождество на 7 января. То есть, праздник как будто бы не запретили, а плавно сместили. Однако большевики понимали, что этих мер недостаточно, не помогут даже официальные запреты на столь любимый народом церковный праздник, нужна была особая идеология, внедренная в сознание советских граждан.

Для начала день, когда христиане истинно радуются рождению Спасителя, постарались мягко трансформировать в исключительно детскую забаву. Так, в 1918 году, сам Горький инициировал издание шикарной детской книги «Елка», где лучшие художники иллюстрировали рассказы Корнея Чуковского, Алексея Толстого, Саши Черного и Горького. На обложке Святой Николай и зверушки водят хоровод вокруг елки, украшенной шестиконечной Вифлеемской звездой. У Бонч-Бруевича в цикле рассказов «Ленин и дети», повествуется о том, как в 19-м военном и голодном году, сам Ильич привез детям подарки и веселился с ними у елки. В сказке Чуковского «Крокодил» описывался восторг зверушек от нарядной елочки.

Семьи, которые не были до конца истреблены расстрелами, шальными пулями на фронтах, инфлюэнцией и тифом, продолжали наряжать рождественскую елку, относясь к ней почти с благоговением, как с тонкой ниточкой, связывающей теперешний хаос с прежней, счастливой и мирной жизнью.

Продажи елок сохранились до 24 года, а в качестве антирелигиозной пропаганды с 1922 года пару лет отмечали «комсомольские святки». Они представляли собой комплекс мероприятий, в которые входили доклады, диспуты, политические карнавалы, чтение пламенных разоблачительных речей, критикующих «буржуазное рождество». Обязательно была и елка, ставшая тоже не рождественской, а «комсомольской».

Однако, желаемого перелома в сознании советских граждан эти меры не принесли, и уже с 1924 года началась активная антирождественская компания. Елка стала символом буржуазного, чуждого стиля мировосприятия, и в 1929 году была запрещена, как и прочие обычаи празднования Рождества. Даже невинная детская песенка «В лесу родилась елочка» была объявлена пережитком капиталистического строя - ведь она была написана еще в 1905 году Раисой Гидройц, будущей княгиней Кудашевой.

Этот запрет прошел на фоне агрессивной атеистической пропаганды, массовых репрессий священнослужителей, отмены религии и всех церковных праздников, введения уголовной статьи за посещение церквей и молитвенных домов, разграбления церковной утвари, разрушения и осквернения религиозных храмов.

Но несмотря на эти жестокие меры, властям не удавалось выжечь в сердцах народа веру в Бога и любовь к самому светлому празднику года. Под страхом ареста, многие люди тайно крестили детей, святили кулич на Пасху, и сохраняли Рождественские традиции - накрывали стол, варили праздничную кутью, дарили детям маленькие подарки.

В 1935 году один из старейших революционеров Павел Постышев, понимая острую необходимость дать загруженному тяжелой работой и запуганному политическими расправами советскому народу хоть какой-то повод для радости, на свой страх и риск обратился к Сталину с просьбой: нельзя ли вернуть советским детям радость рождественской елки? Неожиданно Сталин поддержал инициативу Постышева.

Обращение П. Постышева в «Правде» в ноябре 1935 года стало началом реабилитации елки. Конечно, о том, чтобы считать ее «Рождественской» не могло быть и речи. Так стала она Новогодней. Святого Николая заменил Дед Мороз, при этом идеологи особенно подчеркивали, что он «дед», а значит все ребятишки страны - его внуки. Шестиконечная звезда, традиционно украшавшая верхушку, стала кремлевской пятиконечной. Елочные игрушки, массовое производство которых было развернуто в Москве и Ленинграде, делались уже не в виде фигурок ангелов и младенца Иисуса, а демонстрировали достижения советской республики. Трактора, снопы колосьев, нефтяные вышки, спутники и ракеты, фигурки космонавтов висели на елке советских ребятишек вместе с наивными медвежатами, зайчиками и сосульками. В 1947 году 1 января стало официальным праздником, а в 1954 году в Кремлевском дворце стали проводить Большую Новогоднюю елку не только для детей, но и для взрослых.

Но не пышные празднества и официальный выходной по-настоящему радовали граждан в СССР. Новогодняя елка для советских людей, стала, пожалуй, главным символом нерушимости семейных ценностей, настоящего семейного торжества, обещанием светлого будущего.

Так религиозный праздник удивительным образом переплелся с идеологическим.

История России продолжается, Постановлением президента РСФР 1991 года Рождество Христово вновь является официальным праздничным днем для всех народов Российской Федерации.

Сочельник

Канун Рождества - сочельник - справляли скромно в независимости от социального положения человека. По монастырскому уставу в этот день полагалось на трапезе вкушать только сочиво - вареную пшеницу (или рис) с медом. Пищу и питье нельзя было употреблять до первой звезды. «К истинным Рождественским традициям можно отнести славление. В праздник Рождества Христова, когда раздавался благовест к литургии, сам патриарх со всем духовным синклитом приходил славить Христа и поздравлять государя в его палаты; оттуда все шли с крестом и святою водой к царице и другим членам царского семейства. Что касается происхождения обряда славления, то можно полагать, что он относится к глубокой древности христианской; начало его можно видеть в тех поздравлениях, которые в свое время приносили еще императору Константину Великому его певчие, распевая при этом кондак Рождеству Христову: «Дева днесь Пресущественнаго рождает». Традиция славления была очень широко распространена среди народа. Молодежь, дети ходили из дома в дом или останавливались под окнами и славили родившегося Христа, а также желали хозяевам в песнях и прибаутках добра и благоденствия. Участникам таких концертов-поздравлений хозяева дарили угощение, соревнуясь в щедрости и хлебосольстве. Считалось дурным тоном отказать славильщикам в угощении, и артисты даже брали с собой большие мешки-торбы для сбора сладких трофеев.

Обряд славления, без сомнения, был христианским и воспринимался как благочестивое и богоугодное дело. Однако гораздо шире был распространен весьма напоминавший его обычай колядования, который по сути своей являлся языческим и возник еще до пришествия христианства на земли славян, в те времена, когда вместо святок отмечалась т.н. Коляда (Коледа) - праздник, посвященный возрождению солнца. Колядой называли также и своеобразные молодежные гуляния, происходившие на святках. Парни и девушки, собираясь колядовать, сбивались в большие группы, иногда рядились в маски и костюмы (вывороченные тулупы, солому и пр.), а потом ходили от дома к дому, распевая разные песенки, читая стихи, произнося благие пожелания и разыгрывая небольшие сценки; за это их одаривали разными продуктами и мелкими деньгами. В некоторых русских губерниях существовал также обычай в сочельник или на Рождество возить по селу на санях «Коляду - девицу, одетую сверх платья в белую рубашку»; сопровождавшие ее колядовщики распевали: «Уродилась Коляда накануне Рождества» и т.д.

Зато на следующий день начинались веселье и гульба - святки. Многие ошибочно причисляют к традициям празднования Рождества всяческие гадания и ряженых. Действительно, были те, кто гадали, рядились медведями, свиньями и разной нечистью, пугали детей и девушек. Для пущей убедительности делали из различных материалов страшные маски. Но эти традиции являются языческими пережитками. Церковь всегда выступала против подобных явлений, ничего общего не имеющих с христианством».

В XVI веке неотъемлемой частью славления стал вертеп. Так в старину назывался кукольный театр, показывающий историю рождения Иисуса Христа. Законом вертепа запрещалось показывать кукол Богородицу и Богомладенца, их всегда заменяли иконой. А вот волхвов, пастухов и иных персонажей, поклоняющихся новорожденному Иисусу, можно было изображать и с помощью кукол и актеров. Ходили по домам христославы, славившие рождение Спасителя, а среди христославов - группа ребят, показывавших вертеп. В некоторых семьях его представляли как маленький семейный театр, на представления которого приглашали соседей и близких друзей. В церквах же на Рождество принято было выставлять неподвижные вертепы с яслями и скульптурными изображениями Пречистой Девы, Праведного Иосифа Обручника и Младенца Христа. Но все чаще скульптурные изображения заменяют иконой Рождества Христова. Вертеп стоит в центре храма, где каждый пришедший на праздничную службу может поклониться рожденному Спасителю. И как волхвы, мы тоже приносим дары: наши молитвы, покаяние и добрые дела.

Праздник рождества был воплощением идеи двумирности - бог сошел на землю, «преклонив небеса». Пафос празднования заключался в том, что соединилось божеское и человеческое. Вочеловечившись, Иисус Христос тем самым низвел бога до человека, а человека поднял до бога. Рождество как бы упразднило понятие верха и низа: небо стало землей, а земля небом, - и отменило всяческую иерархию: бог «в рабех кесаревым повелением написатися покорен и нас, рабы сущыя, врага и греха свободил еси». Тема неба, ставшего землей, и земли, превратившейся в небо, была ведущей рождественской темой: «Небо и земля днесь совокупней, рождыпуся Христу, днесь бог на землю прииде, и человек на небеса взыде». В богослужении пелось: Христос рождается, «да нижняя с вышними совокупит». Всесильный бог и немощный младенец соединялись в одном лице.

Идея рождества заключала в себе изначально глубоко амбивалентную мысль. Христос, придя на землю, встал как бы посреди божеского и человеческого, посреди жизни и смерти. Народная обрядность святок во многом была продолжением церковной обрядности или ее травестией.

Карнавальная основа русских святок представлена вполне отчетливо во всех, пусть редких и скудных, упоминаниях этого явления. Здесь и буйные игры, и ряженые, и маскирование, и кощунственный смех.

Следующий документ свидетельствует о конфликте между святочными игрищами и православным празднованием, которое поддерживала и государственная власть. Судя по патриаршему указу 1684 г., мало что изменилось со времен Стоглавого собора: «Ведомо великому господину святейшему Иоакиму, патриарху московскому и всея России, учинилось, что на Москве не хранящие закона божия. В 24 числе, в навечерии рожества Иисус Христова, ненаказаннии мужескаго полу и женска собрався многим числом от старых и молодых, мужи с женами и девки, ходят по улицам и переулкам, к беснованным и бесовским песням, сложенным ими, многия сквернословия присовокупляют и плясания творят на разжение блудных нечистот и прочих грехопадений. И преображающеся в неподобныя от бога создания, образ человеческий преме-няюще, бесовское и кумирское личат, косматые и иными бесовскими ухищ-ренъми содеянные образы на себя надевающе, плясаньми и прочими ухищ-реньми православных христиан прельщают, отвращающе от святыя божественный церкви и от празднества торжественнаго рождества спасителя нашего бога, приводят в душепагубный грех. Також и по рожестве Иисус Христове во двою надесетъ днех до крещения господа нашего Иисус Христа таковая и бесовская игралища и позорища содевают на прелесть и соблазн православным христианом».

Именно в Сочельник, по народным поверьям, господствовали две силы: добра и зла. К какой человек примыкал, та и творила с ним чудеса. Одна зазывала колядовать и прославлять рождение Христа за праздничным столом, а другая собирала на шабаш, хулиганство, разврат.

В рождественский вечер было принято разжигать костры. Эта традиция у славян, как и у других народов, связывалась с представлениями о возрождении Солнца, начале нового солнечного года, победе света над тьмой, и с культом усопших предков.

Сами крестьяне говорили: «На дворах зажигают огни, полагая, что усопшие родители приходят обогреться, и что от этого огня пшеница народится ярая». Среди каждого двора клался воз соломы, которая после службы в церкви поджигалась. Очень большое значение в рождественский сочельник придавалось ужину. Избу при этом убирали с особой тщательностью, стол застилали чистой скатертью, ели в торжественном и строгом молчании. На Рождество в России было издавна принято устраивать праздничный стол, на котором должно быть непременно 12 блюд.

Во время Святок мясо, по правилам православной церкви, можно есть каждый день. Праздничное меню всегда было обильно и разнообразно. Обязательными блюдами были: сочиво, кутья, блины, студень, заливная рыба, окорок, буженина, бараний бок с кашей, домашняя колбаса, жареный поросенок, поросенок, фаршированный гречневой кашей, гусь или утка с антоновскими яблоками, утка с капустой, пироги и пряники.

Святки

С Рождества начинаются Святки - праздники, которые длятся до Крещенского Сочельника. На Святки в России испокон веков было принято рядиться, устраивать веселые игры, ходить по домам, будить спящих, поздравлять всех встречных с солнцеворотом. Уличные гуляния на святках носили языческий характер празднования.

Считается, что именно в «святые» дни можно наиболее точно предсказать будущее. Для гаданий выбирали особенные места - баню или комнату со свечой и зеркалом, и особенное время - вечер или ночь. Участницы гаданий снимали с себя нательные кресты, все обереги, распускали волосы: все это должно было помочь общаться с духами умерших.

6 января у православных - последний день Рождественского поста. Этот пост также называют Филлиповым, а длится он 40 дней. Главная цель Рождественского поста заключается в физическом и духовном очищении человека, чтобы встретить Рождество с чистой душой. Кроме поста телесного, церковь напоминает о посте духовном. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора.

На второй день Рождества 26 декабря празднуется Собор Пресвятой Богородицы. Этот день посвящен прославлению Божией Матери, «радость миру родившей». По традиции в дни празднования Рождества совершаются память первых христианских мучеников: апостола первомученика и архидиакона Стефана, Никомидийских мучеников. Первое воскресенье после Рождества посвящается прославлению праведного Иосифа, Обручника Девы Марии, послужившего Богомладенцу своим земным отцовством.

Празднование Рождества в кругу семьи начиналось с прослушивания всенощной в церкви. Посещение храма считалось у крестьян делом желательным, но не строго обязательным. Крестьянские семьи, не сумевшие попасть в церковь на рождественскую службу, молились в эту ночь перед домашними иконами. Представление о Рождестве как о переломном времени года нашло отражение и во многих народных обычаях и поверьях, практически аналогичных новогодним. Например, в этот день старались не ссориться (чтобы не было раздоров в течение года) и избегать любых неприятностей (так как если с человеком в это время случится что-то плохое, то и в будущем году хорошего ждать не придется), а также иметь при себе деньги и одеваться в самую лучшую одежду (хотя при этом в некоторых местах запрещалось на Рождество надевать чистую рубаху, чтобы не было неурожая). С долгами в Рождество не рассчитывались (чтобы не пришлось весь год расплачиваться) и сами в долг не давали (чтобы деньги из дома «не ушли»). В некоторых местах хозяйки не кормили на Рождество кур, чтобы они огородов не копали; нередко считалось также, что в день Рождества хозяину не годится со двора идти, так как иначе скот во время летнего выпаса будет блуждать и теряться. В разговенье, в первый день Рождества, за завтраком запрещалось пить воду, так как считалось, что из-за этого человек будет часто пить на сенокосе, и т.д.

Особое значение в Рождество придавалось рождественскому деревцу - обычно хвойному молодому растению. Называли это дерево по-разному: иногда его называли так же, как и другие обрядовые деревца; ряд названий давался в честь праздника; некоторые названия обозначали деревце как «приносящее счастье, богатство, благословение», а другие отражали обычай украшать деревце плодами или делать его из веток плодовых деревьев. За рождественским деревцем обычно ходили накануне праздника, в сочельник; как правило, его добывал либо хозяин дома (один или с сыном), либо молодежь. В некоторых местах хвойные деревца и ветки разносили по домам участники ритуальных обходов - полазники (пол.), колядники (в.-морав.) или пастухи, обходившие дома с благопожеланиями (морав., словац.). Собственно, и само рождественское деревце нередко являлось атрибутом ритуальных обходов; например, в Болгарии оно служило отличительным знаком «коледарного царя» (державшего его в руках во время произнесения благопожеланий), а в юж. Моравии колядники носили по домам на Рождество «счастье» - большую ветвь, украшенную лоскутками и яблоками (ее вставляли в горшок, а под ней размещали имитацию хлева с фигуркой новорожденного Христа, и над этим сооружением исполняли благопожелательные песни).

Принесенное в дом рождественское деревце хозяева украшали фруктами, колосьями и орехами, сладостями, обрядовым печеньем, бумажными цветами и лентами, а у болгар еще и полосками ткани с нашитыми на них монетами и зеленью. Затем его подвешивали над сто-лом верхушкой вниз или устанавливали на праздничном столе, либо на скамье подле стола, а еловые ветки и верхушки деревьев втыкали над дверью и за окнами, на фасаде под крышей, на заборе или на шесте перед окнами, затыкали за образа, вешали в амбарах, над дверями хлевов и овчарен. Деревцами, ветками, цветами и венками из еловых веток в рождественский период украшали и церкви. В Словакии хозяева в сочельник втыкали хвойные деревца или их верхушки над дверями всех хозяйственных построек для защиты от вредоносных сил и душ умерших, посещающих в это время землю; а в Люблинском воеводстве рождественскую елку называли «стражем» и ставили во дворе для защиты от воров и злодеев. Вообще, рождественское деревце повсеместно воспринимали как оберег от всякого зла, болезней и враждебных человеку сил; его ветки нередко сохраняли в течение года и использовали как средство от молнии и града, сглаза и порчи.

После Рождества деревце обычно оставляли в доме до Нового года, Сретения или Крещения (т.е. до конца святок), а затем выносили во двор и втыкали в навозную кучу или сжигали. В более редких случаях деревце выносили из дома сразу после рождественского ужина, либо, наоборот, сохраняли до следующего Рождества, и лишь тогда сжигали. Пока же деревце пребывало в жилище, по нему гадали о судьбе домочадцев и о благополучии дома в будущем году: например, поляки полагали, что если на деревце - «полазнике» рано увянут и осыплются иголки, то следует ожидать мора или смерти кого-либо из домочадцев; а девушки бросали на деревце венки и верили, что если венок с первого раза повиснет на ветках, то это означает замужество в будущем году, а если гадающая промахнется, то ей придется просидеть в девках столько лет, сколько было неудачных бросков.

По-видимому, обычай вносить в дом на Рождество украшенные деревца (связанный, по всей видимости, с культом растений) возник еще во времена язычества, а более поздняя традиция ставить в доме украшенную елку, заимствованная в нач. XVIII в. из Германии, просто наложилась на местные обычаи. У славян вообще многие большие годовые праздники (такие, как Масленица, Троица и пр.) сопровождались ношением украшенного деревца, веток и пр. А.Н. Афанасьев, например, считал, что использование деревьев в ритуалах этих праздников было обусловлено тем, что дерево соотносилось с дождевой тучей. Грозовые облака на-поминали древним людям лесные кущи, и на основе этого представления возник миф о мировом древе, ветви которого обращены вниз, к земле, а корни простираются до самого высокого неба, верхнего мира. Мифы о таком древе были известны не только славянам, но и многим другими народам. Рождественское деревце было как бы миниатюрной моделью этого древа: его подвешивали макушкой вниз, украшали колосьями, золотыми яблоками, монетами и пр. (т.е. символами дождя, молнии и т.д.) и обращали к нему молитвы о хорошем урожае, невозможном без летнего тепла и дождя. При этом в тех местах, где обряды с рождественским деревцем были неизвестны, в дом на Рождество все равно вносили какие-либо растения: соломенные украшения, подвешиваемые к потолку (их называли «свет», «паук», «курица», «полазник» и т.д.), а еще чаще - соломенный сноп, символ плодородия. У южных славян в рождественских ритуалах также использовался бадняк - дубовое полено, которое в сочельник с почестями возлагали на огонь, осыпали зерном, поливали вином и маслом, произносили над ним благопожелания и т.д. У восточных славян бадняка не знали, но и там существовали представления о рождественских ритуальных поленьях: например, в Белоруссии в первый день Рождества хозяин после праздничного обеда вносил в хату три полена, клал их на «грядку» (поперечную перекладину в избе) и оставлял там до созревания ржи.

Интересно, что и к бадняку, и к снопу, и к рождественскому деревцу нередко относились как к антропоморфному существу, полазнику, первому и самому значительному гостю в доме в наступающем году. Первый посетитель дома на Рождество повсеместно воспринимался как носитель судьбы, лицо, могущее повлиять на все сферы человеческой жизни; считалось, что он приносит с собой в дом богатство, удачу, добро (выражаемые в произносимых приветствиях, благопожеланиях, подарках и т.п.), хотя иногда может, напротив, отрицательно повлиять на будущее всех домочадцев. Любой хозяин стремился как можно лучше принять гостя-полазника, надеясь путем символического «договора» с высшими силами (представителем которых является гость) обеспечить дому достаток и благополучие. В частности, в честь гостя обязательно устраивали целое пиршество, полагая, что чем богаче и щедрее оно будет, тем удачнее выдастся для семьи наступивший год; полазник же ни в коем случае не мог отказаться от угощения и обязан был съесть все, что ему предлагают, не выходя из дома, так как отказ от еды мог не только оскорбить хозяина, но и привести к негативным последствиям как для хозяев (у которых в этом случае в хозяйстве не будет достатка, могут погибнуть пчелы, поля зарастут сорняками и т.д.), так и для самого гостя (по поверью, он может заболеть, его начнут преследовать неудачи и пр.).

С полазником у южных славян были связаны различные рождественские гадания. Так, например, считалось, что если полазник - удачливый человек, то и наступивший год будет счастливым, а если он неудачник, то и год выдастся неблагополучным; если полазник - мужчина, то хозяева полагали, что в будущем году в доме будут рождаться дети и животные преимущественно мужского пола, а если женщина - дети женского пола; иногда считалось также, что появление полазника-женщины приносит несчастье (в частности, в некоторых местах считали, что если на Рождество из чужих первой войдет в избу женщина, то в доме весь год будут болеть бабы), а мужчины - счастье и удачу.

Явившись в дом, полазник обычно совершал различные магические действия, которые должны были принести дому и семье благополучие, достаток, удачу и т.д. Например, у южных славян полазник, входя в дом, произносил различные благопожелания, преподносил хозяевам ритуальные дары, а также произносил над рождественским поленом (бадняком) за-клинания о размножении скота и здоровье людей, обсыпал его зерном, поливал медом и т.д., чтобы обеспечить богатый урожай и приплод домашних животных. Над самим полазником также совершались иногда некоторые обряды: например, его сажали на шубу для большого приплода ягнят, обсыпали зерном для урожая и т.д.

Современные способы празднования Рождества Христова

Во многих странах Рождество остаётся государственным праздником, либо этот день объявлен выходным. Правительства этих стран подвергаются критике за декларативный характер приверженности принципам свободы вероисповедания и отделения церкви от государства.

Православная и некоторые древние христианские общины сохранили свои традиции встречи светлого праздника.

Опыт других стран

Например, братская Армянская апостольская церковь празднует Рождество и Крещение Христово в один и тот же день - 6 января по новому стилю. Традиционно в этот день в семьях на стол подаются рисовый плов с изюмом, рыба и красное вино. В Эчмиадзине, где находится старейший армянский храм, проходит главная рождественская служба, содержание и каноны которой не меняются с момента основания святыни - более 1.700 лет назад.

Рождество Христово в Сербии или «Божич» - прежде всего праздник родителей и детей. Он весь проникнут заботой о сохранности семейного очага и благополучии дома. Не случайно цикл рождественских событий начинается с трех воскресных дней, предшествующих главному моменту: День ребенка («Детенце»), День матери («Материце»), День отца («Оци»).

Непременный атрибут каждого эпизода - бадняк - полено срубленного молодого дуба, которое обязана иметь в своем доме каждая сербская семья. По традиции полено должно гореть в семейном очаге в течение всех трех дней. «Сербии суждено было стать Востоком на Западе и Западом на Востоке», - говорят жители страны, отмечая Рождество именно 7 января.

Копты-христиане, которых в Египте насчитывается более 8 миллионов, встречают Рождество в многочисленных храмах и церквах, разбросанных по всей стране. Только в Каире насчитывается 163 коптские церкви. Пять лет назад президент Египта Хосни Мубарак объявил 7 января государственным праздником и официальным выходным. Теперь ежегодно он направляет специальное рождественское послание главе коптской церкви.

В Грузии на Рождество верующие совершают крестный ход «Алило» в соответствии с традицией, имеющей многовековую историю. Главными действующими лицами праздничного шествия являются «несущие благую весть». Они одеты в белые одежды и песнопениями оповещают всех прохожих о рождении Спасителя.

В России как православный праздник отмечают так. По федеральным каналам российского телевидения в ночь на Рождество транслируется торжественное богослужение из храма Христа Спасителя.

По данным 2011 года, в Москве в рождественских богослужениях принимают участие около 11,5 тыс. Человек. Главная служба России, которую проводит Патриарх Кирилл, проходит в Храме Христа Спасителя; в ней участвуют более тысячи верующих, еще около 400 человек находятся около собора.

«Мы идем по этому пути, когда откликаемся на Божий призыв к праведной жизни, когда служим Богу не только молитвами и песнопениями, но и добрыми делами»

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл.

Все же упомянем, что на богослужении в Храме Христа Спасителя присутствовал президент России Дмитрий Медведев с супругой. Премьер-министр Владимир Путин встречает праздник в храме Покрова Богородицы в селе Тургиново в Тверской области, откуда родом семья главы российского правительства.

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл обратился к верующим с рождественским поздравлением, в котором отметил, что «в мире, раздираемом ненавистью и враждой, Христос являет нам любовь Божию, путь к спасению и путь правды».

«Мы идем по этому пути, когда откликаемся на Божий призыв к праведной жизни, когда служим Богу не только молитвами и песнопениями, но и добрыми делами во благо ближнего и честной, усердной работой во благо своего народа, во благо Церкви, во благо Отечества», - сказал Кирилл.

Какие мероприятия планируются в городе в связи с празднованием Рождества Христова

На мой взгляд, форм мероприятий для празднования Рождества Христова предостаточно, но не хватает мероприятий, действительно впечатляющих, запоминающихся, с размахом. А иначе как привлечь в особенности современную молодежь к познанию истории этого праздника. Нужны мероприятия, в которых бы использование новейших аудио-визуальных средств гармонировало с художественной образностью, символизмом. При достаточно тщательном изучении религиозной основы праздника, связей и противоречий между чертами языческого и православного празднования Рождества, можно воплотить в жизнь масштабные проекты, способные и людей заинтересовать и не задеть ничьих религиозных интересов.

Лично мне близка идея создания в России мероприятия ли проекта с комплексом мероприятий, ради которого люди съезжались не только из близлежащих городов, но и даже из-за границы. В этом плане, я ценю такой жанр как фестиваль, ведь ради одного дня мало кто поедет, а на фестивале в течении примерно пяти-семи дней можно реализовать огромное количество целей: информирование, сбор благотворительных средств, привлечение населения и внимания СМИ к празднику, повышение авторитета и значения праздника.

Естественно, невозможно полностью разделить языческое и православное празднование, ведь это как инь и янь, только в России любят впадать в крайности, обычно выбирая либо инь, либо янь. Исполнение церковных служб и обычаев лечит душу, исцеляет ее, а именно этого не хватает в современном обществе - совершенствование души и поддержание ее в чистоте и совести. А языческие обряды дают отдых телу, «отведут душу». То есть, можно провести аналогию, заключив, что православное рождество исходит из внутреннего понимания ее сути и веры (инь - внутри), а языческое рождество высвобождает всю нечистую энергию прочь (ян - изнутри).

Список литературы

1) Рождество Христово. URL: http://www.pravmir.ru/printer_1588.html

2) История Рождества. URL: http://to-name.ru/historical-events/rozhdestvo-hristovo.htm

3) Православное Рождество: история праздника. URL: http://ria.ru/religion/20100107/203315665.html

4) Н.В. ПОНЫРКО / Русские святки XVII века.

5) Праздники. Рождество Христово в истории России. URL: http://ricolor.org/history/rt/pn/rojdestvo/3/

6) Региональный портал. Сегодня христиане празднуют Рождество Христово. Наталья Шапарова. URL: http://news.babr.ru/print.php? IDE=42164

7) Статья Православные празднуют Рождество. URL: http://www.bbc.co.uk/russian/russia/2011/01/110106_orthodox_christmas.shtml