Этические принципы и учения
Содержание основных принципов этики в разные исторические периоды. Важнейшие моральные и этические учения. Характеристика счастья как фундаментальной категории человеческого бытия. Особенности этических традиций: аристотелевской, эвдемонизма, стоицизма.
| Рубрика | Этика и эстетика |
| Вид | творческая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.11.2011 |
| Размер файла | 30,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
1
Министерство образования и науки Российской федерации
Федеральная служба по надзору в сфере образования и науки
НОУВПО (Сибирская Академия Права, экономики управления)
Факультет психологии
Кафедра психологии и психофизиологии
Творческая работа
по Этике
Выполнил:
студент группы ЗПС-09
Иванова О.Ф.
Проверил: Дашкевич Л.В.
Ангарск 2010
Содержание
1. Принципы этики
2. Важнейшие моральные и этические учения мыслителей
3. Счастье - фундаментальная категория бытия человека
Глоссарий
1. 1. Принципы этики
Таблица 1. - Принципы этики
|
Исторический этап |
Представители |
Основные идеи |
Основные понятия |
|
|
1. Античная философия |
Сократ Софисты Платон Аристотель |
Идея единства индивида и государства, предполагающая обоснование самоценности человеческой личности, и к противопоставлению человека миру социального бытия, выработке рецептов для ухода в свой собственный, внутренний мир. |
«Человек есть мера всех вещей» Мораль, душа, смысл жизни |
|
|
2. Эпоха эллинизма |
Эпикур Стоицизм |
Идея самоценности добродетели - своеобразная форма императивного понимания морали; помочь человеку избавиться от страданий (или облегчить их, если это возможно). |
Этика - «лекарство для души», главная добродетель - мудрость. |
|
|
3. Эпоха средневековья |
Августин Блаженный Фома Аквинский Пьер Абеляр |
Центром христианской этической концепции является идея любви к Богу; идея подчинения морали религии. |
«божий град», «град земной» Любовь, добродетель |
|
|
4. Этика нового времени |
Спиноза И. Кант Гегель |
Переход от попыток описания, объяснения морали, осуществляемых преимущественно на эмпирическом фундаменте, к теоретическому анализу нравственности, как особого специфического явления. |
Понятие «чистого разума» Счастье, достоинство |
|
|
5. Этика в русской философии |
Белинский Герцен Добролюбов Чернышевский Соловьёв Трубецкой |
Идея исторического характера нравственности; нравственное осуждение крепостничества, самодержавия, вообще любых форм эксплуатации; утверждение значимости мотивации в нравственной деятельности и при её оценке; критика мещанской морали, как внутренней потребности человека; разработка таких принципов морали, как гуманизм, патриотизм и т.д. |
Философия «всеединства», экзистенциальная философия, панэтизм, «этический перекос» |
|
|
6. Этика IXX-XX в. |
Ф.Энгельс Ленин Н.Бердяев Кропоткин |
Нравственность людей определяется, в конечном счете, тем образом жизни, который они ведут и который в свою очередь, обусловлен сложившимся способом производства. Таким образом, мораль - феномен не только личностного сознания, но, в первую очередь, социальное явление. |
Социологизм |
2. Важнейшие моральные и этические учения мыслителей
Таблица 2. - Важнейшие моральные и этические учения мыслителей
|
Мыслители |
Учения |
|
|
1. Конфуций |
Учение Конфуция трудно назвать религиозным. Скорее всего, оно представляет философию этики, которая охватывает все области человеческой жизни, включая религию. Однако религии Конфуций касается меньше всего. Главным образом, учение Конфуция обращается к вопросам семьи, общества, государства и человека как отдельной личности. Человеческую природу этот философ оценивал вполне позитивно, хотя знал, что люди способны не только на добро, но и на зло. Однако он был уверен, что с помощью воспитания и доброго примера можно искоренить зло из жизни людей. Основными характерными чертами конфуцианства являются следующие: 1) вера в трансцендентный моральный закон дао, 2) вера в то, что человек по природе добр, 3) вера в способность человека достичь нравственного совершенства своими силами, т. е. в самосовершенствование, 4) умаление значения сверхъестественного. К сожалению, и в наши дни существует достаточно людей, которые вместо познания любящего Бога созидают собственный культ личности, основываясь на ложном представлении о своей личной праведности. |
|
|
2. Будда |
В Дхаммикасутте Суттанипаты говорится: «Не должно убивать, ни заставлять убивать какое бы то ни было живое существо, ни одобрять, когда другие убивают; но нужно остерегаться причинять страдание существам, как тем, которые сильны, так и тем, которые дрожат в мире». Против первой заповеди грешит не только тот, кто сам убивает, но и кто приказывает убивать, кто присутствует при нем, кто косвенно вызывает его. Поэтому буддисты гнушаются животными жертвами брахманов, так же как охотой и войной. Охотники, рыбаки, мясники причисляются к самым презренным сословиям. Первая заповедь понимается буддистами еще и так, что живым существам должна была оказываема во всех отношениях пощада. Первая заповедь требует вместе с тем широкой любви к ближнему. Вторая заповедь гласит: «Ты не должен красть». Дхаммикасутта говорит об этом: «Разумный ученик Будды не должен брать нигде ничего, что ему не дано; он не должен и поручать другому брать что-либо, ни одобрять, когда кто что-либо берет. Он не должен брать ничего, что ему не дано». И эта заповедь имеет свою положительную сторону и повелевает тогда: «Ты должен давать». Третья заповедь гласит: «Ты не должен жить нецеломудренно». В Дхаммикасутте говорится об этом: «Разумный да избегает нецеломудренной жизни как кучи (раскаленного) угля. Если он не в состоянии вести себя целомудренно, то да не присвоит он себе жены другого». Признается, вообще, похвальным для мирянина воздерживаться от сношений с женщинами. Для монаха это было обязательным. Четвертая заповедь говорит: «Ты не должен лгать». Дхаммикасутта говорит об этом: «Ни перед судом, ни в собрании не должен никто лгать на другого. Не должно никого совращать к лжи, ни одобрять того, кто лжет, но избегать всякого вида лжи». Пятая заповедь такова: «Ты не должен пить опьяняющих напитков». Климат Индии требует трезвости, и полное запрещение опьяняющих напитков было благодетельно и необходимо, тем более что в древности индусы любили выпить. Дхаммикасутта говорит: «Хозяин, следующий этому закону (т.е. учению Будды), не должен пить опьяняющих напитков, ни приглашать других пить их, ни одобрять, когда другие пьют, потому что он знает, что конец пьянства - безумие. Ибо в пьянстве глупые грешат и делают других людей пьяными. Нужно избегать этого греха, который вызывает безумие, увлекает к глупости и только глупому кажется хорошим». Таковы пять заповедей, которые должен соблюдать мирянин. Кто не делает этого, тот, как говорит Дхаммапада, вырывает сам себе корни. Монаху поставляются еще пять других заповедей, всего, следовательно, десять: 6. Не есть в неуказанное время; 7. Не принимать участие в пляске, пение, музыке, представлениях; 8. Не пользоваться венками, благовониями и украшениями; 9. Не спать на высокой или широкой кровати; 10. Не принимать золота и серебра. Мирянам также ставится в заслугу соблюдение первых трех из этих заповедей, если не всю жизнь, то по крайней мере в известные дни. |
|
|
3. Моисей |
Моисей был не только вождем, но и духовным лидером, отцом израильского народа. Благодаря ему израильтяне прошли долгий путь превращения из дикого племени в единый народ. Племя связано только лишь кровными, родственными связями, а народ - еще и духовным единством. И чтобы это единство воспитать в народе, Моисей очень долго и много старался и наставлял людей. Десять заповедей явились весьма важным условием для превращения израильтян из племени в народ. Благодаря этим заповедям народ стал более развитым в религиозном, юридическом и нравственном плане. Десять заповедей имеют очень глубокое содержание. Первые три из них предписывают почитать одного Бога и запрещают создание других богов и кумиров. В низ говорится, что Бог един, и только он один истинный, что он одинаково относится ко всем, справедлив и милосерден. Четвертая заповедь предписывает работать шесть дней, а седьмой день посвящать Богу. Даже скотине запрещается работать в этот день, отдыхать должны все, и этот отдых посвящен Богу. Пятая заповедь гласит: «Почитай отца и мать своих». Этот закон вечен, так как в обычай любого народа входит уважение к родителям, почитание их и послушание им. Нужно отметить, что это единственная из заповедей, сформулированная не в виде запрета, а в виде положительного указания. Начиная с шестой и по десятую заповедь регламентируются отношения между людьми. Они содержат запреты убивать, воровать, завидовать, врать, предписывают хранить верность в браке. В целом все десять заповедей учат справедливости, уважению, нравственности и т.д. В них содержится особое понимание добра, состоящее из двух частей. Первая состоит в том, что все истинно хорошее и доброе в конечном счете в высшей степени полезно. Вторая состоит в том, что имеет место некая симметрия добра, то есть то, что хорошо по отношению ко мне, в принципе хорошо по отношению к другим, а то, что плохо для меня, не следует совершать и в отношении других. По сути это означает, что справедливость одинакова для всех, что люди могут быть не равны по здоровью, способностям, богатству и другим возможностям, но все равны перед принципами справедливости. Моисей в силу своего предназначения учил не как философ, а как законодатель. Это обусловлено тем, что Моисею необходимо было научить израильтян, передать им Божью волю. Если бы он философствовал, а не предписывал определенную модель поведения, то его бы так не почитали, не признавали лидером. Недостатком учения Моисея было избирательное отношение к другим народам. Все другие народы подразделялись на «чужих» и «своих». С точно такой же жесткостью он относился и к израильтянам, которые отступали от заповедей. Но все-таки основным учением Моисея является содержание десяти заповедей, которые стали важной составной частью нравственных канонов всех основных религий мира - христианства, православия, ислама, также эти заповеди стали и общечеловеческой основой нравственности, независимо от вероисповедания человека. |
|
|
4. Иисус Христос |
О своем учении Иисус Христос говорил так: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Ин 18:37). Поэтому мы должны с благоговением принимать каждое слово Христа как абсолютную и непреложную истину и на нем строить свое мировоззрение и жизнь. О Себе Самом Иисус Христос учил, как о СПАСИТЕЛЕ человечества: "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее... пришел для того, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (искупления - выкупа, спасения; Мт. 18:11; 20:28). Сын Божий взял на Себя миссию спасения людей, исполняя волю Своего Отца, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16). Иисус Христос учил, что Он имеет одну сущность с Богом Отцом: "Я и Отец - одно", что Он одновременно "сошедший с небес" и "сущий на небесах", т.е. - Он одновременно пребывает на земле, как человек и на небе, как Сын Божий, будучи Богочеловеком (Ин 3:12; Ин 10:30). Поэтому, "все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин 5:23). Истину Своей Божественной природы Иисус Христос исповедал и перед Своими крестными страданиями, за что и был осужден Синедрионом на смерть. Так об этом и заявили члены Синедриона Пилату: "Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим" (Ин 19:7). Отвернувшись от Бога, люди заблудились в своих религиозных понятиях о Творце, о своей бессмертной природе, о цели жизни, о том, что хорошо, что плохо. Господь Иисус Христос раскрывает человеку важнейшие основы веры и жизни, дает направление его мыслям и стремлениям. Приводя наставления Спасителя, Апостолы пишут, что "Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия," - благую весть о наступлении Царства Божия среди людей (Мт 9:35). Часто Господь Свои поучения начинал словами: "Царство Божие подобно..." Из этого следует заключить, что, по мысли Иисуса Христа, люди призваны спасаться не индивидуально, но совместно, как одна духовная семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Церковь. Эти средства можно определить двумя словами: Благодать и Истина. (Благодать - невидимая сила, подаваемая Духом Святым, которая просвещает разум человека, направляет его волю к добру, укрепляет его душевные силы, приносит ему внутренний мир и чистую радость и освящает все его существо). Говоря о спасении, Иисус Христос учил об условиях вступления человека в Его благодатное Царство, о том, как должен жить и к чему должен стремиться христианин и о природе и устройстве Своего Царства. |
|
|
5. Мухаммед |
В основном ислам зиждется на так называемых пяти «столпах веры», которые даны в следующем порядке: Повторять основное исповедание веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк Аллаха». Это исповедание, или кредо, носит название Шахады. Совершать пять обязательных молитв в день в разные часы суток. Соблюдать один раз в году пост в течение целого месяца рамазана. Этот пост длится каждый день месяца с восхода до захода солнца. После захода солнца вечером и до восхода утром можно есть, сколько захочешь. Хотя бы раз в жизни совершить паломничество (хаджж) в Мекку, где, кроме совершения других обрядов, мусульмане продолжают чтить упавший с неба камень, как это делали арабы до Мухаммеда. Соблюдать закон «закят», который повелевает каждому мусульманину отдавать бедным 2% своего дохода или материальной собственности сверх того, что ему необходимо для своих личных нужд. Традиции и некоторые постулаты веры: Кроме Корана, мусульмане имеют сборники биографических традиций (преданий), рассказывающих о жизни Мухаммеда. Этих традиций буквально десятки тысяч. Они содержатся в 1465 сборниках, из которых шесть признаются «правильными книгами». Эти книги называются хадисы. Благочестивый мусульманин верит, что самый лучший способ угодить Аллаху это подражать Мухаммеду. Слово «подражание» по-арабски звучит «сунна» и переводится как «путь жизни». Исламский закон, требующий повиновения Корану и хадисам, называется шариат. Большая часть мусульманского учения основана на Коране, а меньшая на хадисах. Ислам, основанный Мухаммедом, полностью отверг политеизм. Коран признает существование добрых и злых ангелов и кроме них джинов, которых мусульмане считают духами ниже ангелов. Джины могут быть и добрыми, и злыми. В соответствии с Кораном, мусульмане верят в существование сатаны как главы злых ангелов и противника Бога. |
1. 3. Счастье - фундаментальная категория бытия человека
этика счастье эвдемонизм стоицизм
Счастье - это не просто очередная моральная тема. Это вопрос, который затрагивает самые сокровенные, волнующие надежды и потребности каждого человека, независимо от его достатка, пола, национальности, религиозных убеждений и даже возраста. Вопрос о счастье и о том, как его достичь, всегда волновал этику, ведь недаром эту науку называют «практической философией». Не одно тысячелетие люди размышляют и спорят о том, «как прожить счастливо», «как быть счастливым». Существует множество толкований счастья. Ш. Фурье (1722-1837) писал, что только в Древнем Риме, «по официальным источникам», существовало 278 представлений об «истинном счастье». Да и в наши дни единого, общепризнанного определения счастья в этике не существует.
Счастье - фундаментальная категория человеческого бытия. В самом общем виде счастьем обозначается наиболее полное воплощение человеческого предназначения в индивидуальных судьбах.
Слово «счастье» (в древнегреческом означало покровительство доброго гения) имеет много аспектов. Этики выделяют несколько основных значений понятия счастья: а) благосклонность судьбы, удача, удавшаяся жизнь, везенье; б) состояние интенсивной радости; в) обладание наивысшими благами; г) чувство удовлетворения жизнью.
Обобщенный взгляд на проблему в культуре повседневности связывает счастье с устойчивым, долговременным обладанием благами (или высшим благом). Очевидно, что люди ассоциируют счастье с материальным достатком, физическим здоровьем, высоким социальным статусом, уважением со стороны других людей, успешным самовыражением в труде, творчестве, благодатью Божьей (для верующих людей).
Счастье - это комплекс переживаний, связанных с положительной оценкой человеком своей жизни. Счастливый человек оптимистично оценивает себя, других людей, действительность. Он переживает эмоциональный подъем, удовлетворенность.
Однако очень часто всевозможные препятствия мешают человеческому счастью.
Поэтому этический анализ счастья исследователи начинают с разграничения в его содержании двух начал: а) того, что зависит от самого человека, определяется мерой его активности и б) того, что от него не зависит, как бы задано внешними обстоятельствами.
То, что в счастье зависит от человека, получило название добродетели. Учение о добродетелях формировалось в истории этики в связи с понятием счастья. Именно в поиске ответа на вопрос, в чем заключается совершенство человека, которое ведет его к счастью, было выработано понятие нравственных добродетелей. Соотношение добродетели и счастья фактически и явилось центральной проблемой этики. В ее решении в европейской этике выделяют три основные традиции: эвдемонистическая (эпикурейская), стоическая, аристотелевская.
Эвдемонизм считает нравственные добродетели средством по отношению к счастью, которое выступает в качестве цели. При этом счастье отождествляется: а) с удовольствием (гедонизм); б) с пользой, успехом (утилитаризм); в) с отсутствием страданий для тела и безмятежностью души (Эпикур). Человек достигает счастливого состояния непосредственно в той мере, в какой он руководствуется своим желанием счастья и старается наиболее полно его удовлетворить. «Благополучие и счастье - не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих (всему) пределы, назначенные природой». Эпикур считал, что счастье бывает двух родов: «высочайшим, которое уже нельзя умножить» и другое, которое «допускает и прибавление и убавление наслаждений». Первое свойственно богам, второе - людям. Эти идеи получили развитие в религиозно-философских учениях в виде разграничения между земным счастьем и потусторонним блаженством.
Стоицизм исходит из представлений о том, что нравственное совершенство человека не зависит от его индивидуальной судьбы, конкретных обстоятельств жизни; жизнь согласно разумной природе тождественна счастью и добродетели, нравственное совершенство само по себе оказывается счастьем («добродетели довольно для счастья»). Путь к счастью никак не связан с чувством удовольствия. Знаменитый античный стоик Антисфен был убежден, «что целью жизни является непритязательность», «у людей богатство и бедность не в хозяйстве, а в душе», человек «должен оставаться на родине и довольствоваться тем, что имеет»; «добродетель - оружие, которое нельзя отнять»; «добродетели можно научиться»; «благородство и добродетельность одно и то же, для счастья достаточно одной добродетели, а она нуждается лишь в сократовой силе. Добродетель же состоит в делах и не нуждается ни в многословии, ни в науках». Стоики выдвинули апатию в качестве идеала независимости от чувств и страстей. Стоический идеал счастья - это не только бесстрастие, но и аскеза (духовное упражнение в воздержанности, отрешенности от бренного мира), отрешенность от земных чувств, невозмутимость. Счастье заключается в душевном спокойствии и безмятежности. Мудрец свободен от страстей.
Аристотелевская традиция полагает, что нравственные добродетели - это и путь к счастью, и самый существенный его элемент. «Счастье - это высшее и самое прекрасное (благо), доставляющее величайшее удовольствие». Счастье рассматривается как вторая природа, выступающая как совершенная деятельность, активный разум, который воплощается в общественных привычках, нравах, институтах (например, семья). Различают счастье человека и счастье общества (государства); выделяются собственно человеческий уровень счастья и блаженство как божественное состояние, которого могут достичь редкие люди в редкие мгновения жизни.
Счастье - это образное понятие, описывающее состояние человека, причем как духовное, так и материальное.
Я считаю, что счастья как такового быть в реальном мире, в повседневной жизни, не может. Человек, считающий себя счастливым - это тот человек, который по определению не должен иметь никаких проблем. Посудите сами. Какой человек, какая личность не имеет проблем? Такого не бывает.
Мы все часто слышим такие слова: "Я счастлив" или "Это самый счастливый день в моей жизни!" Ну и что? Это только слова…
Говоря подобные фразы, человек, не понимая что делая, нарушает обычный ритм жизни. Своим воскликом он только доказывает свое неадекватное восприятие окружающей обстановки и неполноценное сознание где и когда он находится. Исходя из этого все его разрозненные фразы о пребывании в состоянии "счастья" можно смело считать ничем иным, как бредом.
И вообще, человек не может сам аутентифицировать счастье. Не бывает моментов в жизни, когда человек не имел бы проблем.
Счастье так трудно обрести и сохранить потому, что оно требует наличия в человеке высоких качеств, и особенно чистоты, так как только тот, кто чист, - неизменен. Люди ошибаются, полагая, что можно быть счастливым, поддерживая низшие состояния сознания: ненависть, ревность, алчность... Конечно, можно радоваться, оскорбив своего ближнего, но затем начинаются беспокойства, невозможно спокойно спать, а счастье уходит. Следовательно, это не было настоящее счастье. Истинное счастье находится очень высоко - там, где царствуют гармония, чистота и любовь. И это счастье человек уже носит в себе.
Анализируя все возможные "приступы" счастья можно подумать, что оно есть, но лишь как минутное мгновение. А это недопустимо.
Счастье - это продолжительное "заболевание" разума и здравого смысла. Подводя итог, можно смело сказать, что счастья быть не может, так как мы живем не в сказке, а в жестокой реальности.
Глоссарий
Абсолютизм - форма правления, при которой верховная власть целиком принадлежит самодержавному монарху, неограниченная монархия.
Авторитаризм - слепое беспрекословное подчинение власти, авторитету (фашистский режим), стремление утвердить свой авторитет, власть.
Аскетизм - строгий образ жизни с отказом от жизненных удовольствий. Идеология аскетизма вытекает из религиозно-мистического мировоззрения.
Благо - добро, благополучие (Стремление к общему благу. Трудиться на благо Родины.)
Гуманизм - гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям.
Добродетель - положительное нравственное качество, высокая нравственность.
Догматизм - метод мышления, опирающийся на догмы, оперирующий неизменными понятиями, формулами, без учета конкретных условий. Догматизм отвергает принцип конкретности истины.
Долг - то же, что обязанность, определенный круг действий, возложенных на кого-нибудь и безусловных для выполнения.
Императив - поведение, безусловное требование.
Инновация (нововведение) (лат. in-внутри и лат. novatio - обновление, изменение) - создание и внедрение различного вида новшеств, порождающих значимые изменения в социальной практике.
Мистицизм - склонность к мистике, форма религиозно - идеалистического мировоззрения, основанного на мистике.
Натурализм - направление в литературе и искусстве, стремящееся к внешне точному, механическому копированию действительности.
Нигилизм - полное отрицание всего, полный скептицизм.
Нирвана - в мистическом учении буддистов: блаженное состояние, понимаемое как освобождение от жизненных забот и стремлений.
Остракизм - изгнание, гонение из группы, коллектива.
Оптимизм - бодрое и жизнерадостное мироощущение, при котором человек верит в будущее, в успех.
Пессимизм - мрачное мироощущение, при котором человек не верит в будущее, во всем видит унылое, дурное, неприятное.
Порнография - крайняя непристойность, циничность в изображении чего-нибудь, связанного с половыми отношениями.
Порок - предосудительный недостаток, позорящее свойство, развратное поведение.
Рефлексия - размышление о своем психическом состоянии, склонность анализировать свои переживания.
Скептицизм - философское направление, отрицающее всякую возможность достоверного познания объективной действительности; критически - недоверчивое отношение к чему-нибудь, крайнее сомнение в чем-нибудь.
Сакрамльное (от лат. sacrum священный предмет, священный обряд, таинство, мистерия) священное, заветное; о словах, речи: имеющее магический смысл, звучащее как заклинание.
Сакральное противоположно профанному (мирскому, обыденному, повседневному).
Софистика - способ рассуждений, основанный на софизмах.
Стоицизм - философское учение в Древней Греции и Риме, колебавшееся между материализмом и идеализмом.
Телеология - учение, считающее, что все в природе устроено целесообразно и что во всяком развитии осуществляется заранее поставленная цель.
Честолюбие - чрезмерная жажда почестей, стремление к почетному положению.
Фатализм - вера в неотвратимость судьбы, предопределение, рок.
Цинизм - наглое, бесстыдное поведение и отношение к чему-нибудь, проникнутое пренебрежением к нормам нравственности и благопристойности.
Экстаз - исступленно - восторженное состояние.
Эмансипация - освобождение от зависимости.
Эгоизм - себялюбие, предпочтение своих, личных интересов интересам других, интересам общественным, пренебрежение ими.
Эпикуризм - материалистическое учение древнегреческого философа Эпикура, считавшего удовлетворение жизненных потребностей основой счастья человека.
Автономная этика - направление в этике, где вечные и неизменные принципы нравственности не обусловлены историческим развитием, они запечатлены в душе (или сознании) человека, раскрываются в свободной воле и могут быть поняты только из моральной природы человека.
Гедонизм (греч. hedon - наслаждение) - тип этических учений и нравственных воззрений, в которых все моральные определения выводятся из наслаждения и страдания.
Клонирование - метод получения нескольких генетически идентичных организмов путем бесполого (в т. ч. вегетативного) размножения.
Конформизм - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства.
Мизантропия - это неприязнь, недоверие или ненависть к человечеству или предрасположенность к неприязни и недоверию к другим людям.
Прагматизм - направление в идеалистически - буржуазной философии, отрицающее необходимость познания объективных законов действительности и признающее истиной лишь то, что дает практически полезные результаты.
Пуританство - образ жизни, для которого характерны крайняя строгость нравов и аскетическое ограничение потребностей, расчетливость и бережливость, трудолюбие и целеустремленность.
Толерантность - терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.
Фарисейство - лицемерие, ханжество.
Феминизм - общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле - стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
История этических учений. Этические учения древнего мира. Этические учения средневековья. Особенности и основные проблемы этики Нового времени. Этические направления в XIX веке. Некоторые учения в этике ХХ века. Историческое развитие нравственности.
курс лекций [89,0 K], добавлен 17.11.2008Общая характеристика этического учения Эпикура. Понимание этики как учения о добродетелях, о совершенной личности. Тит Лукреций Кар и его толкование этики Эпикура, этические учения Филодема. Жизнь мудреца, философа как нравственный идеал у Эпикура.
контрольная работа [27,5 K], добавлен 15.05.2013История этических учений, условия их формирования и проблемы, основные периоды: общая характеристика европейской этики, этические учения Древнего Востока, эпохи античности, Средневековья и Возрождения, Нового времени и ХХв. Этическая мысль Беларуси.
курсовая работа [55,6 K], добавлен 17.02.2009Предмет этики. Функционирование морали. Этика — наука о морали и нравственности. Структура морали и ее элементы. Этические учения в истории религий. Этические представления в философии. Развитие этики в XX веке. Этические проблемы современности.
книга [146,4 K], добавлен 10.10.2008История становления этики. "Этика" - греческое слово, означающее "привычка", "навык". Жизнь, деятельность и мировоззрения Моисея. Десять заповедей - важнейшие условия для превращения израильтян из племени в народ. Отношение Моисея к израильскому народу.
контрольная работа [18,6 K], добавлен 10.01.2009Теоретический анализ сущности, функций рекламы и ее видов в информационном пространстве. Изучение понятия и особенностей этических норм при общении в сети Интернет. Характеристика основных норм, принципов этики: этические нормы и правила Интернет-рекламы.
курсовая работа [1,2 M], добавлен 20.06.2010Корпоративная мораль средневековья. Идея Бога как стержень этических воззрений средневековой Европы, особенности традиций морали. Философско-этическая мысль средневековья. Субъективистские этические учения средневековья. Этический взгляд на человека.
реферат [13,5 K], добавлен 07.12.2009Теоретические проблемы нравственности в античной философии и варианты их решения. Этические учения Древнего Рима. Новые формы общественной жизни. Потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми.
контрольная работа [26,5 K], добавлен 19.02.2009Основные этапы и направления развития этики. Этические учения Древнего Востока. Средневековое христианское учение о нравственности. Социально-этическое содержание гуманистической идеологии эпохи Возрождения. Понятия сансары, кармы, дхармы и мокши.
реферат [156,4 K], добавлен 30.03.2011Общие принципы профессиональной этики, базирующиеся на общечеловеческих нормах морали. Понятие и основные проблемы этики ученого. Влияние политических событий на деятельность литературоведов, этические критерии их научно-исследовательской работы.
реферат [26,3 K], добавлен 15.11.2013
