Грамадскі i дзяржаўны лад Рыма ў перыяд рэспублікі і змены яго ў перыяд манархіі

Праваздольнасць юрыдычных асоб у Рыме разумелася некалькі своеасабліва у параўнанні з сучасным яе разуменнем. Напрыклад, юрыдычная асоба прызнавалася здольным мець права патранату, якія мелі амаль сямейны характар, і не лічылася (за невялікімі выключэннямі) здольнымі атрымліваць маёмасць па спадчыне і да т.п.

Справы юрыдычнай асобы вялі фізічныя асобы (па сучаснай тэрміналогіі - органы юрыдычнай асобы), абірае для гэтай мэты (на падставе статута), напрыклад у дабрачынных установах - oeconomus, у гарадскіх супольнасцях - actor.

4. Змены ў грамадскім жыцці напярэдадні і ў перыяд імперыі

4.1 Грамадскі і дзяржаўны лад старажытнага Рыма ў сярэдзіне II у. да н.э.

дзяржаўны грамадскі лад рым

Ператварэнне Рыма ў сусветную дзяржаву выклікала ў сучаснікаў здзіўленне. Полибий ў пачатку сваёй працы пісаў: "Дзе знайсці чалавека гэтак легкадумнае, не пажадала зразумець, якім чынам і пры якіх грамадскіх установах амаль увесь вядомы свет падпарадкаваўся адзінай улады рымлян на працягу няпоўных пяцідзесяці трох гадоў?" [I. *.] (З канца другой Пунічнай вайны да перамогі над Македоніяй). Сам Полибий схільны тлумачыць ўздым Рыма дасканаласцю яго палітычнага усторою. Ён знаходзіць, што ў рымскім дзяржаўным прыладзе спалучаліся ўсе тры формы праўлення: манархія, арыстакратыя і дэмакратыя. Гэта спалучэнне розных формаў і было, Полибию, залогам поспеху рымлян у іх знешняй і ўнутранай палітыцы. Такі быў адказ тэарэтыка, які імкнецца растлумачыць праявы грамадскага жыцця на аснове распаўсюджаных у эпоху элінізму палітычных тэорый. На аснове выкладу канкрэтнай гісторыі. У таго ж Полибия можна зрабіць выснову, што для эпохі, якую ён апісваў, характэрна панаванне нобилитета.

Народны сход заставаліся вышэйшай установай ў дзяржаве. У некаторых выпадках яны адпрэчвалі рашэння сената, выбіралі часам на вышэйшыя пасады асоб, непажаданых нобіляў, але такія выпадкі хутчэй былі выключэннем, чым правілам. Вышэйшыя магістраты сапраўды валодалі афіцыйна амаль неабмежаванай уладай, але тэрмін знаходжання ва ўладзе быў абмежаваны, а іх выбары залежалі ад сенацкага большасці. Гай Фламіні быў адным з апошніх буйных палітычных дзеячаў, вылучаных плебейскай коламі. Незадоўга да другой Пунічнай вайны і ў першы яе перыяд дэмакратычны рух ўзмацніўся, і дэмакратычныя групоўкі ўплывалі вядомым чынам на ход падзей, але ў сілу цэлага шэрагу абставінаў падчас нашэсця Ганібала ролю сената вырасла, а ў наступную эпоху яго ўплыў яшчэ больш ўзмацніўся. Ён кіраваў ўсёй знешняй і ўнутранай палітыкай. Сенат быў апорай нобилитета. Сярод нобіляў панавальнае становішча працягвалі займаць старэйшыя патрицианских родах Эміліі, Карнеліі, Клаўдзіі, Валерыі. Некаторыя патрицианские роды губляюць сваё значэнне і паступова сходзяць са сцэны. Асобныя плебейскай роды набываюць ў цяперашні час вялікае значэнне. З іх вылучаліся асабліва Лівіі, Цэцыліі Метелл, Семпрония і іншыя. У папярэднюю эпоху сенатарскае ведаць папаўнялася не толькі плебеямі, але таксама прадстаўнікамі лацінскіх і нават кампанского гарадоў. З канца III ст. становішча змянілася. Уступленне ў сенат для новых членаў быў абцяжараны.

У 187 г. ад Луция Сцыпіёнаў запатрабавалі справаздачы ў выкарыстанні грошай з сірыйскіх трафеяў. Публіеў знайшоў гэтае патрабаванне зневажальным і дэманстратыўна знішчыў рахунку. Але нападкі хутка аднавіліся, і ў 184 комиции прысудзілі Луция выплаце буйной сумы, а калі ён адмовіўся, яго хацелі адвесці ў турму. Умяшаўся Публіеў, якога падтрымаў народны трыбун Тыберый Гракх, што варагаваў з Сцыпіёнаў, але лічыў рашэнне комиции несправядлівым. Ён наклаў veto на рашэнне аб арышце Луция. Аповяд аб працэсе Сцыпіёнаў не зусім дакладная, але ён у нейкай меры адлюстроўвае страту Сцыпіёнаў палітычнага ўплыву [II. 5; 149].

Адным з найбольш паслядоўных праціўнікаў Сцыпіёнаў быў Марк Порцый Катона Старэйшы. Па сваім паходжанні ён не належаў да арыстакратыі (яго сям'я была з Туськула), але, дамогшыся сенатарскія пасад, ён выступіў як заўзяты змагар даўніны і абаронца арыстакратычных прывілеяў, у той жа самы час Катона выступаў супраць асобных прадстаўнікоў нобилитета, гаварыў з імі рэзка і з жоўцю паказваў на іх недахопы. Аднак кансерватызм Катона не перашкаджаў яму выказваць інтарэсы рабаўладальніцкага гаспадаркі, хутка развіваецца і ліхвярскага капіталу. Ён настойваў на разбурэнні Карфагена, у Іспаніі ён праводзіў палітыку, адваротную сципионивський: вобласці паўсталых плямёнаў, які лічыўся саюзнікамі Рыма, былі далучаны да правінцыі. У той час як Сцыпіёнаў былі прыхільнікамі прыцягнення Рыма да эліністычнай культуры, Катона з'яўляецца абаронцам старых рымскіх звычаяў. Ён быў абураны тым, што ў Рым прыбыла афінская дэлегацыя прадстаўнікоў трох філасофскіх школ на чале з акадэмікам Карнеадом з нагоды канфлікту паміж Афінамі і Оропа (155 г.). Катона баяўся, што новыя вучэнні, якія выклікалі вялікую цікавасць у рымскім грамадстве, пашкодзяць чысціні нораваў. На працягу многіх гадоў Катона змагаўся супраць раскошы. У 184 г. ён быў абраны цэнзарам. Цэнзура Катона набыла асаблівае значэнне. Ён увёў падатак на раскошу, некаторыя сенатары, паводзіны якіх Катона лічыў нявартым для гэтага высокага звання, пры складанні новага сенацкага спісу не былі ўключаныя ў яго; зменшана было таксама лік коннікаў. Строгасць катонивськои цэнзуры ўвайшла ў прымаўку. Супраць яго аб'ядналіся розныя групы нобилитета.

Цэнзары, абраныя на наступны тэрмін, адмянілі многае з таго, што было ўведзена Катона. Катона Старэйшы дажыў да васьмідзесяці пяці гадоў і памёр у той год, калі пачалася апошняя вайна з Карфагенам, якую ён даўно ўжо лічыў неабходным.

Падзенне Сцыпіёнаў, як і адмена мер Катона, сведчыць пра яшчэ большае ўзмацненне сенатарскія алігархіі. Узмацненне сенатарскія алігархіі знайшло адлюстраванне ў заканадаўстве першай паловы II ст.

Закон Вілі (180 г.) усталяваў парадак праходжання магістратуру. Вышэйшыя магістратуры (консульства, претуру) маглі заняць толькі тыя, хто прайшоў ніжэй выбарныя пасады (квестуре, едилитет). Той, хто прэтэндуе на першую магістратуру павінен быць не маладзей 28 гадоў. Выбарным пасадам павінна была папярэднічаць ваенная служба. Прэторыю, такім чынам, можна стаць не маладзейшы за 40, а консулам не маладзейшы за 43 гадоў. Гэты закон павінен быў дапамагчы алігархіі ў барацьбе супраць людзей, папулярных сярод плебсу. У занятку магістратуру вялікую ролю гуляла чарговасць, якая ўсталёўвалася пануючай алігархіяй. На вышэйшыя пасады, як правіла, праходзілі шляхетныя пасродкавасці. Энергічныя людзі, падобныя Тыберыя Семпрония Гракха, былі выключэннем.

Абмежаванне доступу ў вышэйшую стан прыводзіла да ўзмацнення нязнатнай верхавіны плебсу - вершництва.

У руках вершнікаў знаходзіўся водкуп правінцыйных падаткаў. У ліку ўдзельнікаў адкупныя кампаній (societates publicanorum) маглі быць і людзі сярэдняга дастатку, якія ўносілі свой пай і прапарцыйна яго атрымлівалі, прыбытку, але галоўную ролю гулялі коннікі. Беручы ў правінцыях падаткі, побач са злоўжываннямі усякага роду яны звярталіся да ліхвярствам: патрабавалі неадкладнай выплаты падатку, у выпадку ж, калі ў падаткаплацельшчыкаў не было сродкаў і яны не маглі неадкладна выплаціць падатак, коннікі давалі неабходныя сумы пазыку пад высокія працэнты і пасля заканчэння тэрміну спагналі грошы самымі жорсткімі метадамі. [II. 5; 151]

Ліхвярскай аперацыі ў Рыме пераходзяць у рукі вершнікаў, гэтак жа як і знешняя гандаль. Дзякуючы водкупу і выключным становішчу рымскага гандлёвага і ліхвярскага капіталу ў правінцыях багацце вершництва расло. Коннікі паступова видособлювалися ад асноўнай плебейскай масы і афармляліся ў асаблівы стан.

Падобна нобилитета вершництво належала да вышэйшага пласту рабаўладальніцкага грамадства. І коннікі і Нобілі эксплуатавалі правінцыі. Нобілю праз падстаўных асоб ўдзельнічалі ва ўсякіх ліхвярскага аперацыях і гандлёвых спекуляцыях, коннікі ж у сваю чаргу валодалі землямі і ў Італіі і ў правінцыях. Але ўсё ж першыя былі ў асноўным зямельнай арыстакратыяй, а другія грашовай.

Нягледзячы на агульнасць інтарэсаў, паміж сенатарскія станам і вершництвом існавала нямала супярэчнасцяў, і гэта выклікала ў вершнікаў на ўдзел у антисенаторських кааліцыях, якія сталі стварацца па меры паглыблення класавых супярэчнасцяў і ўзмацненне класавай барацьбы ў другой палове II у.

4.2 Сацыяльны лад Рымскай імперыі ў I-II ст.

Сацыяльны лад Рымскай імперыі з часу зацвярджэння ўлады Аўгуста і да смерці Коммода не заставаўся нязменным. Ва II ст. Рымская імперыя дасягнула кульмінацыйнага пункта свайго развіцця. Паняцце Imperium Romanum, што азначала калісьці проста рымскую ўладу, набывае значэнне Рымскай імперыі; пад ім зразумела і найбольш шырокая тэрыторыя, на якую распаўсюджваецца ўлада Рыма. Impеrium Romanum разам з тым сінонім паняцця orbis terrarum (сусвет).

Эпоха Антанінай характарызуецца ростам гарадоў, развіццём шляхоў зносін, гандлю, шырокім распаўсюджваннем рымскай культуры. Італія паступова губляе сваё панавальнае становішча, і, наадварот, многія з правінцый перажываюць перыяд росквіту.

З аналізу сацыяльнай і эканамічнай структуры можна зробтиты выснову, што ў сэнсе прыцягнення міжземнаморскіх краін да гандлёвага абароту і распаўсюджвання гарадскога ладу жыцця II у. было высокім узроўнем развіцця. Аднак у грамадскім жыцці імперыі эпохі Антанінай закладзена было ўжо шмат супярэчнасцяў, якія непазбежна павінны былі прывесці да крызісу.

Асновай гаспадарчай жыцця застаецца рабаўладання, але тыя новыя элементы гаспадарчага развіцця, якія паўсталі ў першы перыяд Імперыі, атрымліваюць сваё далейшае развіццё. Колькасць набытых рабоў працягвае памяншацца, рабы, выгадаваныя ў доме (vernае), набываюць большае, чым раней, значэнне. Паводле разлікаў сучасных даследчыкаў, у рэспубліканскую эпоху «дамарослыя рабы» складалі звычайна трэць усіх рабоў, а ў часы Імперыі суадносіны змяняецца: траціна складаюць рабы набытыя. У сувязі са змяненнем сацыяльных умоў змяняецца і погляд на рабоў. Філосаф Сенека паказвае на чалавечую годнасць рабоў, на тое, што яны могуць быць сябрамі, толькі ніжэй стаяць па сваім грамадскаму становішчу. Па Дыён Хрисостом, рабства і свабода маральная, а не сацыяльная катэгорыя. Адны людзі, незалежна ад сацыяльнага свайго становішча, нараджаюцца і працягваюць заставацца рабамі па духу, іншыя ж заўсёды маральна вольныя. Гэты погляд на рабоў знаходзіць сваё адлюстраванне і ў рымскім заканадаўстве.

Першы закон, што хоць у нейкай ступені абараняе інтарэсы рабоў, выдаў яшчэ імператар Клаўдзій. У Рыме было прынята безнадийнохворих рабоў вывозіць на выспу Эскулапа. Калі яны здаравелі, то павінны былі вяртацца да свайго гаспадара. Клаўдзій выдаў распараджэнне, па якім рабы, вывезеныя на выспу Эскулапа, у выпадку свайго выздараўлення атрымлівалі свабоду. Імператар Адрыян забараніў забойства рабоў. Яго біёграф распавядае, што ён прыцягнуў адну шляхетных рымлянку да адказнасці за жорсткае абыходжанне з рабамі. Імператар Антанін Пій выдае распараджэнне, па якім той, хто без прычыны заб'е свайго раба, нясе такую ??ж адказнасць, як за забойства чужога раба. Паўплывалі нейкім чынам і грэцкія звычаі: па ўказе таго ж імператара рабам дазвалялася шукаць прытулку ў храмах перад статуямі імператараў. У выпадку жорсткага абыходжання гаспадары ў прымусовым парадку павінны былі прадаваць рабоў.

Перабольшваць значэнне гэтых законаў няма ніякіх падстаў. Палажэнне рабоў злишалось цяжкім. Новы погляд на рабства і законы на карысць рабоў - адзін з сімптомаў крызісу рабаўладання.

Крызіс наступіў не адразу і не адначасова ва ўсіх абласцях Імперыі. Яна праявіла сябе перш за ўсё ў Італіі. Установа аліментарнай фонду і яго распаўсюджванне пры Антаніна было спробай прадухілення спусташэння сярэдніх і дробных землеўладальнікаў, а разам з тым і аказання дапамогі маламаёмасным сіротам. Само сабой зразумела, што мерапрыемства гэта быў паліятыву і мог толькі да вядомай ступені затрымаць, але не прадухіліць спусташэнне сельскага насельніцтва. Аліментарным табліцы, якія дайшлі да нас кажуць аб тым, што дзяржаўным крэдытам карысталіся дробныя і сярэднія ўласнікі італьянскіх гарадоў Вслейи, Плацонции і Беневенто. На аснове гэтых табліц можна ўсталяваць, што ў параўнанні з канцом Рэспублікі колькасць дробных уладанняў менш, пры гэтым у нас няма падставы казаць аб адукацыі суцэльных латыфундыяў. Комплекс земляў, якія належаць аднаму ўладальніку, мог складацца з некалькіх участкаў, размешчаных у розных месцах, і то нават у адным месцы магла быць черезполосна ўласнасць.

Паступовая страта Італіяй пераважнага эканамічнага становішча адбілася ў адтоку сродкаў і ў запусьценьні зямель. Як адзін з метадаў барацьбы з гэтымі з'явамі імператар Траян, а затым Марк Аўрэлій загадваюць сенатарам вядомую частку сваіх сродкаў абавязкова ўкладваць у італьянскіх зямлі.

Адным з крыніц, якія даюць ўяўленне аб становішчы вялікага землевласництва ў Італіі ў часы Траяна, уключаныя лісты Плінія Малодшага. З іх відаць, што сам Пліній Малодшы быў схільны мець зямельныя ўладанні ў розных месцах Італіі. Паводле яго слоў, гэтым ён страхаваў сябе ад нечаканасцяў. Дадзеныя Плінія кажуць аб тым, што колонатных адносіны працягвалі развівацца. Пры выбары асабняка Пліній клапоціцца аб тым, ці знойдзе ён у дадзенай мясцовасці надзейных наймальнікаў. Запазычанасць калоніі расла. Нядоімкі іх (reliqua colonoruiii), як даведаемся мы з іншых крыніц, маглі закладвацца, прадавацца, перайсці па спадчыне. Пліній паказваў, што калоны перастаюць нават клапаціцца аб пагашэнні сваёй запазычанасці, настолькі яна была вялікая. З прычыны гэтага ўладальнікі пачынаюць замяняць грашовай арэнду арэндай з часткі прадукту. Пліній называе гэта адзіным спосабам лячэння застарэлай хваробы.

Асаблівасць італьянскіх колонатных адносін заключаецца ў тым, што калон вольны арандатарам, у аснове адносін паміж ім і ўладальнікам ляжыць двухбаковы дагавор найму (locatio conductio).

Колонат распаўсюджваецца і ў правінцыях. У ўсходніх абласцях імперыі адносіны, блізкія да колоната, якія склаліся задаўга да рымскага заваявання. У Егіпце і Азіі царскія зямлі, зямлі храмаў і іншыя валодання размяркоўваліся на ўчасткі, здаюцца ў арэнду дробным сельскім гаспадарам. Гэтая арэнда вылілася ў арэнду прымусовую, землеўладальнікаў фактычна прымацоўваліся да зямлі і не маглі свабодна пакінуць месца прыпіскі (origo). На захадзе развіццё колоната ставіцца да канца I і пачатку II ст. н.э. Гэтыя маёнткі ўтварыліся яшчэ пры Клаўдзіі, галоўным чынам з прычыны канфіскацыі імператарамі прыватных сенатарскія валадарстваў. Імператарскія зямельныя фонды, што знаходзяцца ў Рымскай Афрыцы, дзяліліся на вобласці (tractus, rеgiones), якія складаліся з вялікіх маёнткаў-салътусив (saltus). На чале вобласці стаяў імператарскі чыноўнік, пракуратар. Большая частка сальтусах дзялілася на ўчасткі і аддавалася ў арэнду калон. Галоўным тварам у маёнтку быў кандуктар (conductor), якому даваліся на водкуп ўсе прыбыткі з маёнтка.

Адносіны паміж калонамі і імператарскай адміністрацыяй рэгуляваліся не асобнымі кантрактамі, як гэта было ў Італіі, а адмысловымі памеснымі статутамі (leges). Значныя урыўкі такога статута захаваліся ў адной надпісы. У ёй гаворыцца пра тое, што ўсталёўваюцца парадкі згодна з Манциевого статута (lex Manciana). Адносна даты гэтага статута ў гістарычнай літаратуры няма адзінага меркавання; верагодна, ён ставіцца да канца дынастыі Флавіяй або да часу Траяна. Калоны арандавалі зямлю па частцы прадукту, яны павінны былі аддаваць трэцюю частку ўраджаю пшаніцы і ячменю, чацвёртую частку гароху, трэцюю частку сабраных алівак, пэўную колькасць мёду з кожнага вулля. Заахвочвалася гадоўлі алівак, і той, хто ўкараняў іх, карыстаўся льготамі. Грашовыя ўзносы калоны плацілі толькі быдла. Акрамя натуральных і грашовых узносаў калоны абавязаны былі тры разы на год адпрацаваць па два дні ў самым маёнтак. Гэтыя парадкі былі, мабыць, характэрныя не толькі для імператарскіх, але і для буйных прыватных маёнткаў.

З імператараў II ст. асаблівую ўвагу рэгуляванню адносін паміж калонамі і адміністрацыяй афрыканскіх імператарскіх маёнткаў надаў Адрыян. Ён пацвердзіў, што кандуктар не можа патрабаваць з калоніі больш за шэсць дзён працы ў год.

Асаблівыя льготы прадастаўляліся тым, хто расхінаў цаліну ці закінутыя ўчасткі, ўкараняў аліўкавыя і фруктовыя дрэвы, а таксама вінаграднікі.

Правілы, прадугледжаныя памеснымі статутамі, не выконваліся. Жыхары Бурунитанського сальтусах звярнуліся да імператара Коммоду са скаргай на сваё становішча. Яны пісалі, што пракуратар заўсёды стаяць на баку багатых і ўплывовых кандуктараў. Апошнія незаконна павялічваюць паборы і патрабуюць залішніх работ. Пракуратар не разглядаюць скаргі калоніі, а калі яны сабраліся і напісалі скаргу самому імператару, пракуратар выслаў салдат, шмат каго з калоніі пасадзілі ў турму, прычым нават рымскіх грамадзян падвергнулі цялесным пакаранням.

Калон Бурунитанського сальтусах пашанцавала петыцыя іх дасягнула імператарскай канцылярыі, і сам Коммод распарадзіўся, каб у далейшым калоны працавалі столькі, колькі вызначана ў адпаведнасці з законам Адрыяна, але далёка не ўсе просьбы, верагодна, прыводзілі да падобных вынікаў. Падаўленне калоніі і злоўжыванні адміністрацыі былі звычайнай з'явай.

На паўночна-заходніх ўскраінах ва ўмовах, блізкіх да становішча калоніі, сялілі варвараў. Асабліва шырока ўжываў гэтую меру Марк Аўрэлій.

Колонатных адносіны паўплывалі і на палажэнні некаторых катэгорый сельскагаспадарчых рабоў. Уладальнікі зямель пераводзяць на пекулий, гэта значыць даюць ім ўчастак і, даючы рабам магчымасць апрацоўваць яе на ўласнае меркаванне, абавязваюць іх выконваць пэўную паншчыну. Пекулий адна з старажытных формаў рымскіх прававых адносін. Шырокае выкарыстанне яе ў часы Імперыі кажа пра тое, што стары спосаб апрацоўкі шырокіх зямель за кошт рабоў губляў сваё значэнне. Выгадней было дзяліць маёнтак на невялікія ўчасткі і ўсяляк ахоўваць сябе ад нечаканасцяў, гарантаваць сабе пэўны даход. Рабы, якія атрымалі зямлю ў якасці пекулия, называліся servi casati. Да пэўнай ступені змянялася іх юрыдычная становішча. Яны разглядаліся як quasi coloni (амаль калоны). Юрысты паказваюць, што ў адрозненне ад іншых рабоў іх трэба ўносіць у інвентар маёнткаў; нельга іх і адпісваць.

У гістарычнай і гісторыка-юрыдычнай літаратуры пытанні аб колонат надавалася вялікая ўвага. Больш за ўсё спрэчак выклікала пытанне аб паходжанні, колоната. Некаторыя гісторыкі лічылі колонат неримським, запазычаным ад германцаў, у якіх рабы знаходзіліся ў іншых умовах, чым у рымлян, і па сваім стане былі падобныя з калонамі. Упершыню погляд гэты выказаў Савін, пасля яго абаранялі Марквардт і Зеек. Яго падзяляў ў вядомых адносінах і Моммзен, які паказаў, праўда, што распаўсюджванню колонатных адносін спрыяла памяншэнне колькасці рабоў з прычыны новых умоў рымскай знешняй палітыкі. Пухта і Р. лічылі колонат мяккім рабствам. Нарэшце, некаторыя даследчыкі тлумачылі развіццё колоната уплывам ўсходніх эліністычныя аграрных парадкаў. Асаблівае значэнне мелі ў гэтым дачыненні даследаванні Ростовцева. У сваёй працы аб колонат даў дэталёвае даследаванне аграрных адносін у эліністычныя краінах, дзе яшчэ да рымскага заваявання была вядомая напад на арэнда. Ростовцев лічыць, што нельга казаць аб прамым запазычанняў з Усходу гэтых адносін. Гаворка ідзе, на яго думку, пра ўзаемапранікнення ўсходняга і рымскага сацыяльнага ўкладу. Ростовцев лічыць, што ў кожнай вобласці Рымскай імперыі былі свае шляхі ўзнікнення колоната. У Італіі колонат паўстаў самастойна. У Афрыцы назіраецца спалучэнне італьянскіх і ўсходніх формаў.

З тых дадзеных, якімі валодае сучасная навука, можна зрабіць выснову, што колонат развіўся з прыватна-прававое стаўленне. Гэтаму не супярэчаць імператарскія распараджэнні. Яны тычацца толькі імператарскіх маёнткаў. Усе крыніцы ранняй Імперыі сыходзяцца ў тым, што калон - вольны чалавек.

Колонатных адносіны былі распаўсюджаныя і на іншыя сацыяльныя катэгорыі; саджалі на зямлю рабоў, сялілі варвараў. Але гэтыя меры не дазваляюць, аднак, лічыць колонат мяккім рабствам або інстытутам, запазычаным ў германцаў. Няма ніякіх падстаў лічыць колонат інстытутам, запазычаным з Усходу, але цалкам магчыма, што ў арганізацыю імператарскіх маёнткаў на Захадзе было некалькі запазычана з усходняй памеснай арганізацыі.

Развіццё колоната з'яўляецца адной з найважнейшых асаблівасцей эканамічнага і сацыяльнага развіцця часоў ранняй Рымскай імперыі.

Для антычных рабаўладальніцкія полісаў характэрна імкненне да адасобленасці і замкнёнасці. Асабліва ярка гэта праяўляецца ў жыцці земляробчых суполак, адной з якіх быў Рым. Грамадзяне, апрацоўваючы свае зямельныя ўчасткі, вялі натуральная гаспадарка і мала мелі патрэбу ў старонняй дапамогі. З боку суседзяў магла абыйсці небяспека зямельных захопаў, таму грамадзяне антычных гарадоў-дзяржаў звычайна знаходзіліся ў нацягнутых адносінах як раз з бліжэйшымі суседзямі. Гэтая напружанасць яшчэ больш ўзмацняла замкнёнасць абшчыны, яе варожасць, накіраваную вонкі, яе агрэсіўнасць. Гэтым, у прыватнасці, тлумачыцца цесная сувязь грамадзянскай і ваеннай арганізацыі ў антычных супольнасцях. Грамадзяне абшчыны, дробныя землеўладальнікі, занятыя цяжкім сельскагаспадарчым працай, імкнуліся не да запазычання новых думак і ідэй, а да захавання дзедаўскіх нораваў і звычаяў, з недаверам ставіліся да ўсяго новага, замежнаму. Схільнасць да мясцовых, дзедавага, спрадвечна - адна з яркіх асаблівасцяў ідэалогіі аграрнага поліса.

Крызіс полисного ладу абшчыны пачаўся з пранікнення ў сераду грамадзянства прышлых элементаў, якія стаялі па-за грамадскай палітычнай і ваеннай арганізацыяй. Развіваецца рабства і сацыяльнае расслаенне самога грамадзянства раскладае полисные парадкі і ўстановы.

Паступова, па меры развіцця рымскага заваявання рымская абшчына, горад-дзяржава, размешчанае на Тыбр, змянілася на велізарную дзяржаву, якая ўключае ўвесь Апенінскі паўвостраў і шматлікія заморскія тэрыторыі з шматмільённым насельніцтвам многімі гарадамі, складаным гаспадаркай, рознымі класамі, пастаяннай арміяй, складаным дзяржаўным апаратам.

Раскладанне антычнага поліса прывяло да крызісу ідэалогіі яго грамадзянства. Назіраецца адыход ад калектывізму і рост індывідуалізму, проціпастаўленне асобнай асобы калектыву, людзі губляюць спакой і ўнутраную ўраўнаважанасць. Старадаўнія дзедаўскія норавы падвяргаюцца абсмейванню і крытыцы, у рымскую сераду пачынаюць пранікаць іншыя норавы, іншаземных ідэалогія і рэлігія.

Пачынаючы з III ст. да н. н.э. на рымскую рэлігію вельмі моцны ўплыў стала аказваць грэцкая рэлігія. Рымляне ўтоесніць з грэцкімі багамі сваіх абстрактных багоў. Так, Юпітэр быў атаясамлены з Зеўсам, Марс з Арэсам, Венера з Афрадытай, Юнона з Герой, Мінерва з Афінах, Цэрэра з Деметры і інш. Сярод рымскіх шматлікіх багоў вылучыліся пад уплывам грэцкіх рэлігійных уяўленняў галоўныя алімпійскія багі: Юпітэр - бог неба, грома і маланкі. Марс - бог вайны, Мінерва - багіня мудрасці, захавальніца рамёстваў, Венера - багіня кахання і ўрадлівасці. Вулкан - бог агню і кавальскага рамяства, Цэрэра - багіня расліннасці. Апалон - бог сонца і святла, Юнона - захавальніца жанчын і шлюбу, Меркурый - весьнік алімпійскіх багоў, заступнік падарожнікаў, гандлю, Няптун - бог мора, Дзіяна - багіня месяца.

Адным з паважаных чыста італійскія бажаствоў быў Янус, што адлюстроўваўся з двума асобамі, як бажаство ўваходу і выхаду, усякага пачатку. Алімпійскія багі лічыліся заступнікамі рымскай абшчыны і шанаваліся патрыцыямі. Плебеі ж асабліва шанавалі боскую сёмуху: Цэрэра, Лібар, Прозерпину - багіню расліннасці і апраметнай і Лібар - бога віна і весялосці.

Рымскі пантэон ніколі не заставаўся замкнёным, у яго склад прымаліся іншаземныя бажаства. Лічылася, што прыём новых багоў ўзмацняе моц рымлян. Так, рымляне запазычылі амаль увесь грэцкі пантэон, а ў канцы III ст. да н. н.э. было ўведзена шанаванне Вялікай маці багоў з Фракіі. Заваёва многіх заморскіх тэрыторый, асабліва эліністычныя дзяржаў, пазнаёміла рымлян з эліністычныя і ўсходнімі багамі, якія знаходзяць прыхільнікаў сярод рымскага насельніцтва. Рабы, якія прыбывалі ў Рым і Італію вызнавалі свае культы, тым самым распаўсюджваючы іншыя рэлігійныя перакананні.

Для таго каб багі клапаціліся аб людзях і аб дзяржаве, ім трэба было прыносіць ахвяры, узносіць малітвы-просьбы і выконваць асаблівыя рытуальныя дзеянні. Асаблівыя калегіі дасведчаных людзей - жрацы - назіралі за культам асобных багоў, за · парадкам у храмах, рыхтавалі ахвярных жывёл, сачылі за дакладнасцю малітваў і рытуальных дзеянняў, маглі даць савет, да якога бажаству звярнуцца з патрэбнай просьбай.

Рымская рэлігія насіла дух фармалізму і цвярозай практычнасці: ад багоў чакалі дапамогі ў канкрэтных справах і таму скрупулёзна выконвалі устаноўленыя абрады і прыносілі патрэбныя ахвяры. У дачыненні да да багоў дзейнічаў прынцып «я даю, каб ты даў». Рымляне звярталі вялікую ўвагу на вонкавы бок рэлігіі, на дробязнае выкананне абрадаў, а не на духоўнае зліццё з бажаством. Рымская рэлігія не пачынала святога трапятання, экстазу, якія авалодваюць вернікам. Вось чаму рымская рэлігія пры вонкавым вельмі строгай захаванні ўсёй фармальнасці і абрадаў мала закранала пачуцці вернікаў, спараджала незадаволенасць. З гэтым звязана пранікненне іншаземных, асабліва ўсходніх, культаў, часта адрозніваюцца містычным і оргиастическим характарам, некаторай таямнічасцю. Асабліва шырока распаўсюджваўся культ Вялікай маці багоў і культ Дыяніса - Вакх, залічаных ў афіцыйны рымскі пантэон. Рымскі сенат прымаў меры супраць распаўсюджвання оргиастических ўсходніх культаў, лічачы, што яны падрываюць афіцыйную рымскую рэлігію, з якой звязвалася моц Рымскага дзяржавы і яго ўстойлівасць. Так, у 186 г. да н. н.э. былі Забароненыя разнузданыя вэрхалу, звязаныя з абрадамі культу Вакх - Дыяніса.

Шырокае пранікненне грэцкага ўплыву ва II ст. да н. е. прывяло не толькі да вялікага ўздзеяння грэцкай рэлігіі і прыстасаванню да яе рымскіх рэлігійных поглядаў. Адным з важных наступстваў грэцкага ўплыву было распаўсюджванне грэцкай філасофіі ў рымскім грамадстве і поглядаў грэцкіх філосафаў на рэлігію і багоў. Было пераведзена на лацінскі мову сачыненне эліністычнага пісьменніка Эвгемера, які лічыў, што багі - гэта любімыя вялікія людзі, якія калісьці жылі. Вышэйшая рымская арыстакратыя, знаёмая з грэцкай філасофіяй, пачынае скептычна ставіцца да рэлігійных вераванняў, хоць і разглядае рэлігію як неабходнае сродак кіравання народам. Распаўсюд містычных ўсходніх культаў ў масе, скептычнае стаўленне да рымскай рэлігіі ў арыстакратыі падрывалі афіцыйную рымскую рэлігію. Бурныя падзеі грамадзянскіх войнаў, частыя канфіскацыі, проскрипции вялі да зменаў традыцыйных вераванняў. Распаўсюджваецца ўяўленне пра замагільнага жыцця, аб замагільным шчасці як своеасаблівы пратэст супраць пакут у рэальным свеце. Атрымлівае развіццё культ сляпы лёсу - Фартуны, якая даруе шчасце і няшчасце адвольна і часта несправядліва. Змардаванай прыгнётам і лёсам ніжэйшыя слаі насельніцтва марылі аб з'яўленні месіі, богоспасителя, які прыйдзе, даруе шчасце пакутуюць, пакарае ганіцеляў.

З ранняга часу розныя святы і ўяўленні гулялі важную ролю ў грамадскім жыцці Рыма. На першых сітавінах грамадскія ўяўленні былі разам з тым і рэлігійнымі цырымоніямі, яны былі абавязковай часткай рэлігійных святаў.

У VI ст. да н. н.э. сталі ўладкоўваць прадстаўлення свецкага (не рэлігійнага) характару, а за іх правядзенне сталі адказваць не жрацы, а службовыя асобы. Месцам правядзення такіх уяўленняў быў ужо не алтар таго ці іншага Бога, а цырк, што размясціўся, у нізіне паміж Палатинским і Авентинского ўзгоркамі.

Самым раннім рымскім грамадзянскіх святам было свята Рымскіх гульняў. На працягу некалькіх стагоддзяў гэта быў адзіны грамадзянскі свята рымлян. З III ст. да н.э. засноўваюцца новыя ўяўленні. Вялікае значэнне набывае плебейскі гульня. Найбольш буйнымі рэлігійнымі святамі былі святы, звязаныя з культам земляробчых багоў, - гэта рэаліі ў гонар - Цэрэра, Віналій - свята вінаграднага збору, консуалии - свята жніва, Сатурналіі - свята пасеваў, тэрмы надзеі - свята межавых камянёў, луперкалии - свята пастухоў. Будучы святам старажытных насельнікаў Рыма, землеўладальнікаў і пастухоў, гэтыя святы і ў далейшым былі асабліва паважаныя сярод сельскага насельніцтва.

У канцы III - пачатку II ст. да н. н.э. былі ўсталяваныя таксама Апалону гульні, гульні ў гонар Вялікай маці багоў - Мегаленськи гульні, а таксама флоралии - у гонар багіні Флоры. Іх прыладай ведалі курыльныя Эдып. Гэтая гульня была штогадовай і рэгулярнай, але акрамя іх маглі ўладкоўвацца таксама і экстраардынарныя гульня ў залежнасці ад удалай вайны, збавення ад нашэсця, дадзенага абяцаньня альбо проста жадання магістрата.

Гульня працягвалася з 14 - 15 дзён (Рымская і плебейскай гульні) да 6 - 7 дзён (флоралии). Агульная працягласць ўсіх святочных дзён гэтай гульні (ардынарных) дасягнула 76 дзён у годзе.

Кожнае свята складалася з некалькіх аддзяленняў: 1) ўрачыстае шэсце на чале з магістратаў-арганізатараў гульні, якія называліся помпай, 2) непасрэдна спаборніцтва ў цырку, рысталішча калясьніц, конскія скачкі і т. д., 3) сцэнічныя прадстаўлення ў тэатры п'ес грэчаскіх і рымскіх аўтараў. Заканчваліся прадстаўлення звычайна балем, масавым пачастункам, часам на некалькі тысяч сталоў. Арганізацыя гульні патрабавала вялікіх грошай. Напрыклад, на правядзенне Рымскіх гульняў было выдзелена ў сярэдзіне I ст. да н. е. 760 тыс. сестерциев, плебейскай гульні - 600 тыс., Аполлоновых - 380тис. Як правіла, грошай, выдадзеных з казны, не хапала і, якія адказваюць за прылада гульні ўносілі ўласныя грошы, часам перавышаюць выдзеленую суму.

З 76 святочных дзён каля 30 дзён адводзілася на тэатральныя паказы. Некаторыя з свят, напрыклад флоралии, Апалону гульні, амаль цалкам складаліся з сцэнічных уяўленняў. Вялікая колькасць сцэнічных дзён у сістэме публічных уяўленняў кажа аб значнай ролі тэатра ў грамадскім жыцці Рыма II - I стст. да н. н.э. Верагодна, гэта тлумачыцца уплывам выдатнага грэчаскага тэатра і грэцкай літаратуры, агульным культурным ростам рымскай публікі, павелічэннем гарадскога насельніцтва, якое звычайна наведвала тэатральныя прадстаўлення. Цікавасць рымскай публікі, з другога боку, забяспечваў высокі ўзровень рымскай драматургіі, з'яўленне добрых п'ес Плавта, Тэрэнцый, Пакувия і Акцыя. Нягледзячы на папулярнасць тэатральных пастановак, у Рыме доўгі час не было пастаяннай тэатральнага будынка. Вядома часовая тэатральнае збудаванне ўзводзілася на плошчы і было драўляным. Спачатку ўзводзіліся толькі сцэна і падмосткі, а публіка стоячы глядзела спектакль. Сенатары і шляхетныя асобы сядзелі ў крэслах, прынесеных з дому іх рабамі. У сярэдзіне II у. да н. н.э. сталі будаваць і лаўкі для ўсіх гледачоў. І толькі ў 55 г. да н. е. Пампей пабудаваў пастаяннае каменны будынак тэатра. У адрозненне ад грэцкага тэатра рымскі тэатр не меў аркестры, яна была адведзена пад крэслы сенатараў (найпозні партэр), сцэна была ніжэй, але шырэй грэцкай і злучалася бакавымі праходамі з аркестрам. Месцы для гледачоў ўзвышаліся над аркестрам паўкругам - амфітэатрам. Рымскі тэатр быў абсталяваны рознымі механічнымі прыстасаваннямі і механізмамі, неабходнымі для ўздыму цяжараў, змены дэкарацыі.

Незвычайнае развіццё атрымліваюць у Рыме гладыятарскія баі. Гладыятарскія баі ўладкоўваліся ў этрускіх гарадах яшчэ з VI ст. да н.э. Ад этрускаў яны праніклі ў Рым. Упершыню ў 264 г. у Рыме быў уладкованы бой трох пар гладыятараў. На працягу наступных паўтара стагоддзя гладыятарскіх гульня ўладкоўвалася на памінках шляхетных асоб, называлася пахавальнай гульнёй і насіла характар прыватнай прадстаўлення. Паступова папулярнасць гладыятарскіх баёў расце.

У 105 г. да н. е. гладыятарскія баі былі абвешчаныя часткай публічных відовішчаў і аб іх прыладзе сталі клапаціцца магістраты. Нараўне з магістрата мелі права даваць баі і прыватныя асобы. Даць уяўленне гладыятарскіх бою - значыла набыць папулярнасць у рымскіх грамадзян і быць абраным на дзяржаўную пасаду. А паколькі жадаючых атрымаць магістрацкія пасаду было шмат, то лік гладыятарскіх баёў расло. На арэну ўжо выводзяць па некалькі дзесяткаў і нават сотняў пар гладыятараў коштам у некалькі тысяч сестерциев. Гладыятарскія баі становяцца ўлюбёным відовішчам не толькі ў горадзе Рыме, але і ва ўсіх італьянскіх, а пазней і ў правінцыйных гарадах. Яны былі настолькі папулярныя, што рымскія архітэктары стварылі адмысловы, раней не вядомы тып будынка - амфітэатр, дзе ўладкоўваліся гладыятарскія баі і траўля звяроў. Амфітэатра былі разлічаны на некалькі дзесяткаў тысяч гледачоў і ў некалькі разоў перавышалі ўмяшчальнасць тэатральных будынкаў.

Колькасць уяўленняў, як прыватных, так і публічных, у Рыме і іншых гарадах і іх працягласць пастаянна павялічваліся, а іх значэнне ўсё больш і больш расло. У канцы Рэспублікі магістраты і дзяржаўныя дзеячы лічылі правядзенне публічных уяўленняў важнай часткай іх дзяржаўнай дзейнасці. Ва ўмовах арыстакратычнай рэспублікі, дзе ўся ўлада была сканцэнтравана ў руках вузкай верхавіны класа рабаўладальнікаў, кіруючая групоўка лічыла арганізацыю публічных уяўленняў адным з спосабаў, якія спрыяюць прадухіленні шырокай масы рымскага грамадзянства ад актыўнай дзяржаўнай дзейнасці. Нядзіўна, што рост публічных уяўленняў суправаджаўся заняпадам значэння народных сходаў і іх палітычнай ролі.

Характэрнай рысай мыслення рымлян быў практыцызм, любоў не да тэарэтычным, а да прыкладным навукам. Так, напрыклад, высокага ўзроўню развіцця дасягнула ў Рыме аграномія. Захавалася некалькі сельскагаспадарчых трактатаў - Марка Порцыя валеная (II ст. Да н.э.), Тэрэнцый Варон (I ст. Да н.э., дзе старанна і глыбока даследуюцца розныя агранамічныя праблемы.

Рымскі архітэктар Витрувий напісаў адмысловы трактат «Аб архітэктуры» у 10 кнігах, які сведчыць аб высокім · узроўні рымскай архітэктурнай думкі.

Бурныя падзеі апошняга стагоддзя Рэспублікі, жорсткая палітычная барацьба, якая вялася ў народным сходзе і сенаце, спрыялі развіццю прамоўніцкага мастацтва і рыторыкі. З'яўляецца кіраўніцтва па рыторыцы, дзе выкладаліся асноўныя правілы прамоўніцкага мастацтва. Нягледзячы на ??моцную залежнасць ад грэчаскіх узораў, рымская рыторыка змагла пераадолець іх і сказаць тут новае слова. З кіраўніцтваў па рыторыцы трэба назваць працу невядомага аўтара «Рыторыка да Герен» (некаторыя прыпісваюць яе складанне Цыцэрона) і некалькі прац Цыцэрона - «Брут», «Аб аратар».

Вялікае развіццё атрымала навука аб праве: правазнаўства, ці юрыспрудэнцыя. Першыя даследаванні з'явіліся яшчэ ў II ст. да н. е., а ў I ст. да н.э. існавала ўжо самавітая юрыдычная літаратура. Асабліва трэба адзначыць 18 кніг «Грамадзянскага правы») і «дэфініцыі" квінта Мумія Сцеволы (яны, на жаль, не захаваліся). Самыя разнастайныя юрыдычныя пытанні ўзнімаліся ў шматлікіх прамовах Цыцэрона.

У I ст. да н.э. зарадзілася і рымская філалогія. З'явіліся спецыяльныя даследаванні па граматыцы, аб ўжыванні літар, узнікненне лацінскай мовы, філалагічныя каментары да Камедыі і трагедыі пісьменнікаў II у. да н. н.э. Найбольш буйнымі спецыялістамі ў галіне рымскай філалогіі былі Нигидий Фигул, што напісаў шырокія граматычныя каментары, і яго вучань Цярэнці Варон, аўтар творы «Аб лацінскай мове» і шматлікіх іншых твораў.

Як велізарная Рымскае дзяржава складалася з шматлікіх разнастайных частак, яшчэ механічна звязаных паміж сабой і не зліліся ў арганічнае цэлае, так і рымская культура пизньореспубликанськои эпохі ўяўляла сабой злучэнне шматлікіх пачаў - этрускіх, спрадвечна рымскага, італьянскага і грэцкага. Складовай характар рымскай культуры тлумачыць эклектызм многіх яе бакоў.

Такім чынам, пры разглядзе развіцця грамадства і дзяржавы ў старажытным Рыме, мы можам прыйсці да высновы, што грамадскае і палітычнае развіццё ўзаемазвязаны "звязаныя паміж сабой і ствараюць сістэму складаных збалансаваных узаемаадносін.

Права - гэта невад'Ёмістая складнік дзяржаўнасці. Рымскае прыватнае права паўплывала не толькі на развіццё заканадаўства і прававых вучэнняў, але і на развіццё культуры ў цэлым. Яно выступіла базісам аб'яднання шматлікіх варварскіх груповак у цэнтралізаваныя дзяржавы. Не маючы сістэмы прававых адносін ні адна дзяржава не можа не тое, што працягваць далейшае развіццё, але і існаваць наогул. Такім чынам падыход да разгляду супильного і дзяржаўнага ладу Рыма ў перыяд рэспублікі і змены яго ў перыяд манархіі праз разгляд прававых аспектаў тагачаснай жыцця можна лічыць самым поўным і філігранныя шляхам вывучэння гэтай праблемы.

На гэтым можна паставіць кропку, але гэта "можна" некалькі памылкова, паколькі для поўнага вывучэння дадзенай тэмы патрэбен поўны спіс крыніц, якія, на жаль ўжо могуць быць страчаны, хоць не трэба губляць надзеі і працягваць пошукі ў іншых крыніцах, якія могуць домогты калі не знайсці страчанае, то хоць бы рэканструяваць. Але новыя адкрыцці натхняюць на новыя даследаванні і пакуль яшчэ чакаюць сваіх даследчыкаў.

Літаратура

1. Виппер Р.Ю. Нарысы гісторыі Рымскай імперыі. Выд. 2-е. Берлін 1923.

2. Жебелева С.А. Старажытны Рым, ч.I. Царская і Рэспубліканская эпоха. II. 1922.

3. Зялінскі Ф.Ф. Рым і яго рэлігія (у зборніку: Зялінскі Ф.Ф. З жыцця ідэй. Т. III. Супернікі хрысціянства. Артыкулы па гісторыі антычных рэлігій. Спб. 1910).

4. Косарев А.І. Рымскае прыватнае права. «Закон і права» выдавецкай аб'яднанне «Юніты» М. 1998.

5. Машкін Н.А. Гісторыя старажытнага Рыма. ОГИЗ Дзяржаўнае выдавецтва палітычнай літаратуры 1948.

6. Сяргееў У.С. Нарысы па гісторыі старажытнага Рыма. Ч. I. М., 1938.

7. Черниловский З.М. Усеагульная гісторыя дзяржавы і права. Масква: Юрыст, 1996.

8. Усеагульная гісторыя дзяржавы і права. Пад рэд. К.І. Батыраў.

Размещено на Allbest.ru