Скифы в "Истории" Геродота

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Безусловно, скифская цивилизация сыграла огромную роль в исторических судьбах целых народов и внесла неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры. Без знания истории скифов, прослеживания пути социально-экономического развития их цивилизации, а также изучения скифской культуры невозможно понять и историю всего Евразийского региона.

Древняя литература сохранила не столь много сведений о скифах. Лишь в совокупности произведения древних авторов могут дать довольно обширное представление об этом народе. Однако одним из наиболее авторитетных исторических источников, сообщающих читателям о скифах, может считаться «История» Геродота, который повествует не только об истории скифской цивилизации, но и о происхождении скифов, их верованиях и мифологических представлениях, быте и обычаях, контактах с соседями, военных столкновениях, культуре и восприятии мира. К сожалению, хоть «История» и описывает многие аспекты жизни скифов, она не может дать полное и всеобъемлющее представление о цивилизации. Поэтому я посчитала нужным привлечь к использованию в работе и другие источники, ведь теме скифской истории посвящено большое количество исследовательских работ, скифы становились героями произведений художественной литературы.

Мне бы не хотелось делать акцент на рассмотрение образа скифов сугубо с исторической точки зрения, то есть прослеживать историю народа с момента появления до фактического исчезновения. Я бы хотела уделить наибольшее внимание скифской культуре, обычаям, традициям, мифологии, а также общественному устройству и образу жизни. Однако начать свою работу я бы предпочла с описания территории, населяемой скифами, климатических условий, географического положения скифских земель, и населения Скифии непосредственно. Лишь только после этого небольшого экскурса можно приступить к рассмотрению основного предмета моей работы. В заключении будет сказано о месте скифского мира в древней истории и об историческом значении скифской культуры.

Таким образом, данная работа имеет целью получить наиболее полное представление о различных аспектах, как хозяйственной, культурной, так и общественно-политической жизни скифских народов, опираясь на текст «Истории» Геродота и некоторые другие источники.

Характеристика источника. «История» Геродота

Прежде чем начать характеристику источника, на мой взгляд, необходимо немного рассказать об авторе этого многотомного труда.

Геродот - древнегреческий историк, прозванный "отцом истории" [Цицерон. О законе. I, 1, 5]. Один из первых географов и ученых-путешественников. На основании виденного и расспросных сведений дал первое общее описание известного тогда мира. Для написания своей знаменитой "Истории", как предполагается, объехал почти все известные страны своего времени: Грецию, Южную Италию, Малую Азию, Египет, Вавилонию, Персию, посетил большинство островов Средиземного моря, побывал на Черном море, в Крыму (вплоть до Херсонеса) и в стране скифов. По ходу своего повествования историк дает более или менее развернутые сообщения географического, этнографического и исторического характера о разных странах, народах. Нам он прежде всего интересен как автор первого описания жизни и быта скифов.

Геродот родился около 484 года до нашей эры в малоазиатском городе Галикарнасе. Он происходил из богатой и знатной семьи, имевшей обширные торговые связи.

В 464 году Геродот отправился в путешествие, первоначальной целью которого был сбор точных сведений о греко-персидских войнах. Результатом же явилось еще и обширное исследование о народах, о которых греки в то время еще мало что знали, предварявшее историю греко-персидских войн.

Удалось восстановить маршруты путешествий Геродота. Он поднялся вверх по Нилу до Элефантины (Ассуана), крайней границы Древнего Египта, проходившей вблизи от первого порога. На востоке он достиг Вавилона, отстоящего от Эгейского моря на две тысячи километров, возможно даже, что он добрался до Суз, однако это лишь предположение. На севере Геродот, возможно, посетил греческие колонии, основанные на Черноморском побережье, на территории современной Украины. На западе он побывал в Южной Италии, где принимал участие в основании греческой колонии. Также посетил нынешнюю Киренаику и нынешнюю Триполитанию.

Свою историю Геродот начинает с описания нравов и обычаев персов. Геродоту принадлежит первое дошедшее до нас описание Скифии и народов, населяющих ее, главным образом по расспросам сведущих лиц из числа греческих колонистов (нет доказательств, что Геродот побывал в крымских и приазовских городах). Характеристику скифских рек Геродот начинает с Истра (Дуная), который "течет через всю Европу, начинаясь в земле кельтов". Он считает Истр величайшей из известных рек, к тому же всегда полноводной, летом и зимой. После Истра наибольшая река - Борисфен (Днепр). Геродот правильно указывает, что течет она с севера, но ничего не говорит о днепровских порогах, следовательно, не знает о них. "Близ моря Борисфен - уже мощная река. Здесь к нему присоединяется Гипанис [Южный Буг], впадающий в один и тот же [Днепровский] лиман".

В своих описаниях Геродот пересказывает много мифов о происхождении скифского народа; в которых большая роль отводится Геркулесу. Описание Скифии он заканчивает рассказом о браках скифов с воинственными женщинами из племени амазонок, чем и можно, по его мнению, объяснить скифский обычай, состоящий в том, что девушка не может выйти замуж, пока не убьет врага.

Геродот располагал сведениями о западных берегах Черного моря от устья Днестра до Босфора и большей части побережья Балканского полуострова.

Путешествия Геродота охватили и Северо-Восточную Африку: он побывал в Кирене. Его описание этой части материка - смесь опросных сведений и личных впечатлений - первая характеристика рельефа и гидрографии Древнего Египта и территорий к западу от него.

В экзотической фауне его интересует отчасти странность внешнего вида и поведения животных, но еще больше характер связей, которые возникли между человеком и животными. Эта взаимосвязь в Египте гораздо теснее, чем в Греции, и налагает на человека необычные обязательства. Геродот задумывается над "договором", заключенным египтянином с кошкой, ибисом и крокодилом, и его исследования позволяют ему сделать поразительные открытия не в отношении животного, а в отношении человека.

Путешественник с удовольствием собирает сведения о диковинных обрядах. Его картина Египта, какой бы чудесной или неполной она ни была, все же в основном подтверждается современными историками или, во всяком случае, считается ими правдоподобной.

Вернувшись еще молодым человеком на свою родину, в Галикарнас, путешественник принял участие в народном движении против тирана Лигдамиса и содействовал его свержению. В 444 году до нашей эры Геродот присутствовал на Панафинейских празднествах и прочитал там отрывки из описания своих путешествий, вызвав всеобщий восторг. Под конец своей жизни он удалился в Италию, в Туриум или Фурии, где прожил остаток своих дней, оставив о себе славу знаменитого путешественника и еще более знаменитого историка.

Произведение Геродота под названием История» в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Так говорит известный русский историк Татищев о композиции труда Геродота: «Его История состоит из девяти книг. И так как ее он при играх олимпических объявил и читал, то раз оная такую честь и похвалу получила, оным книгам имена девяти муз дали, как то: 1 Клио, 2 Евтерпа, 3 Талия, 4 Мельпомена, 5 Терпсихора, 6 Ерато, 7 Полимния, 8 Урания, 9 Каллиопа». Разделение на книги (и названия книг по именам Муз) имеет более позднее происхождение и часто представляется механическим, поскольку разрывает единые отрывки текста. Основной идеей сочинения Геродота является извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным моментом в этом конфликте стали греко-персидские войны. Чтобы показать постепенное его нарастание, Геродот прослеживает все этапы формирования персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами. Геродот излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоеванных Киром, историю покорения Египта Камбизом, описывает поход Дария против скифов. Ионийские восстания, первые в длинном ряду столкновений греков с персами, дают Геродоту возможность углубиться в историю Афин и Спарты, что, наконец, позволяет ему перейти к описанию греко-персидских войн Дария и Ксеркса, кульминационной фазы конфликта между персидским Востоком и греческим миром (сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином и Платеями). Композиция всего произведения Геродота чрезвычайно усложнена (основное повествование, экскурсы и отступления в рамках этих экскурсов), ибо Геродот не ограничивается политической историей, но, по образцу ионийских логографов (в основном Гекатея) [Геродот. История. Примечания. В.Г.Борухович «Научное и историческое значение труда Геродота»], приводит обширный географический и этнографический материал, формирующий малые монографии в составе произведения (описания Вавилонии, Египта, Скифии), не останавливается автор и перед свободным введением в свой рассказ повествований новеллистического типа. Создавая свое произведение, Геродот опирался на личные наблюдения, живую устную традицию, на литературные тексты и стремился создать по возможности объективную картину прошлого, приводил различные версии описываемых событий. Не раз он давал волю своим сомнениям, хотя вообще у него отсутствуют ссылки на собственное мнение. Цицерон не без основания назвал Геродота «отцом истории». В противоположность ионийским логографам, Геродот ограничил время повествования жизнью примерно двух поколений. В истории, помимо действия людей, Геродот видел божественный промысел, который определяет судьбы народов и отдельных людей, не допуская перехода определенных границ («зависть богов»). Значительную роль в произведении Геродота играют знамения и предсказания..

Его охотно цитировали позднейшие географы, хотя часто и оценивали его критически.

В 1474 г. Лоренцо Валла выполнил перевод Геродота на латинский язык с греческой рукописи, привезенной в 1427 г. из Константинополя - это был первый опубликованный перевод «Истории».

При оценке труда Геродота как исторического источника, способного предоставить исчерпывающие данные об интересующем нас народе, необходимо учитывать ряд таких особенностей, как исторический период, во время которого Геродот работал над своим трудом, а также политические взгляды и убеждения самого Геродота, не мало повлиявшие на текст источника. Поэтому одной из главных проблем, встающих перед исследователем, изучающим наследие греческого автора, становится вопрос достоверности и объективности сведений, изложенных в «Истории».

Картина расселения скифских племен, их обычаи и общественный строй, одежда и способы передвижения -- все, рассказанное Геродотом, в основном подтверждается археологическими исследованиями указанного района, содержимым скифских курганов, памятниками изобразительного искусства

Главным источником информации о Скифии для автора были его личные наблюдения, сделанные им при посещении Ольвии, а также рассказы местных жителей -- как скифов, так и греков.

Геродот не мог видеть резкой разницы между сказочным материалом, относящимся к незапамятным временам, и историческими фактами ближайшего времени -- в обоих случаях он, руководствуясь рассудком, пытается выбрать наиболее правдоподобную версию. То же самое касается и попыток Геродота выстроить стройную хронологию описываемых событий: опираясь в основном на устную традицию, он зачастую просто не располагал достоверными данными -- особенно когда речь шла о событиях глубокой древности. В связи этим описание Геродота в значительной мере расходится с данными памятников, что дало повод к суровой критике автора.

Непонятные явления автор зачастую пытается объяснить, опираясь на так знакомые ему античные традиции, что опять же приводит к неправильной трактовке фактов.

«История» Геродота выдержана в нескольких стилях. Автор может как и увлекательно передавать предания и легенды народов, так и убедительно повествовать в сдержанном научном стиле о фактах и событиях, свидетелем которых он стал лично.

Однако присущая Геродоту ясность мысли не покидает его, даже когда он передаёт услышанные им легенды и мифы. Он решительно опровергает слухи о фантастических существах с козлиными ногами и о людях, спящих по шесть месяцев в году. Как ни велик был сказочный элемент в этих рассказах, учёные всегда пытались обнаружить их реальную основу, ведь она, безусловно, существует.

Также проблематичным является вопрос о тех задачах, которые ставились при написании этого труда в целом и того или иного логоса в частности. Исследователи пытаются выяснить, работал ли Геродот по строго продуманному плану, или же его труд изначально представлял собой лишь географический и этнографический очерк, описание земель, в которых он побывал и о которых слышал. К сожалению, ответ на эти вопросы получить не так-то просто.

«История» Геродота была и остаётся одним из величайших произведений Древнего мира. Причиной этому могли служить не только научные заслуги автора, но и блестящий талант рассказчика, мастера художественной прозы, сумевшего из самых разнообразных материалов -- собственных наблюдений и изысканий, легенд, мифов, устных рассказов, документальных данных, трудов своих предшественников создать яркое и цельное по своему характеру произведение. Оно было делом всей его жизни, и в нем он рассказал о величайших событиях мирового значения.

Историография

Первоначальная информация о скифах ограничена выводами, которые можно сделать при раскопках их могил, а за основными историческими фактами нам приходится обращаться к немногочисленным случайным упоминаниям о них в письменных документах их более цивилизованных соседей, будь то китайцы, ассирийцы или греки, а также к более подробным, пусть и не совсем точным и объективным сообщениям, оставленным греческими историками античности, например, Геродотом.

Много необычных преданий и почти сказочных легенд смешалось с вполне правдоподобными сведениями, собранными греческими путешественниками и торговцами, рассказы которых использовал в своём труде Геродот. В результате получилась такая запутанная картина, что многие учёные вплоть до 20 века отказывались воспринимать всерьёз весь скифский логос, изложенный Геродотом. Позднее ценность скифских предметов искусства заставила археологов и исследователей вновь обратиться к проблеме и, к их удивлению, многое из того, что ранее считалось нелепицей или выдумкой древнего автора, оказалось бесценным для восстановления целостной картины жизни скифов. Современные раскопки продолжают приносить всё новые сведения в копилку знаний о скифской цивилизации. А новое прочтение древних текстов в сочетании с результатами многочисленных исследований и раскопок даёт возможность воссоздать образ жизни скифов даже в подробностях.

Но всё же многочисленные исследователи так и не могут дать исчерпывающий ответ на вопрос о происхождении скифов и их культуры, общем уровне их развития, а также о внезапной гибели Скифии в начале 3 века до н.э.

Многие современные исследователи и учёные обращались к теме скифской цивилизации. Например, Б. Рыбаков. «Геродотова Скифия» - одна из самых известных книг знаменитого российского историка. В ней анализируются данные греческого географа и историка Геродота о племенах, живших в Восточной Европе в I тысячелетии до н.э. На основе новейших археологических данных академик Б.А. Рыбаков подтверждает достоверность сообщений Геродота или их пересматривает, устанавливает маршрут путешествия греческого географа, раскрывает содержание легенд, записанных Геродотом, восстанавливает маршрут похода Дария Гистаспа в Скифию. На основе новейших археологических открытий им составлена этногеографическая карта Скифии. Также темой скифской цивилизации занимался русский историк В.И. Гуляев. Он принимал активное участие в многочисленных археологических раскопках, посвятил много времени изучению культуры и наследия скифов, написал несколько трудов, в том числе книгу «Скифы: расцвет и падение великого царства».

Но начало изучению скифской цивилизации и скифского логоса в частности было положено гораздо раньше. Одним из первых этим вопросом занялся Готлиб Зигфрид Байер - немецкий историк и филолог 18 века, академик Петербуржской Академии наук. Им была произведена подборка и сопоставление важнейших высказываний о Скифии, содержащихся у древних авторов -- от Ономакрита и Эсхила до Клавдия Птолемея и других писателей поздней античности. При этом особенно много места он уделил анализу сообщений Геродота, до сих пор являющегося важнейшим источником по истории Северного Причерноморья. Однако конкретные исторические выводы Байера сейчас представляются устаревшими (в частности, он считал, что скифы были близки к финнам и эстам, а их родиной он называл Армению). Но А.И. Доватур считает, что этот его последний вывод выглядит произвольным и звучит неубедительно.[Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота: Тексты. Перевод. Комментарий. 1982, 15-16] К статьям о скифах примыкают два других сочинения Байера, создание которых было обусловлено, по-видимому, не только научными интересами исследователя, но и политическими требованиями времени. Это, во-первых, статья об остатках древних укреплений на Кавказе, с которыми русские столкнулись во время Персидского похода Петра I (1722). Второе сочинение посвящено истории Азова, борьба за обладание которым стала со времени Азовских походов Петра (1695-1696) важным моментом в стремлениях России утвердиться на берегах Черного моря. Изложение открывается обстоятельной историко-географической характеристикой земель в низовьях Дона в античную эпоху, в частности, подробно рассказывается об освоении греками устья Танаиса (Дона) и судьбах одноименного поселения, предшественника современного Азова. Автор использует все имевшиеся тогда в распоряжении ученых материалы, сообщения античных, византийских и восточных писателей.

Следуя за Байером, В. Н. Татищев (1686-1750 гг.) в своей «Истории Российской» отличал скифов и сарматов от славян, как и А. Л. Шлёцер (А. L. Schlozег; 1735-1809 гг.), который собрал большой материал из древнегреческих, латинских, византийских и других источников о древнейшем периоде истории скандинавов, финнов и славян, но не обнаружил никаких генетических связей между скифо-сарматским и славянским этносами.

Позднее появилось фундаментальное издание выдающегося российского историка и филолога В. В. Латышева (1855-1921 гг.) «Scythica et Caucasica». «Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе», сразу же оцененное как научный подвиг составителя и его сотрудников. Издание представляет собой почти исчерпывающую подборку фрагментов сочинений античных авторов, свидетельствующих об истории Северного Причерноморья, при этом были учтены все жанры античной литературы. Параллельно к русскому переводу давался текст оригинала на греческом или латинском языке, что позволило публикации Латышева надолго стать единственным справочным пособием для нескольких поколений историков Северного Причерноморья. Перед текстами сообщались краткие сведения об авторе и времени создания памятника, под текстом приводились разночтения оригинального текста, который давался по лучшим критическим изданиям того времени. Если в греческой части Латышев счел нужным разделить все источники на две большие группы (содержащие специальные описания всего Северного Причерноморья и мелкие случайные заметки), внутри же этих групп материал располагался по хронологии источников, то в латинской части он отказался от такой непоследовательности и всех авторов привел в строго хронологическом порядке. Комментарии, к сожалению, практически отсутствовали; сам Латышев прекрасно понимал необходимость комментированного издания фрагментов, но такая задача тогда ему была не по силам.

Расширению исторического кругозора и знакомству с античными авторами в России способствовала начатая Петром I и продолженная его преемниками работа по переводу и публикации сочинений античных авторов, которые составляли часть круга чтения образованного европейца и должны были войти в культурный и научный обиход россиянина. С создания Российской академии наук при ней существовал «переводной департамент», задачей которого являлось переводить на русский язык произведения древних и новых писателей. Однако «История» Геродота была переведена и стала доступной широкому кругу читателей гораздо позднее - первый перевод на русский язык был выполнен лишь в 1828 году. [Геродот. История. пер. Стратановского. Примечания]

Для исследователей скифской цивилизации, «История» была практически единственным источником, в котором содержались сведения о скифском народе. Насколько можно доверять Геродоту? В то время у учёных редко возникали сомнения в достоверности сведений Геродота, поскольку до начала археологических раскопок только на эти сведения и могли опираться исследователи. Конечно, у него есть несоответствия, но в целом, позднее, практически все его сведения были подтверждены археологическими данными. После чего оснований ему не доверять стало еще меньше. Есть исследователи, которые во время археологической разведки использовали в качестве источника труд Геродота. Таким, в частности, был И.Е.Забелин, который своими раскопками подтвердил достоверность его сведений.

С именем Э.И. Эйхвальда связана гипотеза славянского происхождения царских скифов. [Эйхвальд Э.И. О древнейших обитателях в южной части России по Геродоту, т. 27 с.53, 80]. Эйхвальд совершил путешествие по местам обитания скифов и других народов Причерноморья и по прибытии опубликовал труд, посвященный освещению этого вопроса у Геродота.

Доверял греческому историку Э. Боннель, не отрицая в то же время некоторых погрешностях и неточностей в «Истории». Его описания физической географии Скифии полностью основаны на сообщениях четвертой книги.

Не только вопросы достоверности сведений Геродота вызывали дискуссию в научной среде. Мнения учёных о происхождении скифов и их потомках также различались.

Идея происхождения славян непосредственно от скифов и сарматов разделялась М. В. Ломоносовым (1711-1765 гг.) в его «Кратком Российском летописце» и «Древней Российской истории» (50-е годы XVIII в.). Так, он писал, что «единородство славян с сарматами, чуди со скифами для многих ясных доказательств неоспоримо». Он связывал наименование «Русь» с названием сарматского племени «роксоланы». Однако такую же гипотезу развивал и Д. И.Иловайский. Он писал: «Не может быть никакого сомнения, что Рось или Русь или роксоланы это одно и то же название, один и тот же народ. Роксоланы иначе выговаривались Россоланы». [Иловайский Д.И. Указ.соч., с.74] Это предположение долго сохранялось в трудах исследователей русской истории, не бывших специалистами в антиковедении (И. Б. Забелин, Д. Я. Самоквасов), в полуученой, дилетантской среде, а также звучало в поэтической метафоре (можно вспомнить строчки Блока «Да, скифы мы, да, азиаты мы»).

Уже упомянутый выше Забелин был одним из первых, кто привлек данные археологических исследований к изучению скифского логоса Геродота. Забелин пытался определить положение Скифии, опираясь на сведения греческого автора. Опубликовав все свои исследования в книге «Древности Геродотовской Скифии», он подвел итог всему, что было собрано любителями древностей и археологии и включил туда материалы собственных исследований.

Своим открытиям он в значительной мере обязан Геродоту, потому что начиная поиски погребений скифских царей, он обращался к Скифскому логосу (глава 71). В итоге своих многолетних исследований он пришел к выводу, что геродотовские скифы-пахари представляют собой прямых предков, «если не всего славянства, то именно восточной его ветви». [Забелин И.Е. История русской жизни. ч.1, с. 256]

Ф.А. Браун выдвигал гипотезу об иранском происхождении скифов, которая получила широкое распространение в европейской историографии. Использовав в качестве основного источника Скифский логос Геродота, он подверг сведения, содержащиеся в нем, подробному анализу. В результате он пришел к выводам, совпадающим по большей части со взглядами П.И. Шафарика и В. Томашека. Браун отрицал какое-либо родство между скифами и славянами, связывая последних с нескифским населением Северного Причерноморья.

Труд А.С. Лаппо-Данилевского является одним из первых исследований, посвященных детальному анализу общественных и экономических отношений скифского общества. Это был совершенно новый подход, поскольку раньше интересы ученых связывалась с географией Скифии или памятниками скифского искусства. Критически используя источники и постоянно прибегая к весьма убедительным историческим и этнографическим параллелям, Лаппо-Данилевский определил общество скифов, как общество, построенное еще на родоплеменных связях, т.е. , по его мнению, скифы стояли на «рубеже варварских и цивилизованных народов». [А.С.Лаппо-Данилевский. Скифские древности,с.506] Идеи Лаппо-Данилевского нашли отражение в работах С.А.Жебелева, М.И.Артамонова, Н.Г.Елагиной.

Среди самых последних работ (помимо вышеупомянутых) выделяются труды Д.С.Раевского. В своих исследованиях автор большое внимание уделяет реконструкции мифологических представлений скифов. Но он часто вступает в противоречие с письменными источниками и археологическими данными. В ряде случаев этнографические параллели носят общий характер, чтобы подтвердить то или иное положение автора.

Скифия. География

Все пространство земель к северу от Понта Эвксинского от Истра (Дуная) и до Танаиса (Дона) и на двадцать дней пути к северу Геродот называет страной скифов. Страна эта прежде была занята киммерийцами, которые оставили свои следы в названиях Босфора Киммерийского, Киммерийских бродов. Киммерийских стен. Киммерийской могилы на Тирасе (Днестре). Скифы, жившие ранее в Азии, теснимые массагетами, перешли Аксарт (Сыр-Дарью), вторглись в землю киммерийцев, которые ушли в Малую Азию. «Земля скифов, -- говорит Геродот, -- представляя собой равнину, изобилует травой и хорошо орошена; на ней протекают реки: пятиустный Истр (Дунай), за ним Тирас (Днестр), Гипанис (Буг); Борисфен (Днепр), Пантикап, Ипакирь, Герр, Танаис (Дон). Река Борисфен самая прибыльная: доставляет стадам прекраснейшие и очень питательные пастбища, превосходные луга, рыбу в огромном количестве; вода ее очень приятна на вкус и отличается чистотой среди мутных рек Скифии; вдоль ее тянется превосходная пахотная земля, или растет очень высокая трава, там, где почва не засевается; в устье ее сама собой залегает соль; в ней ловятся для соления большие рыбы без позвоночника, называемые осетрами»... Таким образом, Геродотова Скифия охватывала степную и отчасти лесостепную область бассейнов Днестра, Буга, Днепра и Дона.

Население

скифская цивилизация геродот культура

«Численности скифов, -- пишет Геродот, -- я не мог узнать с точностью, но слышал два разных суждения: по одному, их очень много, по другому, скифов собственно мало, а кроме них живут и другие народы». Сообразно с этим Геродот называет скифами то все племена, живущие в Скифии, то один только народ, который господствовал над всеми другими. И характеристика образа жизни скифов выходит у Геродота разная. С одной стороны, он говорит о бедности скифов, о том, что у них нет ни городов, ни укреплений, что они со своими семействами передвигаются на телегах, что все они -- конные стрелки из лука, и пропитание получают от скотоводства, а не от землепашества. Но, с другой стороны, он же говорит о скифах-пахарях, которые живут плодами своего земледелия и торгуют хлебом. В частности, Геродот сообщает о населении Скифии следующее.

Ближайшие к Ольвии местности по Гипанису (Бугу) занимали каллипиды, а севернее их алазоны -- народы оседлые и земледельческие, в остальном сходные с другими скифами, а еще севернее до самого истока Гипаниса -- скифы-пахари (ЬспфЮсет). Каллипидов Геродот называет эллинами-скифами, отмечая этим культурное влияние греков на скифов и, быть может, этнографическое слияние (позже их звали -- МйоЭллзхет). По берегам Борисфена, выше лесистой местности Гилей (на низовьях Борисфена), доходя до р. Пантикапа на востоке, жили земледельцы (гещсгпЯ), которых греки называли борисфенитами. За р. Пантикапом начинались земли кочевых скифов-пастухов, не сеющих и не пашущих, на пространстве в 14 дней пути от запада к востоку до р. Герра. Далее за Герром жили царские скифы (вбуйлеЯпй), храбрейший и многолюднейший из скифских народов, который считал всех прочих своими рабами. Их земля простиралась до Танаиса, за которым на востоке жили савроматы, и до Таврической земли. Савроматы занимали пространство на 16 дней пути к северу; во всей их земле нет ни диких, ни плодовых деревьев. Севернее же их живут будины, занимающие местность, сплошь покрытую разнородным лесом.

Все эти племена говорили на разных языках, вследствие чего для сношения с крайним восточным народом -- агриппаями -- скифы и эллины пользовались семью переводчиками и столькими же языками.

Таковы данные Геродота о населении Скифии. Из этих данных выносится впечатление, что имя Скифии уже во времена Геродота было чисто географическим термином, и что Скифия была населена в сущности разными народами, различной культуры, которые все назывались скифами, как обитатели Скифии. Это впечатление подтверждается разноречивыми данными о наружности скифов и их быте. Современник Геродота Гиппократ в своей книге «О воздухе, водах и местностях», говорит о скифах так, что в скифах можно видеть народ монгольской расы: «Скифы походят только на самих себя: цвет кожи их желтый; тело тучное и мясистое, они безбороды, что уподобляет их мужчин женщинам». Те же разноречия приходится встречать и в описании быта скифов. Геродот называет скифов единоженцами; Гиппократ говорит о полигамии скифов; по одним известиям, скифы употребляли такую пищу, какая свойственна кочевникам: мясо, кобылье молоко, масло, творог и особый напиток вроде кумыса; по другим известиям, скифы питались растительной пищей и т. д. Очевидно, что все эти разноречия происходят оттого, что писатели получали сведения о различных народах, разного происхождения, стоявших на разных степенях культур, но объединенных одним именем «скифов».

Народы Скифии

К скифским племенам относились савроматы, исседоны, дахи, массагеты и, конечно же, европейские скифы.

Европейские скифы обитали на северокавказской равнине и в Причерноморье.

Савроматы заняли степи Прикаспия, Поволжья и Приуралья. Река Танаис служила границей между Скифией и владениями савроматов. В древности существовала легенда о том, что савроматы произошли от брака скифских юношей и воительниц -амазонок, которую в подробностях передал Геродот. Так они объясняли высокое положение савроматских женщин, владевших оружием, ездивших верхом наравне с мужчинами и участвовавших в войнах.

Равноправием мужчин и женщин также отличались исседоны, жившие к востоку от савроматов, на территории современного Казахстана. Исседонам приписывают особую справедливость, относя их к числу народов, не знающих вражды и обиды.

На восточном побережье Каспийского моря обитали дахи, а далее на восток - в степях и полупустынях Средней Азии располагались земли саков и массагетов.

Саки Средней Азии на два крупных объедения: саки-тиграхауды и саки-хаумаварга. Так называли саков персы.[Блиев, 28-29]

Хозяйство. Образ жизни

Страна скифов производит, по словам Геродота, хлеб, чечевицу, лук, чеснок, лен и коноплю; из животных водятся в ней лошади, быки, ослы, кабаны, олени, зайцы, козы, а также пчелы.

Образ жизни скифов соответствовал их хозяйственным занятиям. Большинство скифских племен вели кочевое или полукочевое хозяйство. Наиболее последовательными кочевниками были господствовавшие в степях племена, например -- царские скифы Причерноморья. Лишь самое холодное время года они проводили на своих постоянных зимниках, а земледелие считали занятием своих подвластных. Многие племена вели полукочевое хозяйство, которое включало обработку земли. Часть населения Скифии жила оседло, занимаясь земледелием и скотоводством. Европейские скифы сеяли хлеб на продажу, они возделывали пшеницу, ячмень, просо, лук и чеснок, лен и коноплю. Орудия труда скифов-земледельцев -- деревянный плуг, железный серп, каменная зернотерка. Собранный урожай ссыпали в ямы-зернохранилища. Подсобными промыслами были для скифов охота и рыбная ловля.

Типичные продукты из рациона кочевников -- мясо (в том числе конское), молоко и сыр. Мясо варили в бронзовых котлах, подкладывая в огонь кости животного. В походных условиях легко обходились без котла -- заменой ему служил желудок животного, который наполняли мясом и подвешивали над огнем.

Одежда мужчин была приспособлена для верховой езды. Скифы носили длинные штаны и короткие куртки-кафтаны, сшитые из кожи, ткани или меха. Под куртку надевали рубахи, на ноги -- кожаные сапоги на мягкой подошве. Зимой костюм дополнялся тулупом. Головным убором служила остроконечная шапка-башлык, закрывавшая уши, затылок и шею. Рубаху и куртку стягивал кожаный пояс с крючками для подвешивания оружия.

Женщины были одеты в длинные подпоясанные сорочки, поверх которых носили длиннополый халат, а на ногах -- низкие кожаные башмаки. Шили одежду железными иглами. Скифы сами производили шерстяные, конопляные и льняные ткани.

Кочевникам служили жилищем кибитки и юрты. Знаменитый греческий врач Гиппократ, живший в V в. до н.э., писал о скифах: «Называются они кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесные, а другие -- шестиколесные; они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями; они непроницаемы ни для воды, ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов... В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стад, а когда ее не хватит, переходят в другую местность». На долговременных стоянках использовали более удобное жилье -- разборные войлочные юрты.

Земледельческие племена жили в небольших неукрепленных поселках. В V в. до н.э. на Днепре (недалеко от современного Никополя) возникло крупное укрепленное поселение, остатки которого археологи называют Каменским городищем. Этот город занимал огромную по тем временам площадь в двенадцать квадратных километров. Он был главным ремесленным центром Европейской Скифии. Как полагают ученые, здесь же находилась царская резиденция. Город был обнесен двойным кольцом рвов и земляных валов. Люди жили в глинобитных домах с деревянным каркасом или в землянках. Значительная часть населения занималась ремеслом, главным образом выплавкой и обработкой металлов. Цитадель с каменными домами царя и знати была укреплена дополнительным валом и стеной из сырцового кирпича. В других областях скифского мира тоже существовали подобные города.

Но большинство скифов продолжали кочевать, а временный лагерь кочевника не оставляет долговечного следа. Поэтому главными археологическими памятниками скифской культуры являются курганы. С находок, сделанных в этих курганах и поразивших воображение ученых, и началось изучение скифского мира.

Происхождение скифов

По одной из легенд все скифы произошли от трёх сыновей первого человека Таргитая, рожденного от Зевса и дочери реки Борисфен (Днепр). У Таргитая было трое сыновей - Липоксай, Арпоксай и Колаксай. При них с неба упали пылающие золотые дары - чаша, плуг с ярмом, секира, - овладеть которыми смог лишь младший брат, Колаксай, ставший первым царём. От Колаксая и произошёл род скифских царей. Два других брата, вероятно, стали родоначальниками других сословий. Так говорит об этом сам Геродот: «Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата -- племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев -- царя -- племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами». [Геродот. История. IV. 5-6]

Авхаты -- это сословие жрецов. Паралаты -- скифская военная аристократия. Катиары и траспии -- земледельцы и скотоводы. [М.М. Блиев, Р.С. Бзаров .История Осетии] Трем социальным группам, на которые делится скифский народ, соответствуют священные золотые предметы. Чаша, которая служит для обращения к богам, является жреческим символом. Секира -- атрибут воинов. Плуг с ярмом символизирует земледельцев и скотоводов, занятых в хозяйстве: ведь плугом пашут землю, впрягая в него тягловый скот при помощи ярма. Так обосновано разделение общества на три социальные группы. А господство военной аристократии и царей над остальными скифами опирается на передачу всех священных предметов и царской власти Колаксаю -- мифическому первому царю и предку военной знати.

Далее легенда рассказывает, что у Колаксая тоже было три сына, и он разделил свою обширную страну на три царства для своих сыновей. Одно из трех царств он сделал самым большим, в нем и сохраняется священное золото. Тем самым получает обоснование и политическая организация скифского общества. Как известно, Европейская Скифия состояла из трех частей во главе с тремя царями. Будучи обладателем всех золотых предметов, верховный царь Скифии являлся главой всех сословий. Как хозяин священной чаши, он исполнял и роль главного жреца.

Геродот приводит и другую версию происхождения скифов. По этой версии, возможно сочинённой самими греками, первыми людьми в скифской земле были Агафирс, Гелон и Скиф, родившиеся от греческого героя Геракла и местной полудевы-полузмеи, обитавшей в священной местности Гилея. Старшие братья были изгнаны матерью, так как не смогли выдержать испытание, завещанное им отцом - натянуть его лук и опоясаться его поясом. Это удалось лишь младшему брату Скифу, от которого и произошли скифские цари.

Таким образом, можно сделать вывод, что в первой легенде обосновывается божественное происхождение царской власти и сословий, а также главенство рода скифских царей. Во второй же легенде упоминается главенство скифов над другими местными племенами, оттесненными с мест их прежнего обитания.

В иных предания сложно отделить реальные события от легендарных, так как греческие авторы вплетали фрагменты скифского эпоса в свои повествования. Это предания о царевиче Анахарсисе, о котле царя Арианта, о походе царя Дария и многие другие. [В.И. Гуляев. Скифы: расцвет и падение великого царства.]

Обычаи скифов

Многие народы скифского мира имели общих предков, говорили на наречиях одного языка и вели одинаковый образ жизни. Их обычаи были очень похожи, главное различие древние авторы находили в положении женщин. По словам Геродота, у исседонов женщины совершенно равноправны с мужчинами, у массагетов общие жены, а савроматские женщины участвуют в войнах, носят мужскую одежду и не выходят замуж, пока не убьют врага.

Превыше всего ценили скифы честь и мужество, понимаемое как крепость духа и тела. Кодекс рыцарской морали был незыблемым законом. Скифскому царю Атею приписывали такие слова: «Скифы ценятся не по богатству, а по душевной доблести и телесной выносливости».

Главными заповедями скифского воина были верность друзьям и беспощадность к врагам. Дружбу скифы скрепляли обрядом побратимства. В чашу с вином друзья примешивали капли своей крови, потом каждый погружал в чашу меч, стрелы, секиру, копье. Затем вступившие в союз обращались с молитвой к богам и произносили клятву, после чего вместе со знатнейшими свидетелями выпивали содержимое чаши. Этот обычай сохранился в Осетии до настоящего времени. Друг-побратим называется «ардхорд», ни в древности, ни позже таких друзей не могло быть много. Древнегреческий писатель Лукиан приводит объяснение скифов: «В союзы дозволяется вступать самое большее трем лицам, потому что, кто имеет много друзей, тот кажется нам похожим на публичных блудниц, и мы думаем, что дружба такого человека, разделенная между многими, уже не может быть столь прочной».

Воинская доблесть проверялась в походах и войнах. Только тот имел право на часть добычи, кто убил врага. Скиф доказывал свой успех, предъявив царю голову убитого. Снятый с нее скальп служил почетным трофеем. Итоги военных предприятий подводили один раз в году, когда правитель каждого округа приглашал своих воинов на общественный пир. Вино наливали в особый сосуд -- кубок почета. Геродот рассказывает, что «из этого сосуда пьют только те, кто убил врага. Те же, кому не довелось еще убить врага, не могут пить вина из этого сосуда и должны сидеть в стороне, как опозоренные. Для скифов это постыднее всего. Напротив, всем тем, кто умертвил много врагов, подносят по два кубка, и те выпивают их разом». Обычай подносить почетные кубки жив и сегодня, изменились только поводы -- заслужить уважение можно и мирными занятиями.

Когда скифский воин собирал отряд для набега или для мести обидчикам, он приносил в жертву быка и, разложив сваренное мясо, садился на расстеленную шкуру. Родственники, друзья и все пожелавшие участвовать в походе брали по куску мяса и ставили правую ногу на шкуру -- это означало клятву. По описанию Лукиана, при этом каждый обещал «доставить, кто сколько в силах: кто пять, кто десять всадников на своем хлебе и жаловании, другой же и большее число, иной -- тяжеловооруженных или пехотинцев, сколько может, а самый бедный только самого себя. Собирается иногда с помощью шкуры большое число воинов. Такое войско чрезвычайно стойко и непобедимо, ибо оно связано клятвой».

Семейные обычаи скифов известны меньше, чем воинские. Скифские семьи были небольшими и чаще всего включали родителей и детей. В среде знати имело распространение многоженство, но и рядовой скиф мог завести несколько жен.

Женщина, оставшаяся вдовой, могла выбрать нового мужа среди ближайших родственников умершего.

Религиозные представления скифов. Скифские божества.

Наибольшую ценность для изучения религиозных верований скифов представляют сведения именно Геродота, который в середине 5 века до н.э. посетил Ольвию и здесь записал целый ряд интереснейших преданий о скифских божествах и ритуалах, а также легенды о происхождении скифов. Эти легенды в мифической форме передают их истории от «изначальных времён», т.е. от появления первого человека, но об этих легендах упоминалось выше.

Сведения о скифских богах, которые приводит Геродот, особенно ценны тем, что он даёт «перевод» части этих имён на греческий язык, вероятно, со слов греков, живших в Ольвии. По словам Геродота, все скифы почитали 7 богов: «прежде всего Гестию (Табити), затем Зевса и Гею (Гея у них считается женой Зевса); после них Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Арея. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы ещё и Посейдону». Далее Геродот приводит скифские имена 6 божеств, кроме Геракла и Арея.

Во главе скифского пантеона стояла троица верховных божеств: Табити, Папай и Апи. Больше всего скифы почитали Табити, которую Геродот назвал Гестией. Возможно, высокий статус этой богини огня и домашнего очага непосредственно связан с большой ролью огня среди ираноязычных племён того времени. Табити была и олицетворением священного огня царского очага, она также считалась царицей скифов и царь, вступающий на престол должен был заключить с ней священный брак.

Бог Папай - олицетворение неба, супруг богини земли Апи и прародитель скифов. В скифских мифах он выступает как творец Вселенной и людей. К нему обращались в момент наивысшей опасности. Имя «Папай» - иранского происхождения и означает «отец», «защитник».

Апи - олицетворяет влажную землю, оплодотворенную небом. Её имя в индоевропейских языках означает «вода» или «река».

Аргимпаса - божество плодородия, одно из самых почитаемых божеств, известное и по сообщениям эллинских авторов, и по многочисленным изображениям. Обычно мы видим её в длинной одежде, высоком головном уборе, в окружении оленей и ланей. На многочисленных золотых бляшках из курганов царей Аргимпаса изображена на троне с зеркалом в руке, а перед ней стоит умерший царь, вкушающий напиток бессмертия. Культ богини плодородия существовал в Северном Причерноморье еще много столетий спустя после исчезновения скифов с исторической арены.

Гойтосир - солнечный всадник, великий лучник, победитель волшебных чудовищ. Он был богом ветров, гроз и бурь. Скифы и, вероятно, сарматы верили, что Гойтосир охраняет их стада от болезней и падежа.

Арея Геродот называет последним в числе божеств, но в общественной жизни Скифии этому культу придавалось большое значение. Ему поклонялись, сооружая из связок хвороста огромные алтари. На вершине был водружен железный меч - акинак, который считался изображением божества. Ежегодно ему приносили в жертву мелкий рогатый скот, лошадей и по одному пленнику из каждой сотни захваченных врагов.

Таргитай - первый человек, сын божественных родителей, отец трёх сыновей - родоначальников скифов. Геродот отождествляет его образ с Гераклом.

Тагимасад не входил в семёрку верховных божеств. Его почитали лишь царские скифы, божеством-покровителем которых он, вероятно, и был. Геродот сопоставляет его с Посейдоном, владыкой морей, хотя сущность и роль Тагимасада остаются неясными.

Уже этот краткий перечень богов позволяет сделать краткие выводы. Почитание скифами одних богов означает то, что они уже сознавали себя единым народом, ведь в древности почитание одних и тех же богов означало принадлежность к одному этносу. Небольшое количество богов, 7, может означать, что власть была сконцентрирована в руках узкого круга владык. Как и земная власть, власть божественная обладает структурой. Во главе стоит троица верховных божеств, ниже - четвёрка менее важных, опять же разделенных на пары по принципу старшинства и почитаемости.

Как и многие другие кочевые народы древности, скифы не имели специально сооружённых храмов, а культовые обряды были просты и не требовали многочисленной утвари для совершения. Лишь с усилением греческого влияния обряды становятся более сложными и дорогостоящими.

В жизни скифов-кочевников большое место занимал культ дикой природы и тесно связанные с ним скотоводческие обряды и поверья. Большинство таких обрядов было приурочено к сезонным праздникам.

Скифские жрецы имели большое влияние в обществе. Согласно Геродоту, они следили за выполнением религиозных норм, а также занимались предсказаниями. Геродот и другие античные авторы упоминает только жрецов-мужчин. Историк рассказывает об энареях-андрогинах, которые носили женскую одежду, занимались женскими работами и гадали на липовой коре, переплетая полоски, разрезанные на три части. Судя по всему, они были служителями культа Аргимпасы.

Основным видом ритуальной деятельности было жертвоприношение. Они проводились без участия специальных жрецов. В жертву скифы приносили своё главное богатство - скот и коней. Жертвенное животное полагалось убить, не пролив и капли крови: его душили, потом мясо варили в котлах, а куски, предназначенные богам, просто кидали на землю.

Судя по данным погребальных обрядов и сведениям Геродота, загробная жизнь представлялась продолжением земной. Специальные божества загробного мира неизвестны. Геродот оставил чрезвычайно интересное описание обряда похорон скифского царя. По его словам, вместе с господином «хоронят одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, слугу, вестника, лошадей, по отборной штуке всякого другого скота». Затем скифы «все вместе насыпают большой курган, всячески стараясь сделать его как можно больше». Под курганной насыпью обычно находится гробница -- сложное сооружение из земли, дерева, камня.

Скифов, как простых людей, так и вельмож, после смерти 40 дней возили по всей округе, а друзья и родные устраивали угощения для всех присутствующих. Тела же царей бальзамировали и возили по всем подвластным территориям, население которых с выраженными знаками глубочайшей печали (обстриженные волосы, руки в царапинах и т.д) присоединялись к траурной процессии.

Отправляя умершего в последнее путешествие, скифы снабжали его всем необходимым для загробной жизни. Вместе с воином клали оружие, посуду с едой и питьем, сбрую коня - всё то, что могло пригодится ему в ином мире. Инвентарь рядовых погребений скромен, могильный холм обычно невысок. В царских же курганах, высота которых достигала двух десятков метров, находят множество золотых и серебряных вещей, выдающиеся произведения искусства: сосуды и другую утварь, оружие, украшения.

Искусство скифов

Экономика скифских общин в силу необходимости базировалась на скотоводстве, поэтому именно интерес к миру животных и значительная роль скота в жизни этих кочевников сформировал их художественный взгляд на вещи, приведший к развитию искусства, основное место в котором уделялось изображению зверей. Так называемый «звериный стиль» является наиболее известной отличительной чертой предметов искусства скифов.

Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересными являются предметы, декорированные именно в зверином стиле: обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и многие другие.

Шедевры скифского изобразительного искусства, хранящиеся в лучших музеях, давно вошли в сокровищницу мировой культуры. Любой образованный человек узнает вещь, выполненную в скифском зверином стиле. Именно звериный стиль составляет самую оригинальную черту искусства скифского мира.

Звериный стиль -- это изображение животных (или отдельно их голов, лап, крыльев, когтей), выполненное в особой манере. Мастер смело уменьшал, увеличивал или перекручивал части тела животного, сохраняя при этом впечатление его реальности и узнаваемости. Используя части тела разных зверей и птиц, создавали образ фантастического существа. Животные изображались в строго определенных позах. Например, хищники -- припавшими на лапы (как бы готовясь к прыжку), свернувшимися в кольцо или терзающими добычу. Олени, косули и другие копытные -- с поджатыми под живот ногами -- то ли в жертвенной позе, то ли в летящем галопе. Птиц показывали с раскрытыми крыльями. Произведения звериного стиля служили для украшения оружия, конской сбруи и одежды.

Что же означают скифские изображения зверей? Одни ученые полагают, что им приписывали магическую силу -- способность передать человеку завидные свойства животных. Например, изобразив на рукояти меча орлиный глаз или львиную голову, желали наделить воина силой и зоркостью. Другие ученые считают, что звери были символами скифских богов. Третьи думают, что образы животных обозначали положение их владельцев в скифском обществе.