Изменения в системе преподавания религиозных дисциплин в период Великой российской революции и гражданской войны
Система преподавания религиозных дисциплин до революции 1917 г. Педагогические идеи Архиепископа Фаддея. Вопрос о религиозном образовании в деятельности поместного собора православной российской церкви. Религиозное образование в годы гражданской войны.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.06.2017 |
| Размер файла | 78,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Изменения в системе преподавания религиозных дисциплин в период Великой российской революции и гражданской войны
Введение
религиозный дисциплина преподавание
Великая Российская революция 1917 года на сегодняшний день оценивается как один из ключевых этапов и эпохальных событий российской истории ХХ века. Возвращение к ее особенностям, политической и общественной жизни, отдельных проявлениях демократизации общества, особенностям военного времени в революционной повседневности - это те темы, которые являются одними из основных в трудах историков. Однако, на периферии научного знания остаются особенности религиозного воспитания и религиозного мировоззрения общества в это время. Обращение к этому вопросу историков не интересовала до настоящего момента. Однако, 2017 год как год 100-летия Революции заставляет обращаться даже к таким, казалось, малопримечательным моментам, которые тоже волновали население России не только в годы Революции, но и на протяжении нескольких лет Гражданской войны. Педагогика в революционной повседневности, таким образом, продолжает выступать как элемент прививания определенных нравственных и духовно-нравственных качеств подрастающего поколения. Историки часто забывают, описывая отдельные сюжеты из жизни людей в дни Революции и Гражданской войны в России, что то, что видели маленькие дети в эти годы, накладывало на сознание детей различные виды психологических травм. Однако при этом педагогика продолжала существовать. Общественная жизнь в стране, противостояние политических группировок, образ «человека с ружьем», нивелированная ценность человеческой жизни - вот те вещи, которые могли видеть и видели на улицах российских городов, а также в российской глубинке маленькие жители России в это время. Религиозное мировоззрение большей части населения страны в это время также определенным образом накладывало свой отпечаток на восприятие реальности. Для школьников этого периода было достаточно обыденным явлением ходить в церковь на торжественные службы, ходить в церковь по воскресениям, отмечать любимый многими праздник Пасхи, поминать во время богослужения образ Императорской семьи и лично самодержца Николая II, возглашать молитва о здравии страны. Не менее банальными вещами для школьников было и изучение отдельных дисциплин религиозного характера в школе. Одной из таких дисциплин являлось изучение Закона Божьего. В школьной программе того времени изучение его составляло обязательную часть. Однако революционные изменения в целом накладывают определенные преобразования не только в обществе, но и в образовании. Поэтому изучение особенностей развития системы преподавания отдельных дисциплин в школе в это время крайне интересный и на сегодняшний момент неизученный сюжет в истории Революции 1917 года. После февральских событий 1917 года, Церковь, как известно, продолжала оставаться частью государственной структуры. Отделение, произошедшее уже при большевиках в 1918 году, было явлением больше организационного порядка. После Февраля 1917 года русские иерархи, которые достаточно лояльно восприняли революцию и свержение монархии в России, оказались перед достаточно острой дилеммой - насколько скоро созывать Поместный Собор, впервые за много веков истории Русской Православной Церкви. Начиная еще с 16 января 1906 года по указу Николая II начало работу Предсоборное Присутствие, основным итогом деятельности которого должно было стать подготовка и проведение Поместного Собора. Если практическая деятельность Присутствия лишь предложила для введения новый Приходской Устав, то деятельность предсоборных органов продолжала осуществляться. В 1912-1914гг. работает Предсоборное Совещание, которое распускается уже в силу военных событий. Новый же орган - Предсоборный Совет - уже орган революционных дней. Именно этот орган станет последний на пути созыва Поместного Собора. На протяжении всех этих организационных лет вопрос об изменении практики преподавания религиозных дисциплин не возникал. Даже Предсоборный Совет касался этого весьма вскользь. Деятельность же некоторых сессий Собора 1917-1918гг. была посвящена и этому важному
вопросу.Вотвопросамизменениявсистемепреподаванияданных дисциплин и пойдет речь в данной работе.
Объектом исследования является организационная и педагогическая направленность работы предсоборных органов власти, Поместного Собора 1917-1918гг. и уже реализация принятых решений на местах в годы Гражданской войны в России.
Предметом настоящей работы является:
· деятельность Поместного Собора Российской Церкви в 1917- 1918гг. в отношении педагогических изменений в преподавании религиозных дисциплин;
· деятельность отдельных представителей священноначалия Русской Православной Церкви на местах;
· юридические и методические обоснования полезности изменений в системе образования;
· педагогические и методические рекомендации и особенности изменения преподавания религиозных дисциплин в русской школе;
Цель исследования - изучить особенности педагогической и методической работы в сфере изменений в преподавании религиозных дисциплин в годы Революции 1917 г. и Гражданской войны.
Для решения поставленной цели в ходе исследования требуется решить ряд задач:
· определить основные предпосылки изменения преподавания Закона Божьего в российских школах;
· проанализировать основные идеи изменений в работе русских педагогов и методистов в вопросе преподавания отдельных дисциплин религиозного характера;
· выявить инициаторов изменений, как из среды педагогической сферы, но также и деятелей Русской Православной Церкви;
· изучить особенности влияния Гражданской Войны на преподавание религиозных дисциплин в российских школах.
Хронологические рамки исследования - 1917 - 1922гг. В данном случае хронологические рамки определяются по нижней границе как года Революции и деятельности Поместного Собора Русской Православной Церкви, где поднимается вопрос об изменении в преподавании религиозных дисциплин в школе. Верхней границей исследования является год окончания Гражданской войны в России. Таким образом, данный период времени позволяет взглянуть на процесс преподавания в определенной эволюции.
Географические рамки исследования определяются территорией бывшей Российской Империи, а позже РСФСР. Отдельное внимание уделяется особенностям реализации проектов изменений на территории расположения антибольшевистских (Юг и Восток России) и национальных образований (Украина, Кавказ) в годы Гражданской войны.
Главной проблемой исследования является определение места и особенностей преподавания религиозных дисциплин в российских школах в годы Революции 1917 года и Гражданской войны в России. Влияние отдельных решений Поместного Собора по данному вопросу, а также реализация данных решений на местах в силу особенностей противостояния большевиков и антибольшевистских сил должно было наносить определенные изменения в преподавание дисциплин в школе. Кроме того, следует учитывать новые подходы в образовании, которые были предложены большевиками после прихода к власти в октябре 1917 года. Немаловажной проблемой следует также считать и обмирщение сознания жителей России, что также должно было влиять, как на образовательный процесс, так и на восприятие места религиозного образования в русских школах в ходе процесса изменений в образовании в целом.
Методологической базой исследования является метод историзма, метод риторического анализа, а также метод ситуационного анализа, предполагающий изучение события с учетом возможного развития исторической ситуации.
Источниковедческой базой исследования являются как источники личного происхождения (воспоминания, а также отдельные записки участников Поместного Собора и свидетелей его деятельности), так и официальная религиозная печать.
Основным комплексом наиболее важных документов являются материалы «Деяний» Собора, изданных уже в нескольких сериях. Первоначальная публикация этих материалов происходила параллельно с работой самого Собора в 1917 - 1918 гг.
Кроме того, для изучения деятельности Собора, а также оценки практического применения его решений необходимо обратить внимание на периодическую религиозную печать, к примеру, на «Епархиальные Ведомости». Примером таковых Ведомостей, могут считаться Архангелогородские Ведомости. Необходимо отметить, что большая часть периодических печатных органов епархий были закрыты в 1918 году и возрождены уже в конце XX - начале XXI вв.
В советский период публикация источников по деятельности Собора по понятным причинам не проводилась. Активная работа в этом направлении началась только в начале XXI в.
В 2012 году под редакцией А.Н. Кривошеевой в серии «Слово исповедников ХХ века» вышел сборник документов деятельности Священного Собора РПЦ в 1917-1918гг. посвященный вопросам о начале гонений на РПЦ со стороны большевистской власти. Как правило, документы подобных изданий ранее не вводились в научный оборот историческим сообществом и поэтому данные документы являются полезными для изучения вопросов о взаимоотношении Советской власти и духовенства РПЦ в первые годы становления первой и в рамках гражданского противостояния в России между «белыми» и «красными». В разделе "Благодать и мир вам...» впервые собраны в одном месте все послания, воззвания и обращения Собора к православному народу России. Раздел «Перед лицом мученичества...» включил в себя письма, пришедшие на Собор из различных епархий, от приходов, монастырей и отдельных лиц с сообщениями о случаях гонений на православное духовенство и мирян. В разделе «Молитву пролию ко Господу..» собраны отклики Собора на воздвигнутые гонения на Православную Церковь, выражающие его позицию в отношении гонений на Церковь.
Вопросам работы предсоборного совещания посвящена публикация журналов работы предсоборного присутствия в 2014 году, увидевшая свет издательстве Новоспасского монастыря. В «Высочайше утвержденном Предсоборном Присутствии 1906 года» были заложены основы подготовки к созыву Поместного Собора, к созыву которого готовилась государственная власть. Сам процесс подготовки к созыву Собора явился частью общей политики Императора Николая II по отношению к церкви. В документах соответствующим образом показаны проблемы, которые были поставлены в рамках подготовки к этому важному событию, как в истории РПЦ, так и в целом в истории России. Данный подход наглядно отражает те тенденции, которые господствовали в российском обществе и в определенных кругах РПЦ в начале ХХ века. Первая мировая война 1914-1918гг. должна была отсрочить созыв Собора, но не отменить его.
«Русская Церковь. Век ХХ. История Русской Церкви в свидетельствах современников. 1900-1917. Конец Синодального периода» - новое издание по истории русской церкви конца Синодального периода ее истории. В работе нашло отражение деятельность Предсоборного Присутствия, а также взаимоотношения церковной и светской власти, а также других не менее значимых вопросов истории русской церкви предреволюционных годов.
Изданиев основномсодержитматериалы писем,воспоминаний и др. материалов личного происхождения.
В контексте подготовки к годовщине революции 1917 года и 100-летию созыва Собора и рассмотрения вопросов по истории Собора следует выделить продолжающуюся публикацию научно отредактированного сборника материалов Собора4. На данный момент данный сборник вышел в 3-х томах, однако последний том содержит протоколы работы Собора и доведен хронологически до сентября 1918 года. В тоже время историками продолжается использование материалов Собора, выпущенного в формате репринта в Москве в 1994 году. Он полностью повторяет деяния Собора, выпущенного в 1918 году в нескольких книгах.
Историографическая база исследования. В советский период изучение деятельности Поместного Собора РПЦ не проходило, т.к. в советской исторической науке данные аспекты духовной жизни России не имели важного значения, тогда как превалировали классовые подходы к истории нашей страны.
Поэтому особое внимание в данный хронологический период необходимо уделить русскому зарубежью.
Некоторые заметки о деятельности Поместного Собора 1917-1918гг. встречаются на полях эмигрантской печати, однако говорить о полноценных исследованиях данного события также не приходилось. Если же исследование деяний Собора и происходило в эмиграции, то на данный момент этот аспект в исторической науке остается неизвестным, т.к. историографией русской эмиграцией практически не занимаются отечественные ученые. Однако, среди общих трудов по истории Церкви можно выделить работы Л. Регельсона, а также Н.Д. Тальберга. В то же время заметим, что работа Л. Регельсона «Трагедия Русской Церкви 1917 - 1945» (Париж, 1977) носит комплексный характер и исследование деятельности РПЦ в первой половине ХХ века до окончания Второй мировой войны 1941- 1945гг. В работе о 1917-1918гг. особенно отмечается, что деятельности РПЦ не сводилась к активному участию в гражданском конфликте, а скорее к требованию мира и прекращения войны. Этой линии, а также требование к победителям в войне не осквернять себя пролитием крови соотечественников, и определялась вся политика церкви.
В своей работе, а точнее курсе лекций («История Русской Церкви», Нью-Йорк, 1954), прочитанных в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле Н.Д. Тальберг вообще не затрагивает деятельность Поместного Собора. В тоже время Николай Дмитриевич рассматривает историю церкви в длинной исторической ретроспективе и доводит ее историю как раз до момента созыва Поместного Собора в 1917 году. Позиция автора в этом смысле вполне понятна. Помимо занятия церковной историей Н.Д. Тальберг активно занимался общественной работой, в частности был занят в Высшем Монархическом Совете и вообще антибольшевистском движении. Поэтому с его стороны помещать материалы по наиболее болезненному вопросу было бы достаточно странно, но в тоже время это заставило бы его работу в этом ключе представлять субъективно процессы, проходившие в РПЦ, чем в других этапах истории Русской Церкви.
Таким образом, мы можем отметить, что исследовательских работ по деятельности Поместного Собора 1917-1918 гг. в Советский период ни на территории Союза, ни за его границами не выходило. Все работы, в которых Собор рассматривался, он был либо проходящим событием, либо его деяния давались в описательной форме.
Новая эпоха в исследованиях истории Русской Церкви наступила уже после падения СССР, а также в целом в дни расширения политики «гласности». Уже в 1990-х гг. начинается изучение Поместного Собора РПЦ, но эта работа вновь сводится к переизданию деяний Собора, а не активизации внимания к его постановлениям и решающим проблемам работы Собора. В это же время появляются обобщающие труды по истории РПЦ в ХХ веке. Одна из таких работ протоиерея В.А. Цыпина рассказывает о соборе как проходящем, но важном явлении в истории РПЦ. Рассмотрение деятельности Собора в данном случае происходит в рамках понимания проблем управления церкви после учреждения патриаршества, а также с введением митрополичьих округов, которые существуют и ныне в организационной структуре РПЦ.
Среди современных историков РПЦ периода 1917-1918 гг. выделяется д.и.н., профессор РГГУ М.А. Бабкин, который в своих работах рассматривает проблемы взаимоотношений РПЦ и царской власти накануне и в дни февральского переворота 1917 года. В контексте изучения созыва Поместного Собора 1917-1918гг. автором были опубликованы ряд статей, содержащих интересную информацию, как о деятельности правых в дни революции, так и об отношении правых к работе Поместного Собора РПЦ. Более или менее полно эти вопросы работы Поместного Собора у автора раскрыты в монографии «Священство и Царство» (М., 2011), где автор последовательно раскрывает основные вопросы и проблемы работы Поместного Собора. Глава V монографии полностью посвящена этим вопросам. В ней последовательно раскрыты основные вопросы работы Собора: о восстановлении патриаршества, о изменении богослужебных чинопоследований, титуловании Св. Синода и архиереев, отношении Патриарха Тихона к Николаю II и императорской семье, которая к тому моменту находилась в заточении и т.д.
В целом же литература об истории созыва и работы Поместного собора РПЦ в целом может быть сведена к двум группам: история подготовки и созыва Собора, и пособорном управлении и деятельности РПЦ.
В указанном выше разделении на разные периоды изучения вопросов, связанных с историей созыва Собора, важно выделить первый этап. Назовем его подготовительный этап к созыву Собора 1917-1918гг. В современной историографии в религиозных учреждениях в 2000-х гг. началась публикация работ светских и церковных историков в серии «Церковные реформы». В 2002 году в «Духовной библиотеке» состоялся выпуск книги С.Л. Фирсова
«Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918гг.)». Автор работы не только показывает положение Русской церкви накануне реформ, но и убедительно рассматривает вопросы взаимоотношения государственной власти и церкви, работу Предсоборного Присутствия, начало проведение реформ в русской церкви в годы Первой русской революции 1905-1907гг. В монографии исследуются Отзывы епархиальных архиереев (1905), Предсоборного Присутствия (1906), Предсоборного Совещания (1912-1917) и Предсоборного Совета (1917), материалы Поместного Собора 1917-1918 гг. В книге показано, что церковь серьезно готовилась к реформам, ее иерархи искренне желали восстановление канонического строя церковного управления, надеясь при этом в основном сохранить прежнюю симфоническую модель отношений с государством.
Приблизительно в этом же ключе написана монография С.С. Бычкова «Русская церковь и императорская власть» (1997), в которой дается очерк о взаимоотношениях церкви и государства в рамках единого организма, объединенного власть императора, вопросы системы назначения архиереев на места, взаимные проблемы и противоречия, которые существовали между церковными иерархами и обер-прокурорской системой контроля деятельности церковных структур и т.д. Аналогично описаны процессы взаимоотношения церкви и власти в работе протоиерея В. Рожкова, которые были переизданы и научно доработаны уже в 2000-х гг. Книга «Церковные вопросы в Государственной думе» также отчасти затрагивает процесс изучения подготовки созыва Поместного Собора 1917-1918гг.
В рамках упомянутой серии «Церковные реформы» также вышло еще ряд исследований, посвященных вопросам подготовки к созыву Собора. Так в 2011 году вышла работа церковного историка Саввы (Тутунова)
«Епархиальные реформы». В данной работе исследуются процессы церковных преобразований в решениях Поместного Собора 1917-1918гг. Автором исследуются отношения членов Собора к церковным преобразованиям, формам их проведения и т.д. В тоже время исследуется весьма дискуссионный вопрос о том, являлся ли Поместный Собор 1917- 1918гг. революционным. Данная дискуссия зародилась на волне изучения всего революционного процесса 1917 года. Роль архиереев РПЦ в ликвидации монархического института, его поддержка Временного Правительства и т.д. являлись моментами наиболее дискуссионными в историографии новейшего периода, хотя на данный момент недостаточное количество историков обращаются именно к истории РПЦ в дни революции. Рассмотрение революционных процессов в армии, на фронте, в губерниях, вопросы политической целесообразности и революционных преобразований затрагиваются историками достаточно чаще. Стоит предполагать, что грядущая годовщина революции 1917 года привлечет внимание историков и к вопросам внутрицерковных преобразований в дни «Русской смуты», как эти годы назвал А.И. Деникин.
В этой уже не раз упомянутой серии «Церковные реформы» в 2004 году также вышла монография Е. Беляковой, где на опубликованных материалах деятельности Собора и с применением материалы Государственной публичной исторической библиотеки проанализированы вопросы церковного суда и проблем церковной жизни в дни революции и в решениях Собора РПЦ 1917-1918гг.
Вопросы литургики исследованы в работе протоиерея Н. Балашова, в 2001 году выпустившем книгу «На пути к литургическому возрождению». В книге представлены материалы по истории изменений литургических текстов. Данные вопросы получили особое распространение в среде церковных историков в проблеме осмысления роли литургических текстов в дни Первой мировой войны и революций в России в начале ХХ века. В книге также представлены материалы архиереев, епархиальных съездов и рассмотрение указанных вопросов в рамках работы Предсоборного Присутствия, а также актуализация данных вопросов на самих заседаниях собора.
В 2012 году в этой же серии вышла работа А. Кравецкого «Церковная миссия в эпоху перемен. Между проповедью и диалогом». Процесс рассмотрения церковного обновления автором начат с изучения собор в Казани и Киеве 1880-х гг. В книге рассматриваются дискуссии о миссионерской деятельности РПЦ. Взаимоотношения с общественными силами: правыми, левыми, демократической интеллигенцией. Кроме того, в работе рассмотрены вопросы взаимоотношения с инородцами (исповедовавшими не христианскую и не православную религию).
В современной историографии также важно подчеркнуть издание комплексных трудов по истории РПЦ в ХХ веке. Среди таких трудов можно выделить курс лекций А.И. Яковлева по истории Христианской церкви. Хронологический охват работы (издана в 2011 году) от 988 до 2000 года. Понятно, что в данной случае Поместный собор РПЦ 1917-1918гг. является проходящим событием в истории России. Переизданы материалы русского ученого-эмигранта А.В. Карташева «Очерки по истории Русской церкви» (в 2-х тт.), бывшего в начале ХХ века обер-прокурором Святейшего Синода. В данном случае работа отражает его видение истории РПЦ и в частности Поместного собора не только как историка, но и как очевидца событий, что безусловно очень ценно. Поместный собор как лейтмотив изучения вопросов, связанных с Украинской православной церковью исследован в работе протоиерея Кирилла (Фотиева). Несмотря на то, что труд переиздан с работы изданной в Мюнхене в 1955, она до сих пор актуальна для исследователей. В
книгу, где был опубликован указанный очерк, также вошло исследование магистра богословия А.К. Свитича «Православная Церковь в Польше и ее автокефалия», опубликованное издательством «Наша страна» в Буэнос- Айресе в 1959 году. Таким образом, мы видим и переиздание работ эмигрантских ученых, историков и церковников, где хоть и вскользь, изучается деятельность Поместного Собора 1917-1918гг.
Глава 1. Система преподавания религиозных дисциплин до Революции 1917 года.
Религия в системе школьного образования
Одним из наиболее важных нововведений времен правления Александра III стало создание церковно-приходских школ. В данных учебных заведениях, деятельность которых должна была быть распространена на всей территории страны, требовалось проведение и создание условий для изучения религиозной и богословской литературы. К религиозной литературе, прежде всего, относился Закон Божий.
Как отмечают исследователи с момента отмены крепостного права в 1861 году в России происходит формирование и введение в процесс обучения нового предмета Закона Божьего. О введении данного предмета в преподавание в светских учебных заведениях еще до Александра II озаботился его отец Николай I, который и ввел в действие указ о преподавании данного предмета. Утверждение же религиозного и нравственного сознания произошло по «Положению о начальных народных школах» 1864 года, по которому Закон Божий должен был преподаваться в начальных школах. Известно, что согласно требованиям Синода и в соответствии с определенными программами Закон Божий стал преподаваться с 1851 года по плану протоиерея Стефана Райковского.
Закон Божий в свою очередь состоит из пяти частей: предварительные понятия, молитвы, Священная История Ветхого и Нового Завета, О вере и жизни христианской и раздел о богослужении в православной церкви. Таким образом, Закон Божий прежде всего нацелен на изучение общих и в тоже время отдельных элементов, связанных с церковной жизнью. Главным идеологом восстановления церковно-приходских школ в 1880-е гг. историки называют прежде всего педагога С.А. Рачинского, который был достаточно близок к К.П. Победоносцеву и Священному Синоду. В тоже время важно отметить, что с созданием церковно-приходских школ требовалось решить не только проблему преподавания отдельных дисциплин, но и снять влияние светских учебных заведений на религиозное воспитание. К.П. Победоносцев в своих проектах начала эпохи «контрреформ» отметил, что важно создать независимую от земских школ систему преподавания. Она могла бы существовать независимо от Училищного совета и местной земской опеки. Не смотря на долгое обсуждение, которое по приблизительной оценки заняло приблизительно более двух лет, в мае 1884 года окончательный проект был подан на рассмотрение Синода, который его утвердил и уже 13 июня 1884 года он был утвержден Александром III после ознакомления с докладом К.П. Победоносцева, который был представлен вместе с законом накануне.
В «Правилах о церковно-приходских школах» 1884 года сказано:
«Церковно-приходские школы могут быть одноклассные с двухлетним и двуклассные с четверолетним курсом [это нововведение самого С.А. Рачинского, который считал, что на первоначальном этапе это будет невозможно для всех школ сразу. - Н.А.]. В них преподаются: 1) Закон Божий (а именно: а) изучение молитв, б) священная история и объяснение богослужения, в) краткий катехизис); 2) церковное пение; 3) чтение церковной и гражданской печати и письмо; 4) начальные арифметические сведения. В школах двухклассных преподаются сверх сего начальные сведения из Истории Церкви и Отечества». Стоит отметить, что в начале ХХ века вместо четырехгодичных курсов были введены трехгодичные и таковыми оставались вплоть до революции. Здесь же мы видим, что содержание Закона Божьего XXI века несколько расходится с тем, что давали в преподавании в последней трети XIX века. В кратком катехизисе говорится в соответствии с требованиями кратко о том, какие источники являются основой для православной веры, какого православное исповедание веры (с перечислением составляющих Символа Веры), перечисляются священные таинства (крещения, миропомазания и т.д.), ветхозаветные заповеди, а также дана краткая часть Нового Завета. Отметим, что принятые Училищным советом при Священном Синоде программы преподавания Закона Божия должны были быть обязательны для всех, но они были приблизительными. Каждая школа вправе была составлять свою учебную программу по предмету. Изучение церковного пения является одним из важнейших элементов системы обучения в церковно-приходских школах. С одной стороны, в нашем понимании, достаточно стандартные уроки пения, которые были бы достаточно ясным и наглядным объяснением для понимания данного предмета для наших современников. Однако, церковное пение имеет особый смысл. Во-первых, дети с малых лет приучаются работе в команде. Во-вторых, с раннего возраста дети посещают духовные центры, где в определенной степени им также прививается культура пения и поведения в общественных местах. В-третьих, церковное пение - важный предмет в понимании близости к чему-то потустороннему, единственному, что ты не можешь объяснить, но принимаешь на веру. В этом смысле изучение церковного пения, не только в рамках школы, но и происходит практика пения в самом религиозном центре. Изучение чтения церковной и гражданской печати и письма - обязательный навык в принципе для взросления человека. В данном случае идет разговор об очевидном разделении между церковной и гражданской печатью по совершенно объективным причинам. Оно ведет за собой отдельные часы на изучение церковно-славянского языка, чтению которого в идеале требуется достаточно большое количество времени. Изучение письма всегда является системообразующим элементом в школьном преподавании. Сам К.П. Победоносцев говорил во Всеподданнейшем отчете за 1884 год, что церковно-приходская школа должна выполнять двоякую функцию: с одной стороны она должна заниматься духовно-нравственным воспитанием обучающихся (по последнему ФГОС данные требования реализуются в рамках развития личностных компетенций обучающихся), а с другой развивать практические навыки, полезные в жизни.
Среди видных деятелей церковно-приходских школ стоит выделять А.И. Анастасьева (1852-1919), который в своей педагогической практике основывался на идеях воспитания с целью стремления ребенка к мудрости, т.е. к Богу, но отнюдь это не должно было умалять того, что ребенок должен был воспитываться и физически, что также требовалось. Также к числу активных сторонников воспитания ребенка в этой логике следует отнести и С.И. Миропольского, который одной из задач воспитания детей ставил воспитание христианина и гражданина своей страны.
Стоит также обратить внимание и на проблему несоответствия для религиозного воспитания различных типов учебных заведений. Наиболее пригодной для преподавания религиозных дисциплин уже не считались школы со светским характером обучения, то есть земские школы. В организационном отношении также были определенные несостыковки. Земские учебные заведение входили в ведение Министерства народного просвещения, в то время как деятельностью церковно-приходских школ занимался училищный комитет, который был создан при Святейшем Синоде. Таким образом, даже соответствие программ преподавания в школах вело бы к организационной двойственности.
Стоит также отметить, что основная ответственность за преподавание в школе указанных дисциплин была возложена на приходских священников, дьяков и диаконов. Требования к преподаванию в таких школах были достаточно строгие. Синельников в частности выделяет следующие положения: «В программе испытаний на звание учителя (1896 г.) отмечалось, что, помимо знания русского языка, счисления, истории и других преподаваемых предметов, учитель должен был проявить знания и по Закону Божию, который им хотя и не преподавался, но религиозная настроенность учителя обязывала к соблюдению требований, в число которых входило знание: 1) молитв (по учебному часослову, изданному по благословению Св. Синода); 2) священной истории Ветхого и Нового Заветов (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 3) краткого катехизиса (по книге «Начатки христианского учения»); 4) учения о богослужении (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 5) церковной истории». Таким образом достаточно длинный сам список требований к знаниям. Обратим внимание и на важную деталь - преподавание церковной истории. Важным элементом отличия церковной истории от светской является то, что главным объектом истории является сам институт церкви в ее историческом развитии. Отметим, что в силу православной традиции, где церковь достаточно сильна в отношении близости к государству, церковно-государственные отношения преподаются в значительной близости друг другу, но именно с точки зрения отношений отдельных иерархов церкви с представителями светской власти. Наиболее наглядный пример таких взаимоотношений являются отношения между преподобным Сергием Радонежским и великим князем Дмитрием Донским. В этом смысле подчеркнем, что церковная история преподается и учится на основе житий святых (т.н. агиография), а также других текстов подобного характера. Вслед за современником начала ХХ века А.Ф. Комаровым С.П.
Синельников называет следующие качества, которые необходимы законоучителю: «религиозность, честность, любовь к делу и детям, терпение, твёрдость воли и настойчивость, самообладание, бдительность, аккуратность, справедливость. На первом месте далеко не случайно стояла религиозность». Современники введения церковно-приходских школ отмечали, что чем более религиозен законоучитель, тем лучше, потому что его духовно-нравственный авторитет среди детей и среди паствы должен быть соответствующим.
О стихийном росте народного образования в первое десятилетие ХХ века в России говорил в начале 1913 года бывший депутат Государственной Думы I созыва И.И. Жилкин в «Вестнике Европы». Однако данный рост образования подчас не соответствовал религиозному чувству. Наиболее быстро светскими учебные заведения становились в городах. В силу активности общественной и политической жизни, разные элементы религиозности выходили из постоянного внимания современников. Стихийный рост образования в свою очередь требовал новых методов образования и воспитания. На рубеже веков такие новые методы предлагал в своих работах Архиепископ Фаддей (Успенский) (1872-1937). Будущий архиерей в 1897-1907гг. в сане иеродиакона и иеромонаха занимался преподаванием религиозных дисциплин в Смоленской, Минской, Уфимской и Олонецкой духовных семинариях. В 1902 году в сане архимандрита он был назначен инспектором Уфимской духовной семинарии. В это же время он подготовил к публикации и издал «Записки по дидактике», которые являются наиболее значимым на рубеже веков трудом, посвященный методике преподавания церковных дисциплин и в целом церковной педагогике.
Педагогические идеи Архиепископа Фаддея (Успенского)
«Учитель учителей» - пожалуй, самое лучшее и точное утверждение о будущем русском архиерее, которые первые годы перед получением кафедры во Владимире-Волынском в 1908 году будет заниматься преподаванием в духовных семинариях страны, и будет выделять наиболее важные моменты из своего педагогического опыта. В своих «Записка по дидактике» Фаддей (Успенский) обратил внимание не только на саму методику преподавания религиозных дисциплин, но и на цели воспитания в религиозном духе.
О смысле преподавания священнослужитель говорит следующие вещи: «Если уж обучение русскому языку, письму, счислению, истории и географии может и должно давать пищу не одному только уму, но и сердцу, так как все эти предметы заключают в себе много занимательного и интересного, если объяснительное чтение и рассказы из истории, при целесообразном выборе статей, могут иметь громадное воспитательное значение, то тем более нравственновоспитательное значение должны иметь уроки Закона Божия. Обучение Закону Божию прямо не достигало бы цели, если бы, занимая ум, оставалось без влияния на другие силы души детей, на самую их жизнь. Поэтому-то уроки Закона Божия должны прямо переходить в живую беседу…». Сразу же священнослужитель обращает внимание на существенные различия в преподавания Закона Божьего. Во-первых, Закон Божий - предмет, который является важным с точки зрения воспитания определенного отношения учеников к окружающей действительности. Изучая Закон Божий, учащиеся принимают на себя духовно-нравственное воспитательное значение предмета. В этом смысле, как мы уже отметили, говорить о преподавании такого предмета в обычной светской школе не совсем правомерно, потому что преподавание этого предмета целиком и полностью ложиться на лиц духовного звания (законоучителя).
О смысле преподавания дисциплины для самих законоучителей Фаддей (Успенский) говорит следующее, отмечая при этом проблему, что достаточно часто сами законоучителя не могут принимать участие в преподавании из-за своих обязанностей. Вот его слова: «…учителям во многих случаях приходится заменять законоучителя, - потому ли, что его нередко отвлекают обязанности по приходу, или еще по какой другой причине, - учитель уже потому не может считать обучение Закону Божию обязанностью, совершенно стороннею для себя, что Закон Божий есть главный предмет в школе и средоточие всего школьного обучения». Обратим внимание, что по логике священнослужителя, Закон Божий является центральным предметом школьного обучения. Это вполне справедливое утверждение именно для церковно-приходских школ, где главная задача воспитания в общем и целом сводится к знанию Священного Писания, но также и к другим особенностям. Сам Фаддей (Успенский) о христианском воспитании писал так:
«Христианское воспитание соединяет в себе все то, к чему стремятся педагоги, и только оно вполне достигает тех целей, какие педагоги ставят для воспитания. Так, если говорят, что воспитание должно вести к счастью воспитанника, то только христианство и может дать истинное счастье человеку. Не отвергая (как языческие философы стоики) земных радостей, оно запрещает только неумеренную привязанность к ним и указывает человеку на истинную радость, которая состоит в молитвенном общении с Богом, в служении ближним в духе любви». По мере своих рассуждений Фаддей (Успенский) обращается к целому ряду, как ему кажется, важных идей в преподавании. Он отмечает и абсолютную нелогичность отмены преподавания Закона Божьего во Франции в 1881 году, но при этом обращает внимание, что в Европе многие реформы образования были во многом подвержены логике просветителей, которые также высказывали свои педагогические идеи. Среди известных авторов были Ж.-Ж. Руссо, Я. Коменский, развивавший теорию о природосообразности воспитания, и др.
О месте учителя в преподавании Фаддей (Успенский) продолжает: «Затем, учитель обязан не только учить, но и воспитывать детей. Но ведь для воспитания детей в духе христианского благочестия живые беседы с детьми по Закону Божию составляют одно из наиболее действенных средств. Учитель всегда легче подействует на детей, если будет говорить им, как учил Спаситель, как жили праведные люди, о которых рассказывается в Священной Истории, и т.д.». Очевидно, что роль учителя не должна ограничиваться только словами. Она должна сопровождаться и делами. Будущий архиерей отмечает, что для того, чтобы начинать преподавание Закона Божьего нужно узнать, что ученики в принципе знают о нем.
«учителю предстоит многое в понятиях детей исправить (например, разные суеверия) и дополнить, чтобы таким образом подготовить к дальнейшему обучению Закону Божию. Затем во вступительных беседах нужно уяснить детям самые основные понятия о Боге, без которых нельзя было бы ни объяснять молитвы, ни изучать Священную Историю». К таким относятся: изучение отдельных особенностей богослужений; знание молитв, которое должно сопровождаться рассказом об отдельных аспектах в богослужениях и местах молитв в них и т.д. «Успешно может воспользоваться учитель для воспитания молитвенного настроения в детях и присутствием их за богослужением», - заключает Фаддей (Успенский).
Как мы отмечали, в состав Закона Божьего входят и другие области. Одну из них - Священную Историю нужно преподавать «живо и наглядно».
«Живость и наглядность рассказа состоит в том, - пишет священнослужитель, - что рассказываемое событие представляется как бы происходящим пред глазами детей, - это бывает тогда, когда в нем удерживаются все характерные подробности обстановки (картинность), подлинные речи действующих лиц (драматизм) и т.д. Краткие и сухие, сжатые рассказы в 5-10 строк запоминаются детьми с большим трудом, чем пространные, но живые рассказы из Библии от 50 до 100 строк». К этому же следует добавить, что «рассказ должен быть как можно более прост и естествен, а также должен отличаться последовательностью, так чтобы каждое последующее событие естественно вытекало из предыдущего».
С точки зрения современного взгляда на преподавание одним из главных средств является наглядность. Однако, если сейчас мы имеем право использовать в качестве дополнительных средств большое количество информационных и электронных ресурсов, то для начала ХХ века, разумеется, были гораздо более простые технологии. К таковым относятся показ картин, которые должны были четко следовать библейским сюжетам, а не выдумки различных художников. «Хорошо употреблять из картин особенно изображение различных местностей, упоминаемых в Библии, священных одежд, чертежи скинии и храма с их принадлежностями, карту Палестины, с помощью которой дети могут наглядно следить за путешествием израильтян в землю обетованную или Господа Иисуса Христа и Его апостолов по городам и селениям. Только прежде пользования картою Палестины необходимо дать детям понятие о масштабе (как уменьшенной единице измерения местностей земного шара)». Обращение к картографическому материалу также важная часть преподавания и Фаддей (Успенский) предлагал давать возможность для понимания, где происходили события из Священной Истории на примере карты Палестины. Конечно, здесь следует, наверное, оговориться о том, что в силу возраста и карта должна быть адаптирована для учеников, поэтому вероятно нужно было использовать карту Палестины с дополнительными комментариями к ней со стороны учителя не только о масштабах, но и других деталях, к примеру: расположение страны, расположение других стран или же на примере священных мест.
Вопрос об изучении Краткого катехизиса в школе должно было происходить более спокойно, но главной ошибкой преподавания данной дисциплины архимандрит Фаддей считал заучивание: «Особенно же при изучении катехизиса учитель должен постараться, чтобы катехизис не представлялся предметом сухим и безынтересным, состоящим из одних только определений и разделений. Даже самые возвышенные истины христианской веры, например, догматы о Пресвятой Троице, могут быть так сообщены детям, что они будут слушать их охотно. Догматы веры христианской суть живые истины, близкие и дорогие сердцу человека»31.
Таким образом, можно сказать, что идеи Фаддея (Успенского) достаточно актуальны для вопросов преподавания не только религиозных дисциплин и до сегодняшнего дня. Вопросы о применении наглядности, живость обучения, отказ от зазубривания текста - наиболее тяжелые вопросы в преподавании особенно гуманитарных дисциплин. Как справедливо отмечает Гринько, архимандрит Фаддей подчеркивал необходимость светского знания на духовной основе32. При этом мы полностью не согласны с мнением М.А. Егоровой, которая стоит на принципиальной религиозной позиции. Егорова утверждает, что позиции Фаддея (Успенского) «принципиально отличны от краеугольных положений атеистической педагогики и свидетельствуют, сколь велика и трагична по своим разрушительным последствиям оказалась утрата ценностной ориентации отечественной педагогической мысли, основанной на православной вере». В некоторой степени такой подход напоминает настроения первой волны русской эмиграции в 1920-е гг., которые с не меньшим неприятием относились к реформе русской школы. На самом же деле, как показывают
«Записки» Фаддея (Успенского), принципы преподавания достойны того, чтобы они были включены так же и в систему светского обучения. Это происходит на сегодняшний день повсеместно.
Место законоучителя и главная организационная проблема в системе образования
Законоучитель - центральная фигура в преподавании закона Божьего в школе. Как мы уже заметили, как правило, данное место занимал священнослужитель. Приходской священник был в этом смысле самой логичной фигурой для этой должности. В системе преподавания именно местный священнослужитель и составлял программу, по которой должно было вестись преподавание в церковно-приходской школе. Стоит также отметить, что помимо церковно-приходских школ Закон Божий преподавался и в Школах Грамоты, а также в Воскресных школах при приходах. Курс «Закона Божьего» вводился и в преподавание в земских школах, согласно «Положению о начальных народных училищах» 1874 года. Однако, в этих школах курс предмета был сокращен (изучался только краткий катехизис и Священная история), но при этом оставалось на изучение в качестве отдельных дисциплин церковнославянский язык и церковное пение.
Как мы уже отмечали, к учителю начальной школы предъявлялись достаточно высокие требования. Помимо обладания знаниями, и навыками для преподавания дисциплины, учитель должен был быть религиозным человеком. При поступлении на службу в среднее учебное заведение, учителем к тому же давалась определенная присяга. В её начале говорилось: “Я, нижепоименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред Святым Его Евангелием…”. Присяга давалась по написанному лично тексту и приводилась в исполнение чтением «клятвенного обещания», завершаясь целованием «слов и Креста Спасителя», в присутствии директора учебного заведения. К присяге учителя приводил, как правило, священник домовой (училищной, гимназической) или приходской церкви». Позже уже присяжный лист отправлялся попечителю учебного округа. Цель принесения присяги состояла в том, что человек не может отойти от данных, на основании законов, предписаний. Таким образом, на учителя фактически возлагалась как фактическая, так и духовная ответственность за его работу. Невыполнение данного требования просто приводило к отказу в приеме на работу в учебное заведение.
Законоучитель как центральная фигура в образовательном процессе с одной стороны, находился на низшей ступени иерархии в системе преподавания. Его место как настоятеля прихода не приносило с точки зрения его социального положения никакого изменения. Однако требования к законоучителю были отличны от тех, которые применялись в отношении учителей. Синельников пишет: «Требования к законоучителю были на порядок выше, чем к учителю, и определялись законоположениями правительства и Святейшего Синода, среди которых на первом месте стояли предписания, руководства об обязанностях законоучителей и методических приёмах преподавания, сформулированные в Уставе духовных консисторий, правилах о церковно-приходских школах, методических указаниях, в Инструкции настоятелям церквей, в материалах совещаний в Министерстве народного просвещения по реформе школы и др. документах».
Такие требования оставались обязательны для всех служащих в церковно-приходских школах (и других учебных заведениях) вплоть до переподчинения всех образовательных учреждений из Синодального ведомства в ведомство народного просвещения. Проблема перераспределения полномочий, а также структуризации образовательного процесса стала актуальна для этой сферы российского образования почти сразу после введения положения 1884 года. Причина, которая заставляла оспаривать существующее положение в образовании, связана как с организационной составляющей, когда контроль за образованием логично было бы держать в руках одного министерства, так и с финансовыми вопросами. Распределение государственного бюджета происходило по каждой отдельной отрасли, однако, ходатайства об увеличении, изменении заработной платы, дотаций и т.д. в сфере образования приходили как из ведомства народного просвещения, так и из Священного Синода. Данная проблема уже наиболее остро встанет именно в 1917 году, когда к власти министерствах придут люди, которые попытаются активно пересмотреть систему образования в этом вопросе.
Глава II. Вопрос о религиозном образовании в деятельности Поместного Собора Православной Российской Церкви
Изменения в сфере просвещения в деятельности Временного Правительства
Деятельность сферы просвещения в России, как мы уже отмечали, осуществлялась в рамках Министерства народного просвещения. За последние годы перед Революцией ведомством руководили последовательно два разных по своим качествам и политическим взглядам политика: граф П.Н. Игнатьев (1915-1916) и Н.К. Кульчицкий (1916-1917). Этих министров вполне целесообразно приводить под общую формулу 1916 года - министерской чехарды. Граф П.Н. Игнатьев был достаточно либеральных и прогрессивных взглядов. В своих политических пристрастиях, он в целом достаточно последовательно отстаивал идею сотрудничества с Государственно Думой и Прогрессивным Блоком. За это отношение к политике в стране он достаточно быстро впал в немилость. Однако, за время своего пребывания на должности министра, граф Игнатьев не раз созывал учительские съезды. Требовал «через школу способствовать развитию производственных сил в стране». Школа, по мнению министра, должна была стать помощью детям в их дальнейшей жизни. Она должна в первую очередь служить «нуждам населения». У большинства министров, судя по всему и у самого Игнатьева, были достаточно натянутые отношения с консервативным премьером И.Л. Горемыкиным. В споре с премьером «чуть ли не каждый вопрос приходилось брать с боя». При председательствовании Б.В. Штюрмера министр просвещения несколько раз подавал в отставку, но так и остался на своем посту. Несмотря на предлагавшиеся реформы, граф П.Н.
Игнатьев не мог их провести просто в условиях войны. У него не оказалось твердой почвы под ногами. В самом начале января в письме А.В. Кривошеину П.Н. Игнатьев уже почти предрекал революцию, боясь того, что молодежи дали «якобы офицерские звания». В конце декабря 1916 года на места министра народного просвещения пришел бывший попечитель Петербургского учебного округа ученый биолог, профессор Н.К. Кульчицкий. Примечательным фактом его биографии является тот факт, что наряду с научной деятельностью профессор Кульчицкий активно занимался общественно-политической деятельностью еще с начала ХХ века. В 1903 году он стал членом Русского Собрания, а с 1905 года вошел в состав Харьковского отдела Союза Русского Народа. Современники отмечали, что, несмотря на то, что он был куда более опытным и способным к исполнению своих обязанностей, он не успел ничего реализовать на практике. Его пребывание в составе кабинета с портфелем министра продолжалось всего два месяца.
После падения монархии к власти пришло Временное Правительство. Во главе Министерства народного просвещения встал кадет ученый- экономист и бывший ректор Московского университета А.А. Мануйлов. Стремясь следовать логике «революционного духа» в стране, в образовании он оказался вполне естественно либеральным руководителем. Он старался поддерживать идеи реформирования русского правописания, отменил запрет на прием студентов в учебные заведения, в случае отчисления из гимназии и реальных училищ. В целом же, по отзывам ближайшего сотрудника по деятельности в правительстве В.Д. Набокова, он оказался достаточно апатичным и бездеятельным, не понимал условия момента, и не оказался сильным и волевым человеком тогда, когда появление такого было нужно важнее всего. Он не предпринял никаких практических шагов на пути выведения из преподавания Закона Божьего и в целом дисциплин религиозного характера, они оставались целиком и полностью в ведении Святейшего Синода. В самом начале своей деятельности на посту министра им было предпринято принятие закона «Об отмене вероисповедальных и национальных ограничений» 20 марта 1917 года. Стоит отметить, что данный закон никак не выявлял негативного отношений в пользу отмены преподавания религиозных дисциплин в школы. Параллельно с этим законом принимают отдельные законы и постановления с целью увеличения заработной планы преподавателям церковно-приходских учебных заведений, что в принципе может говорить об определенной благожелательности к школам. При этом, сам А.А. Мануйлов продвигал идею объединения неспециальных учебных заведений под руководством ведомства народного просвещения. Для организации данной инициативы 17 мая 1917 года А.А. Мануйловым был учрежден Государственный комитет по народному образованию (ГКНО). В состав Госкомитета вошли представители Совета рабочих и солдатских депутатов (В.И. Чернолуский), Всероссийского Совета крестьянских депутатов, Всероссийского союза городов, Всероссийского земского союза, Всероссийского учительского союза (В.А. Герд), Совета Всероссийских кооперативных съездов (М.Д. Шишкин) и др. Возглавил Госкомитет деятель народного просвещения, член «Союза 17 октября», а позже Прогрессивного Блока, депутат Государственной Думы IV созыва И.С. Клюжев. В первое время в марте-апреле 1917 года участвовал в подавлении аграрных беспорядков в отдельных уездах Самарской губернии. В одном из пунктов программного положения ГКНО значилась как цель объединение управления учебными заведениями. Возможно также было создавать другие учебные заведения, но которые были лишены «религиозного элемента и в учебном плане, и в строе школы». В этих условиях Закон Божий мог стать необязательным предметом, а его преподавания детям теперь зависело только от мнения родителей, которые вполне могли отказаться от его преподавания в школе. Уже 18 мая было принято решение о подготовке законопроекта о создании общегосударственного комитета по народному образованию. Данный проект был подан на рассмотрение Временного Правительства уже 2 июня. Специальная комиссия по изучению данного вопроса направила свое предложение о создании такого комитета в составе профильного министерства, что и было отклонено.
Подобные документы
Причины гражданской войны. Участие в российской гражданской войне стран-участниц Антанты, их влияние. Ход гражданской войны. Советская Россия-один большой военный лагерь. Окончание гражданской войны, ее влияние на ход российской и мировой истории.
реферат [27,9 K], добавлен 04.11.2007Анализ истории отношений государства и церкви, ее патриотической деятельности в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Патриотическое служение Русской Православной Церкви в военные годы. Прагматизм сталинской политики в "религиозном" вопросе.
курсовая работа [49,7 K], добавлен 24.09.2014Ситуация накануне Революции 1917 года. Февральская революция, начало Гражданской войны на территории Украины. Создание Украинской Народной Республики. Взгляды современной историографии на события Октябрьской революции и Гражданской войны на Украине.
презентация [1,2 M], добавлен 06.03.2013Русская православная церковь накануне Великой Отечественной войны. Сбор пожертвований для нужд фронта. Церковь в первые дни войны. Изменение отношений государства к ней. Награды за отвагу и мужество служителям церкви. Жизнь архиепископа Луки в годы войны.
реферат [30,3 K], добавлен 02.02.2013Тяготы, выпавшие на долю поволжских немцев в годы войны. Запрет на немецкий язык, переименование колоний. Ограничение на землепользование и землевладение граждан "немецкого происхождения". "Немецкий вопрос" после Февральской революции 1917 года.
презентация [135,9 K], добавлен 21.02.2012Изменение государственной политики по отношению к православной церкви в ходе революции и гражданской войны. Организация, характер и последствия репрессивных мер советской власти против церкви в 1925–1937 гг. Политика отделения церкви от государства.
курсовая работа [48,8 K], добавлен 12.04.2013Общая характеристика государственно-правовой политики большевиков в 1917-1953 гг. Октябрьский переворот в России 1917 г. Тенденции развития Советского государства. Карательные органы советского режима. Конституционные проекты российской белоэмиграции.
контрольная работа [44,9 K], добавлен 22.06.2015Сущность, начало и причины войны. Участники Гражданской войны: "белые" и "красные", их состав, цели, организационные формы. Деятельность большевиков, кадетов, эсеров и меньшевиков после победы Октябрьской революции. Роль крестьянства в Гражданской войне.
реферат [38,5 K], добавлен 11.02.2015События революции и гражданской войны на Урале, приход большевиков к власти. Характерные черты и основные участники "белого" движения. Партизанская и подпольная борьба, участники "красного" движения. Урал во второй половине 1919 года–начале 1921 года.
контрольная работа [44,5 K], добавлен 26.04.2010Переработка нефти до революции. Восстановление предприятий нефтяной промышленности после гражданской войны. Эксплуатация крупных нефтепроводов. Нефтяная промышленность в годы Великой Отечественной войны и послевоенный период. Разведка новых месторождений.
реферат [1,6 M], добавлен 17.11.2010
