Размещено на http://www.allbest.ru/

Кафедра церковной истории

Выпускная квалификационная работа бакалавра

по теме

ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЛИТОВСКАЯ, РУССКАЯ ЕЛЕНА ИВАНОВНА: РОЛЬ В ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ

НА ЛИТОВСКО-БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ (1495-1513 ГГ.)

2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

Оглавление

Список сокращений

Введение

Глава 1. Военно-политическая и конфессиональная ситуация в Великом княжестве Литовском в конце XV - начале XVI вв

1.1 Осложнение взаимоотношений между Великим княжеством Литовским и Великим княжеством Московским

1.2 Разделение Русской Православной Церкви и его влияние на церковную жизнь православного населения Великого княжества Литовского

Глава 2. Великая княгиня Елена Ивановна: специфика ее положения в Великом княжестве Литовском

2.1 Детство и юность княгини Елены Ивановны. Формирование ее мировоззрения

2.2 Статус княгини Елены Ивановны в Великом княжестве Литовском

2.3 Деятельность Великой княгини Елены Ивановны в Великом княжестве Литовском

Глава 3. Великая княгиня Литовская Елена Ивановна - королева Речи Посполитой

3.1 Специфика положения Великой княгини Елены Ивановны как королевы Речи Посполитой

3.2 Деятельность Елены Ивановны после кончины короля Речи Посполитой Александра

3.3 Кончина Великой княгини. Судьба наследия Елены Ивановны

Заключение

Список источников и литературы

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВКЛ Великое княжество Литовское

ВКМ Великое княжество Московское

РГАДА Российский государственный архив древних актов

ВВЕДЕНИЕ

Православие на территории Белой Руси во второй половине XV-го-начала XVI-го вв. переживало трудные времена. Католичество, которое исповедовало высшая власть в Великом княжестве Литовском, активно боролось с Православной Церковью. В 1439 г. состоялась Ферраро-Флорентийская уния. Произошедшее разделение Русской митрополии в 1458 г. еще более ослабило православие на белорусских землях. В это нелегкое время на исторической сцене появляется Великая княгиня Елена (см. рис. 1 Приложения 1), дочь Великого князя Московского Ивана III. По мнению историков, Великая княгиня Литовская, Русская Елена Ивановна является одной из выдающихся женщин в истории своего времени. Сведения о ней дают возможность представить отдаленную историческую эпоху, в которую она проявила себя на политическом, религиозном и культурном поприще. Елена Ивановна, находясь после замужества в Великом княжестве Литовском почти в полном одиночестве, стала центром притяжения православного населения Литовского княжества, выступала в роли дипломатического посредника между группировками русской (православной) и литовской (католической) знати. Она оказывала покровительство православию и умело сопротивлялась обращению в католичество. Великая княгиня Литовская и Русская Елена Ивановна - выдающаяся защитница православия конца ХV - начала XVI столетия в Великом княжестве Литовском, где волей судьбы ей было суждено прожить свой короткий век. Ее жизнь - это подвиг во имя единства Церкви, это самоотверженный труд, стойкость и верность православию.

Многих выдающихся защитников православия знает наша история, которые еще не канонизированы, но которые внесли неоценимый вклад в сохранение православия как во времена Великого княжества Литовского, так и позже. С великим уважением и гордостью мы вспоминаем такого непримиримого борца против насаждения унии в конце XVI столетия князя Василия (Константина) Острожского. И в этом же ряду защитников православия с полным основанием нужно вспоминать Великую княгиню Литовскую и Русскую Елену Ивановну, дочь Великого князя Московского Иоанна III.

Имя и деятельность еще недостаточно хорошо известно в Беларуси, хотя в истории русской церкви имеется достаточно много свидетельств, документов о жизни этой замечательной женщины. Наше исследование призвано восполнить, насколько возможно, этот пробел и дать возможность более широкого знакомства с деятельностью Елены Ивановны.

Цель и задачи исследования

Цель исследования состоит в изучении роли Великой княгини Елены Ивановны в истории православия на территории ВКЛ с 1495-1513 гг. Нижняя дата исследования - 1495 г. - обусловлена вступлением в брак Великой княгини Елены Ивановны с Великим князем Литовским Александром. Верхняя - 1513 г. - связана с кончиной Елены Ивановны.

Достижение сформулированной цели потребовало решения следующих задач:

1. проанализировать источники по теме исследования;

2. изучить военно-политическую и конфессиональную ситуацию в Великом княжестве Литовском в конце XV - начале XVI вв.;

3. проанализировать деятельность Великой княгини Елены Ивановны в Великом княжестве Литовском;

4. исследовать деятельность Великой княгини Елены Ивановны как королевы Речи Посполитой.

Историография

История жизни и деятельности Великой княгини Елены Ивановны впервые была описана еще в ХIХ столетии русскими историками Н.Елагиным «Елена Иоанновна, вел. княгиня Литовская и королева польская» Елагин, Н. Елена Иоанновна, вел.княгиня Литовская и королева польская // ЖМНП, 1846.- Апр. Отд. 2. - C. 39-84. и С.М. Соловьевым «История отношений между князьями Рюриковичами» Соловьев, С.М. История отношений между князьями Рюриковичами. - М.: В университетской типографии, 1847. - 553 с.. Личность Великой княгини кратко освещена в фундаментальной «Истории Русской церкви» архиеп. МакарияМакарий (Булгаков), митрополит Московский. История Русской Церкви. -- СПб.: Типография Юлия Андр. Бокрама, 1882. - Кн. 5. - 476 с. и работе П.Н.Батюшкова Батюшков, П.Н. Белоруссия и Литва: исторические судьбы Северо-Западного края. - СПб.: Типография тов-ва «Общественная польза», 1890. - 376 с.. Интересную информацию о Елене Ивановне можно найти у М.Береткова «Елена Ивановна Великая княгиня Литовская и Королева Польская»Беретков, М. Елена Ивановна Великая княгиня Литовская и Королева Польская. - М.: Типография Лисснера, 1897. - 43 с.. Труд Тураевой-Церетели «Елена Иоанновна, Великая княгиня Литовская, королева польская» Церетели, Е. Елена Иоанновна, Великая Княгиня Литовская, Русская, Королева Польская. - СПб, 1898. - 356 с. подробно воссоздает жизнь Елены Ивановны от рождения до кончины. В ХХ столетии появились работы С.Д. Арсеньевой «Русская Великая княжна на чужбине» Арсеньева, С.Д. Русская Великая княжна на чужбине. - СПб.: Типография Я. Балянскаго, 1907. - 62 с., О.Пирлинга «Россия и папский престол»Пирлинг, О. Россия и папский престол. М: Печатня А.Л. Будо, 1912. - Книга первая. - 452 с., К.В. Базилевича «Внешняя политика Русского централизованного государства» Базилевич, К.В. Внешняя политика Русского централизованного государства. - М.: Территория, 2001. - 541 с.. В XXI веке о Великой княгине писали Т. Г.Семенкова, О.В.Карамова «Русские великие княгини, царевны и царицы»Семенкова Т.Г. Русские великие княгини, царевны и царицы / Т.Г. Семенкова, О.В. Карамова. - М., 2005 [Электронный ресурс]. -

URL: http://www.mirkin.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1450&Itemid=202. - Дата доступа: 10.05.2014., Б.Н. Флоря «Великая княгиня Елена Иоанновна»Флоря, Б.Н. Елена Иоанновна // Православная энциклопедия. М:ЦНЦ «Православная энциклопедия»., 2008. - Т. 18. - С. 307. и др.

Эпоха Великой княгини Елены Ивановны, политические и религиозные процессы на переломе XV - XVI веков отражены также в работах белорусских историков и философов - М.О.Кояловича «Литовская церковная уния» Коялович, М.О. Литовская церковная уния. -- СПб.: Тип.духов. журн. «Странник», 1861. - Т. 2. - 443 с., Афанасия Мартоса «Беларусь в исторической и церковной жизни»Мартос, А. Беларусь в исторической и церковной жизни. - Мн., 1990. - 300 с., С.А.Подокшина «Унія. Дзяржаўнасць. Культура»Падокшын, С. Унія. Дзяржаўнасць, Культура (Філасофска-гістарычныаналіз). - Мн., 1998. - 96 с., В.Князева «Алена Іванаўна // ВялікаеКнястваЛітоўскае» Князева, В. Алена Іванаўна // ВялікаеКнястваЛітоўскае. Энцыклапедыя у 3 т. -- Мн.: Беларуская Энцыклапедыяімя П. Броўкі, 2005. -- Т. 1: Абаленскі -- Кадэнцыя. -- 684 с., А.В.Остапенко «Игде зродилися иускормлены суть побозе» Астапенка, А. Игдезродилисяиускормлены суть побозе. - СПб.: Издательство «Невский простор», 2010. - 734 с. и др.

Интересные сведения о предмете нашего рассмотрения можно найти и в трудах польских исследователей: PapйeF«AlexanderJagielloсczyk. Krakуw»PapйeF. AlexanderJagielloсczyk. Krakуw, 1949., ЕdwardRudzki«Polskie Krolowie. Zony Piastow I Jagiellonow»Рудзкі, Э. Польскіякаралевы / Пер. з польскагавыдання: ЕdwardRudzki. Polskie Krolowie. Zony Piastow I Jagiellonow. W-wa, 1985 // Спадчына. -- 1993. -- № 5., Kot S. «Polska Zіotego Wieku a Europa»Kot S. Polska Zіotego Wieku a Europa. Warszawa, 1987. - S. 193 - 194. и других.

Источники

При написании дипломной работы были использованы документальные (законодательные), повествовательные (публицистика, мемуары, периодическая печать) источники.

В документальные источники входят информационно-аналитические материалы. К ним относятся самые разнообразные дипломатические акты Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. - СПб.: Типография Э. Праца, 1846-1853. - Т. 1. - 405 с.; Акты относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. - СПб.: В типографии 2-го отделения собственной Е. И. В. Канцелярии, 1848. - Т. 2. - 405 с., опубликованные в специальных сборниках документах, а также в «Собрании древних грамот и актов» Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. - Минск: Губернской типографии, 1848. - 402 с.. Эти документы показывают отношения ВКЛ и ВКМ в политическом и религиозном аспектах, характеризуют положение православной церкви, а также эволюцию конфессиональной политики в исследуемый период.

Повествовательные источники представлены в основном литературными и публицистическими произведениями, а так же эпистолярными источниками в виде переписки Великих князей и государственных лиц ВКЛ и ВКМ. Среди них: «Письмо Великой княгини Литовской Елены Ивановны своему отцу» Письмо великой княгини Литовской Елены Ивановны своему отцу великому князю Московскому Ивану III (2 января 1503 г.) // Сборник императорского русского исторического общества. - 1882. - Т. 35. - С. 368-372. Описание приданного Великой княгини Елены Ивановны были почерпнуты сведения в «Древней российской вивлиофике» Новиков, Н. Древняя российская вивлиофика / Изд. Н. Новиков. 2-е изд. - М., 1788 - 1791. - Ч. 6.

Новиков, Н. Древняя российская вивлиофика. - М.: в типографии компании типографической, 1790. Ч. 13. - 496 с.. Сведения об иконе Богоматери Одигитрии, привезенной Еленой Ивановной в ВКЛ, были получены из труда архимандрита Иосифа Иосиф (Соколов), архимандрит. Островоротная или Остробрамская икона Божией Матери. - Вильна: Типография штаба войск Виленского военного округа, 1883. - 506 с.. О политической и благотворительной деятельности Великой княгини в пользу православной церкви большой материал собран известным историком Бантыш-КаменскимБантыш-Каменский, Н. Н. Переписка между Польшею и Россиею по 1700 год, составленная по дипломатическим бумагам // Чтения в Обществе истории и древностей Российских. - 1860. - Кн. 4. - С. 29., а также размещенный в «Собрании древних грамот и актов» Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии, православных монастырей, церквей и по разным предметам. Указ.соч. - 402 с.. Повествовательные источники дают возможность осмыслить атмосферу, нравы и условия жизни людей исследуемого периода.

Таким образом, исследование базируется на разнообразной базе источников, позволяющих проследить военно-политическую, конфессиональную обстановку на территории ВКЛ в конце XV - начале XVI века, получить представление о тяжелых условиях, в которых Великой княгине Елене Ивановне приходилось не только жить, но и сохранять, отстаивать и умело приумножать православную веру на территории Великого княжества Литовского.

Методы исследования

При написании работы использованы методы традиционные для исторической науки. В частности, принцип историзма при рассмотрении фактов и тенденций, характерных для конкретно-исторической обстановки в контексте политических и конфессиональных реалий исследуемой эпохи. Так конкретные политические события соперничества в истории между ВКЛ и ВКМ переплетаются с притеснениями православной веры в Великом княжестве Литовском. При написании дипломной работы прилагались усилия к тому, чтобы следовать принципу объективности, который предполагает рассмотрение явления в его противоречивости и многогранности.

В процессе работы над дипломным исследованием были использованы как общие логические методы исследования (такие, как описание, обобщение, анализ, синтез), так и специальный исторический (историко-системный).

Структура дипломной работы обусловлена целями и задачами исследования. Дипломная работа состоит из введения, 3-х глав, заключения, библиографического списка (47 наименований). Объем дипломной работы без библиографического списка - 49 страниц, библиографический список - 4 страницы.

ГЛАВА 1. ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ В КОНЦЕ XV - НАЧАЛЕ XVI ВВ.

1.1 Осложнение взаимоотношений между Великим княжеством Литовским и Великим княжеством Московским

В конце XV - начале XVI вв. в восточной Европе возникло два политических центра, образовавшиеся после исчезновения с политической арены Киевской Руси - Великое княжество Литовское и Великое княжество Московское.

ВКЛ и ВКМ в конце XV в. находились в напряженных отношениях вследствие борьбы обоих государств за расширение территории. Пограничные конфликты, участившиеся с 1486 г. предшествовали войне 1492-1494 гг.Яблоком раздора служили земли Верховских княжеств, границы которых не были точно установлены. Иван III 18 мая 1492 г. отправил посла к Великому князю Литовскому и Польскому королю Казимиру IV со списком территориальных претензий, где когда-то сидели князья из рода Рюриковичей. Пока посол ехал, Казимир IV внезапно умер в Гродно 7 июня. После этого королевский престол в Кракове занял его старший сын Ян-Альбрехт (1459-1501). Согласно условиям Кревской унии, он должен был стать и Великим князем Литовским, но магнаты великого княжества объявили своим великим князем Александра (1461-1506) (см. рис. 2 Приложения 1) - младшего сына Казимира IV.

Внешняя политическая обстановка благоприятствовала планам Ивана III (см. рис. 3 Приложения 1). Он заключил союз с молдавским господарем, установил дружественные отношения с венгерским королем, укрепил союз с крымским ханом Менгли-Гиреем, существовавший с 1472 г. и начал военные действия против Великого княжества Литовского.

Сам Иван III в поход не пошел, а послал несколько отрядов. Отряд рязанского князя овладел Мещевском, штурмом взяла Серпейск и Одоев; войска князей Патрикеева и Данилы Щени захватила Вязьму. Отряд князя Федора Телепнева-Оболенского напал в августе 1492 г. на Мценск и Любутск, сжег их, а жителей увел в плен. Второй отряд захватил города Хлепень и Рогачев, позже - Мезень, Одоев, Опочку и Новосиль.

В том же году, в надежде получить новые пожалования землей с крестьянами и деньгами, на службу к Ивану III перешли некоторые православные князья из пограничных районов великого княжества Литовского. Так, в Москву «отъехал» князь Семен Воротынский, захвативший сначала Серпейск и Мезецк, а затем и МосальскОтписка князя Семена Воротынского великому князю Литовскому Александру с объяснением причин, по которым он оставил службу его переходит к Московскому государю // Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссиею. - СПб., 1846. - Т. 1. 1340-1506. - № 106. - С. 124.. Осенью 1492 г. к Ивану III «отъехал» вместе со своей вотчиной князь Александр Юрьевич Вяземский.

Участившиеся отъезды были вызваны не только поисками земельных наделов, но и изменениями в положении Православной церкви и православного общества на территории ВКЛ. Православная Церковь ВКЛ была подчинена власти короля Польского, бывшего одновременно и Великим князем Литовским. Католик по вероисповеданию, он имел над церковными учреждениями право «опеки», которым зачастую злоупотреблял, передавая патронат непосредственно в руки магнатов, в том числе католиков и даже католических прелатов. От них зависело назначение епископов, настоятелей монастырей. Нередко они отдавали кафедры и обители людям, оказывавшим им важные услуги, не заботясь о том, насколько те подготовлены к исполнению пастырских обязанностей. В тоже время в границах Литовской митрополии правящие круги содействовали созданию римско-католических епископств. При этом католическое духовенство наделялось такими правами и привилегиями, которых православное духовенство не имело. Поддерживалась и деятельность костела, направленная на обращение православных в католицизм. С этой целью поощрялось основание на «русских» землях католических монастырей. Еще в 1468 г. в Вильно были вызваны бернардинцы, в 1501 г. - доминиканцы, развернувшие на территории ВКЛ широкую миссионерскую деятельность. В тоже время деятельность православной церкви постепенно ограничивалась. Так, с 1480 г. действовал запрет на строительство новых и ремонт обветшалых православных храмов на государственных землях ВКЛ, ограничивалась свобода богослужения. В неравноправное положение было поставлено и православное население. Православная знать в ВКЛ не имела права занимать высшие должности; православных мещан не допускали в состав городских магистратов, не принимали в цехи; православные крестьяне должны были платить десятину на содержание католических священников. Так в конце XV в. - начале XVI в. в белорусско-украинском ореале (былой юго-западная части Киевской Руси), наряду с геополитической кардинально меняется и конфессиональная ориентация, выполнявшая в эпоху средневековья цивилизационную, самоидентификационную и этногенетическую функцию См. подробно: Левшун Л.В. О слове преображенном и слове преображающем. Теоретико-аналитический очерк истории восточнославянского книжного слова XI-XVII веков. - Минск: Белорусская Православная Церковь, 2009. - С. 468..

В таких условиях ряд удельных князей пограничных с Москвой территорий видели выход в отъезде на службу к Московскому князю. Чтобы предотвратить надвигающуюся катастрофу, Великий князь Литовский вынужден был изменить свое отношение к политике Московского княжества. Одной из попыток изменения политического курса по отношению к могущественному восточному соседу стал поиск путей примирения через заключение брачного союза между Великим князем Литовским Александром и дочерью Великого князя Московского Еленой Ивановной.

Осенью 1492 г. в Москву приехал наместник Великого князя Московского в Новгороде Яков Захарьевич и сообщил, что он получил письмо Трокского воеводы Якова Заберезинского от 14 июня 1492 г. с предложением узнать о возможности сватовства Великого князя Литовского Александра к дочери Ивана III Елене, которое бы улучшило отношения между государямиПирлинг, О. Россия и папский престол. М: Печатня А.Л. Будо, 1912. - Книга первая. - С. 277.. В октябре 1492 г. Иван III написал своему наместнику в Новгород о том, что он может состоять с Заберезинским в вежливой переписке, но предписывал указать ему, что о сватовстве не может быть и речи до улучшения взаимоотношений между государствами.

В ноябре 1492 г. в Москву приехали послы Великого князя Литовского Александра во главе со Станиславом Глебовичем с извещением о его вступлении на престол и с желанием урегулировать пограничные споры Посольские речи Литовского великого князя Александра Московскому великому князю Иоанну Васильевичу с извещением о кончине короля Казимира и восшествии своем на престол и требованием удовлетворения пограничным жителям за обиды и грабежи // Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссиею. - № 105. - С. 123-124.. На пиру у боярина Патрикеева эти послы проговорились об основной цели своей миссии - желании узнать о возможности династического брака Великого князя Александра и дочери Ивана III Елены. Когда Ивану III стало известно о серьезности намерений литовской стороны - переговоры о сватовстве были задуманы великокняжеской радой и католическими епископами, он снова указал на то, что они будут возможны только после заключения мирного договора между государствами. Глебович предлагал сначала устроить свадьбу, а потом вести переговоры о мире, московские же бояре предлагали заключить мир по воле Ивана III, то есть, чтобы к Москве отошли пограничные города Мценск, Любутск, Вязьма, Серпейск и другие. В конце концов, Глебович безрезультатно вернулся в Литву.

В январе 1493 г. в Литву отправилось посольство Ивана III во главе с дворянином Загряжским. Ему поставили задачу отспорить города, ранее захваченные московскими войсками и решить вопрос отъехавших на московскую службу литовских князей Посольство Московского великого князя Ивана Васильевича к Литовскому великому князю Александру о принятии в службу князей Воротынского, Вяземского, Мезецкого и Белевских с их отчинами и ответ на оное великого князя Александра стребованиям возвращения отнятых волостей // Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссиею. - № 109. - С. 126-128.. В его вверительной грамоте придворных Александра удивил новый титул Ивана III. Ранее Иван писал так: «От великого князя Ивана Васильевича». Ныне его грамота начиналась следующими словами: «Иоанн, Божьею милостию государь всея Руси и великий князь владимирский, и московский, и новгородский, и псковский, и тверской, и югорский, и болгарский, и иных»Широкорад, А.Б. Русь и Польша тысячелетняя вендетта. - М.: Издательство Астрель, 2011. - С. 71. . Узнав о таком титуле, правительство Великого княжества Литовского пребывало в растерянности, и официальные переговоры на время прекратились.

Однако переписка Заберезинского с новгородским наместником некоторое время продолжалась. В феврале 1493 т. он послал в Новгород для покупки кречетов. Иван III расценил это действие как попытку продолжить переговоры о браке. Он велел новгородскому наместнику Якову Захарьевичу намекнуть трокскому воеводе, что остановка в переговорах вызвана упорством Великого князя Александра. В мае 1493 г. был получен ответ Заберезинского о том, что тормозит переговоры Московский Великий князь, вторгаясь на литовскую территорию.

В мае 1493 г. в Москву прибыл посол князя Конрада Мазовецкого, которого выдвинул Тевтонский орден, опасавшийся тесного союза Москвы и Литвы. Посол Конрада передал Ивану III грамоту с официальной просьбой руки московской княжны. На словах посол передал, что готов отписать невесте определенное число городов и вступить в совместную с Московским великим князем борьбу против детей Казимира, обещая помощь великого магистра Тевтонского ордена. Прямого согласия на брак Иван III не дал, но направил в Мазовию специальную делегацию, чтобы разузнать о реальном политическом положении Конрада и его отношении с Тевтонским орденом. На этом переговоры прекратились.

Готовясь к расширению военных действий, Иван III приказал собрать к лету 1493 г. крупные силы в Великих Луках, Пскове, Новгороде и Твери. В Вильне это вызвало сильную обеспокоенность, так как там понимали, что крайне трудно одновременно бороться с Иваном III, его союзником крымским ханом Менгли-Гиреем и Тевтонским орденом. Терпя неудачи на фронте, литовские власти направили в Москву двух тайных агентов, которым поручили убить либо отравить Ивана III. Но диверсантов схватили и казнили. После этого не осталось ничего иного, как просить мира.

В июне 1493 г. в Москву прибыло очередное посольство, которое безуспешно пыталось склонить Ивана III к решению выдать княжну Елену Ивановну замуж за Великого князя Литовского Александра. Однако московское правительство твердо выставляло условие признания Литвой захваченных у нее городов наследственной вотчиной московских князей.

Иван III хорошо понимал, какою крепкой связью служило для ВКЛ И ВКМ Православие. Московский государь видел, как эта связь была ослаблена Витовтом через избрание особого митрополита для Киева, и старался укрепить позиции православия на белорусско-литовских землях. С этой целью Иван III согласился на брак своей дочери Елены с Великим князем Литовским, думая, что православное народонаселение найдет в ней твердую опору и представительство при дворе Великого князя. Поэтому необходимым условием брака Иван III положил, чтобы Елена оставалась в православии. Когда Александр попытался внести в условия договора оставить выбор веры на волю самой Великой княгини Елены, то Великий князь Московский грозился прервать переговоры, и настоял на том, что Александр обещал никак не беспокоить жену на счет веры; он приказывал зятю, чтобы тот не только не уговаривал его дочь к перемене религии, но противился бы этой перемене, если бы даже сама Елена хотела этого. Московский государь ясно дал понять, что только строгим соблюдением принятого условия может быть поддержано доброе согласие между обоими государствамиСоловьев, С.М. История отношений между князьями Рюриковичами. - М.: В университетской типографии, 1847.- С. 551-553; Гудавичюс, Э. История Литвы с древнейших времен до 1569 г. - М.: Фонд имени И.Д. Сытина, 2005. - С. 491-493..

Переговоры длились около двух лет. 17 января 1494 г. в Москву прибыло великое посольство из Литвы во главе с трокским воеводой Петром Мантыгирдовичем, жмудским старостой С. Кезгайло и писарем великого князя Григорьевым с инструкцией не скупиться на уступки ради достижения желанной целиПосольство великого князя Литовского Александра к великому князю Московскому Ивану Васильевичу о готовности вступить в дружественный с ним союз с предложением и брачного союза с его длочерью и наказ литовским послам Петру Белому и Станиславу Гаштольду об условиях для внесения в договорную грамоту // Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссиею. - № 114. - С. 134-136.. В течение месяца продолжались переговоры по поводу пограничных территорий. И только после решения этих вопросов с максимальной выгодой для Москвы послам было позволено заговорить о брачных делах. Литва потеряла Одоевское и Вяземское княжества. Но точная граница в бассейне Оки не была определена, что давало формальный повод для новых конфликтов. Одновременно Великое княжество Литовское отказалось от претензий на Новгород, Псков, Тверь и Рязань. Кроме того, Великое княжество Литовское соглашалось с титулом Московского Великого князя - «государь всея Руси». Мир был подписан 5 февраля 1494 г.

По окончании переговоров Иван III объявил, что соглашается выдать дочь за Александра, если только, как говорили послы и ручались головой, неволи ей в вере не будет.

6 февраля 1494 г. в покоях Софии Палеолог состоялись смотрины и обручение. Великого князя Литовского представлял его посол, жмудский староста Станислав Янович Кежгайло. Они с Еленой Ивановной обменялись перстнями и крестами на золотых цепочках. После этого литовские послы получили грамоты Ивана III с титулом «государь всея Руси», в том числе и грамоту с обещанием не принуждать московскую княжну к переходу в иную веру, которые великий Литовский князь должен был скрепить своей подписью.

За литовскими послами в Вильно отправилось московское посольство. В связи с тем, что Иван III потребовал от будущего зятя письменного обязательства не заставлять жену принимать католичество, дело с заключением брака затянулось. Хотя Александр Ягеллончик такое обязательство дал, но в документе по предложению Виленского епископа Войтеха Табора присутствовали слова: «Коли похочет (сама Великая княгиня Литовская) своею волею приступити к римскому закону, то ей воляФлоря, Б.Н. Елена Иоанновна // Православная энциклопедия. - С. 307.». Московские послы поняли, что Иван III откажется принять такой документ, и уехали из Вильны не взяв грамоты.

Лишь осенью 1494 г. когда литовские послы привезли подписанную великим князем Александром 26 октября 1494 г. грамоту, из текста которой были вычеркнуты эти слова, Иван III дал окончательное согласие на замужество дочери и назначил время свадьбы - январь 1495 г. около Крещения (см. рис. 4 Приложения 1).

Ослабленное Великое княжество Литовское не могло успешно вести войну с Москвой. Для обеспечения мира Гумилев, Л.Н. От Руси до России. - М.: Айрис пресс, 2013. - С. 188 . по инициативе литовской стороны спустя 2-х летних переговоров был заключен брак между Великим князем Александром и великой княгиней Еленой.

1.2 Разделение Русской Православной Церкви и его влияние на церковную жизнь православного населения Великого княжества Литовского

княжество литовский московский православный

Православная Церковь со времени первого соединения Литвы с Польшей (1386) очутилась в ВКЛ лицом к лицу со своим непримиримым врагом -- латинством. После принятия князем Владиславом Ягайло в 1386 г. католичества Великие князья Литовские стали исповедовать римскую веру, и православие в Литовском государстве стало терять свое первенствующее значение, несмотря на то, что до Ягайло латинство там, по свидетельству литовских хроник, находилось едва в зачаточном состоянии. Хотя многие князья Великого княжества имели православное вероисповедание, и громадное большинство народа ВКЛ пользовалось старобелорусским языком как языком государственным, католическое верхушка тяготела более к Риму и в борьбе православия с латинством они поддерживали последнее. Вот почему мы нередко видим попытки литовских и позднее польских государей к соединению Православной Церкви с Римской, или к так называемой церковной «унии» с Римом.

Положение Православной Церкви в ВКЛ со времени соединения Литвы с Польшей стало поистине крайне тяжелым. Притесняемая литовско-польскими королями, она не находила защитников и руководителей в лице высшей иерархии. Константинопольские Патриархи, считавшиеся верховными архипастырями над Киевской митрополией, не обращали на нее почти никакого внимания и не имели о ней ни малейшего попечения. Лишь изредка, когда для нее нужен был новый митрополит, Патриархи по предварительной просьбе из ВКЛ присылали свое благословение избранному митрополиту или своих экзархов для посвящения его, получали за это денежную благодарность, и тем дело оканчивалось.

Расстройству и расслаблению Западно-Русской Церкви способствовало и существовавшее в Литве право патронатства над православными церквами. Благодаря патронатству на духовные места возводились люди недостойные, порочные и безнравственные, что подрывало авторитет Православной Церкви, невольно смущало мирян и заставляло некоторых из них искать выход из создавшегося положения хотя бы под римским послушанием. Но если мирян владыки как бы толкали в унию своими бесчинствами, то сами решались принять ее из-за своекорыстия, из-за желания улучшить свое внешнее положение и приобрести себе новые льготы и преимущества.

Когда в 1439 г. была заключена Флорентийская уния, литовское правительство сначала признало ее. Однако она не имела большого значения для Западно-Русской Церкви. Митрополит Исидор, высказавшийся на Флорентийском Соборе за принятие унии, был осужден Московским Собором за измену православию. Он бежал в Рим и, хотя признавался в Литве митрополитом, митрополией не управлял.

Как пишет протоиерей К. Зноско литовский князь и польский король Казимир IV признал в 1448 г. митрополитом всей, тогда еще не разделенной, Русской Церкви избранного Москвой митрополита Иону и в начале 1451 г. дал ему грамоту, в которой призывал епископов, духовенство, князей, бояр и весь народ православный своего королевства чтить Иону как отца-митрополита и слушаться его в делах духовныхЗноско, К., протоиерей. Исторический очерк церковной унии. - Мн., 2007. - C. 78.. Он же, несмотря на постановления Городельского сейма, уравнял православное духовенство и православно-русский народ в правах с католиками. Так продолжалось до 1458 г., пока на Западно-Русскую митрополию не явился митрополит Григорий, ученик и последователь осужденного Московским Собором митрополита Исидора. Не имея никаких прав на Западно-Русскую Церковь, папа Пий II воспользовался согласием Исидора, якобы добровольно уступившего Западно-Русские епархии своему ученику Григорию, назначил последнего митрополитом для управления этими епархиями и прислал его в Литву.

Несмотря на протесты Московского князя Василия Васильевича, митрополита Ионы и договор, заключенный с князем Василием, «признать митрополитом того, кто будет люб им обоим», Казимир не осмелился противиться папе, принял Григория и отдал ему епархии: Черниговскую, Смоленскую, Перемышльскую, Туровскую, Луцкую, Владимирскую, Полоцкую, Холмскую и Галицкую, -- т.е. все православные епархии Западно-Русской Церкви.

На Московском Соборе 1459 г. восточно-русские епископы предали проклятию Флорентийскую унию и ее ревнителя Григория, все литовско-русские князья и почти все литовские епископы со своими паствами отказались признать Григория своим митрополитом и остались верными православиюКарташев, А. В. Очерки по истории русской церкви. - М.: Наука. Т. 1., 1991. - С. 364-365.. Так, уния опять не удалась в западно-русских областях, и сам Григорий в конце концов подчинился Константинопольскому Патриарху и умер православным (1473)Флоря, Б.Н. Исследование по истории церкви, древнерусское история средневековья. М.: ЦНТ православная энциклопедия, 2007. - Т. 4. - С. 233-255.. Однако ближайшим последствием всех этих событий было то, что Западно-Русская митрополия окончательно отделилась от Восточной и стала управляться самостоятельно, что, конечно, не могло не повлиять на успешное развитие в ней унии. Ближайшим преемником Григория был Мисаил (1474--1477). С него начинается непрерывный ряд Киевских православных митрополитов после отделения Киевской митрополии от Москвы. С отделением этой митрополии православные западнорусы потеряли опеку в лице Московских митрополитов, твердо защищавших православие в Литовско-Польском государстве, и Западно-Русская Церковь оказалась при ее стеснительных обстоятельствах более податливой к насаждению в ней унииЗноско, К., протоиерей. Указ.соч. - C. 79..

Западно-Русская Церковь, пользовавшаяся при Казимире IV сравнительным спокойствием, при преемнике его Александре Казимировиче опять стала подвергаться притеснениям и преследованиям. При княжении Александра ревностно распространял католицизм Войтех Табор, епископ Виленский, правление которого почти совпадает с княжением Александра. Табор, был одним из лучших католических епископов, когда-либо бывших в Литве и Западной РусиЯрушевич, А.В. Ревнитель православия, князь Константин Иванович Острожский и православная Литовская Русь в его время. - Смоленск: Типо-лит. Инж.-Мех. С. Гуревич, 1896. - С. 62..

При Александре в Литве особенно усилилось влияние латинского духовенства, со стороны которого обнаружилась к православию такая нетерпимость, какой не бывало со времен Ягайло. Несмотря на это, король Александр постоянно уверял, что православие в Литве пользуется полной свободой. Искренний католик, не любивший православных, он, однако, чувствовал необходимость ладить с московским князем, собирателем русской земли, Иваном III.

Именно с этой целью у короля Александра и возникла идея женитьбы на дочери московского царя Елене Иоанновне, которая и была вскоре осуществлена.

Таким образом, вторая половина XV века характеризуется напряженными отношениями между ВКЛ и ВКМ по причине территориальных споров. Оба государства стремились к расширению своих границ. Политический антагонизм привел к разделению Православной Церкви на Руси на Московскую и Киевскую митрополии, что еще сильнее ослабило теснимое православие в ВКЛ. Кроме того, в Литовском государстве была предпринята попытка введения Флорентийской унии. Высшая власть ВКЛ поддерживала католичество. Иван III для укрепления позиций православия в ВКЛ согласился отдать замуж свою дочь Елену за Великого князя Александра.

ГЛАВА 2. ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ЕЛЕНА ИВАНОВНА: СПЕЦИФИКА ЕЕ ПОЛОЖЕНИЯ В ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ

2.1 Детство и юность княгини Елены Ивановны. Формирование ее мировоззрения

Родилась княгиня Елена Ивановна (Иоанновна) в Москве 19 апреля 1476 г. Она была дочерью Московского Великого князя Иоанна III Васильевича и великой княгини Софьи (Зои) Палеолог. Известно 2 сообщения о рождении у Великого князя Иоанна III дочери по имени Елена: под 18 апр. 1474 г. и под 19 апр. 1476 г. Елагин, Н. Указ.соч. - С. 39-84.. Поскольку в дальнейшем в источниках упоминается лишь одна дочь Великого князя с таким именем, то, как полагает Б.Ф. Флоря, родившаяся в 1474 г. девочка вскоре умерла и следующая дочь, оставшихся в живых ребенок Иоанна III и Софьи Палеолог, была названа тем же именемФлоря, Б.Н. Елена Иоанновна // Православная энциклопедия. - С. 307..

Отец, Великий князь Московский Иван Васильевич в первые годы жизни дочери был вынужден заниматься урегулированием политических отношений с Новгородом. В результате Москва колонизировала земли Новгорода и в 1478 г. город сошел с исторической сцены. Великому князю было 36 лет.

Мать, Софья Фоминична была греческой царевной, обладала величавой осанкой, окружала себя пышной свитой и любила жить в богатой обстановке и роскоши.

Елена Ивановна росла в условиях любви, богопочитания, уважения к народным традициям. Вместе с княгиней Софьей Палеолог она ходила на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру. Воспитывалась она в народных обычаях и глубоких религиозных традициях. Глубоко в душу западали ей сказания и легенды, волновали, будили ум и воображение. Великая княжна с раннего детства приучалась смотреть на свой род, как на Богом избранный, предназначенный к высшим целям.

1480 г. князю Ивану Васильевичу предстояла борьба с Ахматом, и он решил обезопасить положение семьи, выслав ее на север в Чельмский монастырь не берегу от Белоозера. Княжне Елене шел седьмой год, когда она, благодаря событиям 1480 года, очутилась в новой обстановке. Беспокойство родителей, поспешные сборы, внезапный отъезд, длинные переезды, остановки то в селе, то в монастырь, - вся эта жизнь была сильно не похоже на спокойную жизнь дома. По собственному опыту познакомилась княжна с ужасами татарского нашествия; испытала весь страх и трепет перед неумолимым врагом ее родины и веры. А сколько страшных рассказов, народных сказаний, преданий и песен могла наслушаться девочка из уст самих очевидцев и окружающих ее лиц; сколько могла наслушаться воспоминаний от самой матери! Такие впечатления не проходят бесследно.

Почти целый год провела София Фоминична на севере и, когда вернулась в столицу, ее встретил великий князь уже не робким данником татар, реформатором, а свободным, независимым государем. 1480 г. можно считать поворотным пунктом в жизни Ивана III. Он начал строить новую белокаменную Москву, заложил площадь между Архангельским и Благовещенским соборами. Большое внимание князь уделял развитию русской иконописи, а имена мастеров Дионисия, Ушакова и Андрея Рублева навсегда вошли в историю.

Такое время подъема народного духа не могло пройти бесследно для людей, соприкасавшихся с искусством близко; поэтому, не могло оно пройти бесследно и для умственного развития юной княжны: на ее глазах вырастали величественные памятники, которые поражают и теперь наши взоры; до слуха ее долетали толки, речи и суждения о них. В умной, способной девушке все это должно было развить вкус и любовь к изящному, что и сказалось в Елене Ивановна впоследствии на чужбине. Впоследствии, знания, полученные в эти годы, пригодятся ей в деятельности в Вильно. Известно, что Елена Ивановна любила чтение, была знакома с музыкой и духовным пением, которое очень любил ее отец Арсеньева, С.Д. Русская Великая княжна на чужбине. - СПб.: Типография Я. Балянскаго, 1907. - С. 23..

От своих знаменитых родителей княжна наследовала некоторые черты их характера: стойкость, энергию, практически склад ума, скопидомство и расчетливость Московских князей, чувство собственного достоинства. Отец, мать и бабушка внушили ей домовитость, умение распоряжаться самостоятельно своим имуществом, двором и подвластными ей людьми. К родителям она сохранила искреннюю привязанность, а к отцу еще глубокое уважение, преклонение перед его умом, опытностью и значением, как Московского государя. В Москве она получила недюжинное, для своего времени, образование - твердое, основательное и осмысленное знание догматов православной веры.

В начале 90-х гг. XV в. на переговорах о мире между Русским государством и Литовским великим княжеством по инициативе литовской стороны был поднят вопрос о скреплении мира между государствами браком дочери Великого князя Иоанна III и Литовского Великого князя Александра. 6 февр. 1494 г. состоялись смотрины и обручение княгини Елены Ивановны и князя Александра. Литовского правителя представлял его посол, староста жмудский Станислав Янович. В связи с тем, что великий князь Иоанн III потребовал от будущего зятя письменного обязательства не заставлять жену принимать католичество, дело с заключением брака затянулось. Александр Ягеллончик такое обязательство дал, но в документе присутствовали слова: «Коли захочет (Литовская великая Княгиня) своею волею приступити к римскому закону, то ей воля»Флоря, Б.Н. Елена Иоанновна // Православная энциклопедия. - С. 307..

Великий князь Иван III отказывался принять такой документ, и лишь когда из текста обязательства эти слова были убраны, в янв. 1495 г. Елена Ивановна согласилась переехать в Литву.

В январе 1495 г. княжна со свитой выехала из Москвы, её сопровождал огромный поезд с приданым (включая «20 сороков соболей да 20000 белки, да 2000 горностаев», ткани -- «шелковые рухляди», «бархаты венедицкие», «бархаты бурские», камку, тафту, «розные шелки», драгоценности, среди которых «чепь золота», «запанка золота с яхонты и с лальски зерны новгородскими»). Роспись приданого от 15 января 1495 г. хранится в РГАДА Древняя российская вивлиофика. - М.: в типографии компании типографической, 1790. - Ч. 13. - С. 4-21..

Путешествие Елены Ивановны из Москвы в Вильно продолжалось около месяца. С княжной ехали более 2 тыс. человек. Все имущество Елены Ивановны, дары, посылаемые Иваном III, расходная казна - все это составляло громадный обоз. Путь Елены Ивановны лежал через Смоленск, Витебск, Полоцк, Крево. Иногда попадались по дороге деревушки, в которых поезд великой княгини останавливался для отдыха, но чаще приходилось ночевать в лесу. По всему пути православное население края встречала княжну с искренней и большой радостью. В каждом городе устраивались торжественные встречи. Чины посольства, уехавшие раньше княжны из Москвы, приготовляли в каждом городе прием. За несколько верст от города Вильно навстречу невесте выехал литовский князь - жених. Великий князь сошел с коня, подал руку невесте и спросил о здоровье. Елена поклонилась ему, затем князь подал руку стоящим за невестой боярыням Церетели, Е. Елена Иоанновна, великая княгиня Литовская, Русская, королева Польская. Биографический очерк в связи с историей того времени. - СПб.,1898. - С. 121-124, 131-132..

Свое согласие на брак Московский великий князь сопроводил рядом дополнительных пожеланий. Он хотел, чтобы для Елены Ивановны был поставлен православный храм на великокняжеском дворе, а ее служилый двор составляли православные люди ее возраста. Иван III также желал, чтобы в обряде венчания вместе с латинским епископом участвовал православный архиерей или архимандрит, он «благословлял бы княжну по нашему и молитвы говорил».

Пожелания Ивана III в Литве не были выполнены. Обряд бракосочетания совершил в соборе св. Станислава католический епископ Вильно Войтех Табор, а приглашенный на церемонию архимандрит Макарий, «нареченный» митрополитом Киевским, «великой княжне молитв не смел говорити», опасаясь гнева Великого князя Александра (на венчании также присутствовал православный священник Фома, прибывший вместе с Еленой Ивановной из России) Брянцев, П.Д. История Литовского государства с древнейших времен. - Вильна: Типография А.Г. Сыркина, 1889. - С. 302-303.. При дворе Елены Ивановны были православные люди, например князь Матвей Никитич Головчинский, но главные должности занимали католики вахмистр Войтех Янович и кухмистер Миколай Юндзилович.

Приданое Елены Ивановны было довольно скромным, кроме того, надежды Литовского Великого князя на то, что в связи с заключением брака московский правитель вернет часть земель, утраченных Литвой во время войны с Россией в конце 80-х - начале 90-х гг. XV в. не оправдались. Выражая свое недовольство, Александр не выделил жене тех владений, которые давались на содержание великим княгиням Литовским.

С нею прибыл в Вильну благословенный образ Богоматери - Одигитрии Святая икона привезенная Еленой Ивановной была поставлена в Пречистенском соборе г. Вильны. Чествование новоприбывшей иконы в Вильну в 1495 г. Цареградской или Иерусалимской - Одигитрии именующейся Виленскою, с самого первого появления ее в г. Вильне, было особенным и всеобщим. По этой причине уменьшилось почитание иконы Богородицы Корсунской-Островратной. О великом почитании иконы, привезенной великой княгиней говорит следующий случай. В 1570 г. московские дипломаты, при царе Иване Грозном, во время заключении перемирия с польско-литовским правительством, усиленно добивались возвращения этой иконы Богородицы в Москву, поставляя одним из условий перемирия возврат ее из Вильны. За это предлагали освобождение из плена 50 знатнейших особ. Правительство Речи Посполитой категорически отказалось отдать такую великую святыню из г. Вильны // См.: Иосиф (Соколов), архимандрит. Островоротная или Остробрамская икона Божией Матери. - Вильна: Типография штаба войск Виленского военного округа, 1883. - С. 36,37.. Этот чудотворный образ, писанный, по преданию, святым евангелистом Лукою, составлял семейную святыню византийских царей. Его привезла в Москву София Палеолог (см. рис. 5 Приложения 1) и Иван III благословил им свою дочь Елену при выходе ее замуж за Великого князя Александра Казимировича Киприанович, Г.Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейшего до настоящего времени. - Вильна: типография И. Блюмовича, 1899. - С. 33..

Свое согласие на брак Московский Великий князь сопроводил рядом дополнительных пожеланий. Он хотел, чтобы для Елены Ивановны был поставлен православный храм на великокняжеском дворе, а ее служилый двор составляли православные люди ее возраста. Иван III также желал, чтобы в обряде венчания вместе с латинским епископом участвовал православный архиерей или архимандрит, он «благословлял бы княжну по нашему и молитвы говорил».

На дорогу Иван Васильевич снабдил свою дочь подробным наказом, как она должна вести себя в чужой земле, особая забота была посвящена вопросу вероисповедания. «В латинскую божницу не ходить подтвердил наказ, а ходить в свою церковь; захочет посмотреть латинскую божницу или монастырь, то может посмотреть один раз или дважды. Если будет в Вильне королева, мать Александрова, ея свекровь и если пойдет в свою божницу, а ей велит идти с собою, то Елене провожать королеву до божницы, и потом вежливо отпроситься в свою церковь, а в божницу не ходить» Иловайский, Д.И. История России. - М.: Типо-лит. Высоч. Утв. Товарищества И. Н. Кушнерев и К, 1896. - Т. 2. - С. 487..

Великий князь Александр отказался возвести для жены православную церковь, ссылаясь на установленный его отцом великим князем Литовским Казимиром запрет на строительство в Великом княжестве Литовском новых православных храмов: «Князья наши и паны, вся земля имеют законы и записи от предков наших и от отца нашего, и от нас, а в правах написано, что церквей греческого закона больше не прибавлять; так нам тех прав предков наших, и отца нашего, и наших, нарушать не годится, а княгине нашей церковь греческого закона в городе есть близко; когда ее милость захочет в церковь, мы ей не возбраняем» Древняя российская вивлиофика / Изд. Н. Новиков. 2-е изд. - М., 1788 - 1791. - Ч. 6. - С. 15-16; Посольства великих князей Московского Ивана Васильевича и Литовского Александра Казимировича о сватовстве великой княжны Елены Ивановны // Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографической комиссиею. - СПб., 1846. - Т. 1. 1340-1506. - № 116. - Пункты VII-VIII. - С. 140 - 142.. Переговоры о постройке церкви велись с февраля 1495 до 1499 г.

В детские годы и в период становления личности Елена Ивановна получила хорошее религиозное и светское образование. Очевидно, что великая княгиня к моменту сватовства была крепкой в вере православной христианкой. В противном бы случае ее отец, великий князь Иван III, не отдал бы ее замуж за ревностного католика Великого князя Александра в стране, где православие находилось в угнетенном состоянии.

2.2 Статус княгини Елены Ивановны в Великом княжестве Литовском

Положение Елены Ивановны при дворе Великого князя Александра стало особенно трудным, когда в конце 90-х гг. XV в. вновь возникли планы унии Западно-Русской митрополии и Рима. Для реализации этого замысла было важно, чтобы Литовская великая княгиня отступила от православия.

Король Александр был ревностным католиком и, воспламенившись идеей обращения в католичество православных своего государства, провел в литовские митрополиты своего кандидата, епископа смоленского Иосифа Болгариновича, согласившегося принять унию по договору с королем. Утвердившись на митрополичьем престоле, Иосиф Болгаринович начал действовать в пользу католичества. Подробности его прокатолической деятельности неизвестны, но велась она открыто. В 1499 г. в Москву поступили сведения, что с такими уговорами к Елене Ивановне обращались «нареченный» митрополитом Смоленский епископ Иосиф (Болгаринович) и канцлер Иван Сапега. По поводу ее подьячий Федор Шестак, находившийся при великой княгине Елене Ивановне в Вильно, писал в мае 1499 г. князю Оболенскому, следующее: «Здесь, господине, у нас сталося замятенье великое межи Латыны и межи нашего христианства. В нашего владыку Смоленского диавал вселелил, с Сопегою, отметником их на православную веру: неволил государыню нашу, великую княгиню Олену в латинскую проклятую веру; и государыню нашу Бог научил, да помнила науку государя отца своего, и государыня великая княгиня отказала так: «памятуешь государь с государем с отцом моим как если рекл; и аз, государь, без воли господаря отца своего, не могу того учинить, а обошлю государя отца своего, как мя научить». Да и все наше православное христианство хотят окстити, ино наша Русь велмися с Литвою не любят» Соловьев, С.М. Указ.соч. - С. 556..

Их действия поддерживал Великий князь Александр по мнению некоторых исследователей, во время беременности Елены Ивановны. Спустя некоторое время с такого рода увещаниями к Елене Ивановне приступали Виленский епископ Войтех Табор и бернардинцы. Позднее, на переговорах в Москве, польский посол Петр Мышковский утверждал, что великую княгиню не убеждали отказаться от «обычаев... греческого закону», от нее лишь добивались, чтобы папе «послушенство створила, в соединении была подле осмаго Флоренцийского собору»Флоря, Б.Н. Елена Иоанновна // Православная энциклопедия. - С. 308..