Боротьба афроамериканців за громадянські права у ХХ ст.

Ідеологи розповсюдження ісламу серед чорної громади США заявляли, що вони лише виступають за повернення до коріння, оскільки багато їх предки-мусульмани змушені були приймати християнство під натиском білих рабовласників. [5; 82]

У 1913 р. була побудована перша «чорна» мечеть - Мурішскій науковий храм в штаті Нью-Джерсі. Вона стала центром місіонерської діяльності. В кінці 1920-х рр. якийсь «шляхетний пророк Алі Дрю» почав проповідувати серед чорношкірих жителів Детройта нове релігійне вчення - суміш християнських заповідей, цитат з Корану та принципів чорного расизму.

У 1930 р. в розпал Великої депресії Детройтський Галантерейник Уоллес Фард назвав себе Валі Фарад, проголосив «благородного пророка Алі» напівбогом, назвав своїх послідовників «Чорними мусульманами», закликав афроамериканців зректися християнства - «релігії білої людини» - і прийняти іслам, який він оголосив релігією чорних предків. Фарад заснував у Чикаго «Храм ісламу», різко виступав проти інтеграції білої і чорної громад Америки і закликав до самоізоляції чорного населення. У 1934 р., коли Фарад пропав без вісті, у нього вже було близько 8 тис. послідовників. [43; 83]

Рух «Чорних мусульман» різко радикалізувалася, коли його очолив найбільш непримиренний учень Фарада - Елайджа Мухаммед. Він проголосив свого вчителя живим втіленням Аллаха, а себе оголосив пророком. Стверджував, що близько 2000 р. почнеться нова епоха, чиє початок ознаменується кінцем «цивілізації європейської раси узурпаторів» і їх «примарною релігії» християнства. Головним завданням «Чорних мусульман» Мухаммед вважав створення на території США незалежного негритянського держави - анклаву зі столицею в Чикаго.

Елайджа Мухаммед називав білих не інакше як бісами, створеними для утиски «т ак званих негрів». Він створив вчення про винятковість месіанське чорної раси, яку, втім, називав не расою, а «коліном Шаббазовим». Мухаммед був харизматичним лідером «Ісламської нації» - організації, яка представляє іслам як опозиційний вибір меншини. Іслам в розумінні цієї групи та її спадкоємців (активно діють в США і до цього дня) - опозиція християнства як основної релігії. Мухаммед визначив як свого наступника у майбутньому добре відомого Малькольма Екса, помітивши талановитого хулігана, коли той ще сидів у в'язниці і писав листи своєму майбутньому наставнику. [37; 112]

Власне, «Ісламська нація» і вийшла на авансцену тому, що її проповідники почали працювати з ізгоями суспільства: бродягами, наркоманами, злодіями, повіями, злочинцями-підлітками. Мухаммед, коли він сам під час Другої світової війни був засуджений до тюремного ув'язнення за відмову служити в армії, зрозумів, що чорні церкви випустили з уваги величезну частину населення - самого безправного і потребує духовного керівництва. Це відкриття мало вражаючі результати. Якщо в 1945 р. «Ісламська нація» налічувала близько 1000 членів в 1960 р. число її прихожан коливалося між 65000 і 100000 чоловік, чому неабиякою мірою сприяла діяльність Мальколм, який став проповідувати іслам в 1954 р., докладаючи до проповіді практичне знання кримінального життя гетто.

Вийшовши з в'язниці, Елайджа встановив жорстку дисципліну в організації, надихнув своїх прихильників живий і дохідливій проповіддю негритянського націоналізму і розгорнув серію програм реальної допомоги ізгоям суспільства. Під його керівництвом тисячі наркоманів, звернених в іслам, позбувалися від наркозалежності без будь-якої лікарської допомоги, повії кидали свою небезпечну роботу і поверталися в «пристойне» суспільство; підлітки з гетто, що брали участь в програмах «Ісламської нації», покидали банди, отримуючи інші життєві установки. Члени організації жертвували чверть, а іноді й третину, свого річного доходу на користь «Нації»; ці гроші йшли на будівництво шкіл, храмів і приватних підприємств і - що важливо - на утримання збройних загонів «Плід ісламу». Кінцевою метою організації було утворення незалежного монорасового держави або штату. [35; 92]

Природно, боротьба за створення окремої держави вимагала збройних підрозділів. У кожному гетто з'явилися загони самооборони, готові вступити в бій з поліцією в будь-який момент. А наприкінці 1960-х рр. загони «Чорних мусульман» поповнили до 40 бойових осередків «Чорних пантер», що вціліли після розгрому цієї організації.

Малькольм Ікс став одним з найзнаменитіших лідерів та ідеологів військового крила «Чорних мусульман». Малколм Літтл, син баптистського проповідника-гарвііста, він же - гарлемських злодюжка на прізвисько Рудий Детройт, він же - сіделець Чарльстонской і Норфолкського в'язниць, він же - Малкольм Екс, проповідник організації «Ісламська нація», і, нарешті, після паломництва в Мекку, Ель-Хадж Малік Ель-Шаббаз - був однією з центральних фігур афроамериканської культури. За існуючими правилами його прізвище слід транслітерувати як «Екс», але по-російськи було б точніше називати його не Ексом, а Іксом, оскільки це не прізвище в звичайному сенсі слова, а знак при імені новонаверненого мусульманина. Він повинен позначати відсутнє споконвічне африканське ім'я - замість клички, яку білий господар колись дав привезеному з Африки рабу, предку Мальколм. Багато мусульман «Ісламської нації» носили цей знак відсутності імені, як змінну величину - в очікуванні часу, коли Аллах дасть їм справжнє вічне ім'я. [35; 93]

Малькольм народився в 1926 р. в бідній сім'ї. Він провів в ув'язненні в цілому десять років, але не втрачав часу дарма, займаючись самоосвітою. У в'язниці він прийняв іслам і, змінивши колишнє ім'я, став називати себе Малькольм Ікс (Малкольм Невідомий).

У 1961 р. він приєднався до руху «Чорних мусульман» і незабаром став одним з його лідерів. «Чорні мусульмани» виступали за автономний принцип розселення афроамериканців на території Сполучених Штатів. Іншими словами, мова йшла про етнічні резерваціях, як у американських індіанців. Незабаром Малькольм Ікс розчарувався у своєму виборі. Він звинуватив «Чорних мусульман» в таємній змові з Ку-клукс-кланом і заохоченні расових заворушень. [30; 31]

Ікса часто звинувачували в пропаганді ненависті, але він не вважав ці звинувачення обгрунтованими. Ідеолог «Пантер» говорив, що всього лише намагався пояснити своїм слухачам, що з ними зробила біла Америка, - в надії, що розуміння цієї ситуації вивільнить у безправного народу масу енергії - як позитивною, так і негативною, яка потім може бути спрямована на конструктивні мети. Помилкою було б намагатися організувати сплячих людей, говорив він, треба їх спочатку розбудити, тоді буде діло. По суті, Ікс працював з комплексом провини, що виникає у жертв насильства. Шокова терапія була органічною частиною його методу.

Під час своєї поїздки до Африки Ікс став учасником дискусії, в результаті якої увійшов в обіг новий термін, нині став загальновживаним. На прес-конференції в Аккрі, столиці Гани, Ікс говорив про американські негрів. Його чемно, але твердо поправили: «Ми не любимо цього слова, пан Ікс.

«Афроамериканець» звучить більш гідно, і в ньому більше сенсу». З цього моменту Малкольм перестав вживати слово «негр», зрозумівши з цього короткого догани, що це расистський термін. Негрів не існує. Є люди різних національностей, генотипів, культур і віросповідань, і групувати їх по одному із зовнішніх ознак нелогічно. [30; 27]

Навесні 1964 Ікс, як правовірний мусульманин, здійснив хадж - паломництво до Мекки. У натовпі паломників, які зібралися навколо Кааби, він випробував містичне відчуття єдності всіх людей, незалежно від їх національності. Це осяяння привело Ікса до остаточного переходу з позиції негритянського націоналізму на позицію афроамериканського інтернаціоналізму - при цьому він, однак, не відмовився від ідеї збройного опору.

Перша з двох названих позицій була расово-релігійної, друга - культурно-політичної. У Мецці, як говорив Ікс, він зрозумів, що таке справжній іслам. «Америці необхідно зрозуміти, що таке справжній іслам. Іслам протистоїть расизму, оскільки люди усіх кольорів шкіри і всіх рас, поклоняючись єдиному Богу… тим самим беруть один одного як братів і сестер. Іслам витравлює «біле» з розумів білошкірих людей. Якби білі американці взяли єдиного Бога, вони, можливо, взяли б і єдиного Людини і перестали шкодити і докучати іншим через різницю в кольорі шкіри». «У Мецці я бачив людей зі світлим волоссям і блакитними очима, але коли вони називають себе білими, вони описують приватне другорядне якість. Але тут, в Америці, коли людина каже, що він білий, він має на увазі щось інше. Це чути в його голосі. Коли він каже, що він білий, він дає зрозуміти, що він головний».

Нове прозріння вирішило деякі особисті проблеми Мальколм, але не могло вирішити проблем суспільних. Повернувшись до Америки, Ікс утворив в березні 1964 р. «Організацію афроамериканського єдності», чия мета полягала в «боротьбі за повну незалежність людей африканської крові» в Західній півкулі, і в першу чергу в США. Малькольму вдалося схилити на свою сторону чверть мільйона колишніх прихильників «Чорних мусульман». В результаті відносини між цими двома угрупованнями різко загострилися.

Приводом для розриву Мальколм з організацією «Ісламська нація» стали його наростаюча популярність і злоязичіе. На початку грудня 1963 р., після виступу в Манхеттен-центрі в Нью-Йорку, через кілька днів після вбивства президента Кеннеді, Мальколм, у відповідь на запитання про його ставлення до вбивства президента, сказав: «По злодієві і шапка» - і ці слова були негайно розтиражовані в газетах. Мальколм вважав вбивство Кеннеді справедливою відплатою за жахи рабства. Проте, щоб не накликати обурення білої більшості, «Ісламська нація» вирішила виключити Мальколм з організації на три місяці. За цей час керівникам організації стало ясно, що Мальколм не повернеться. На втікача посипалися погрози, на нього було скоєно кілька нападів. Однак Мальколм точно знав, від кого виходить небезпека для його життя: «Ніхто в Америці не може стояти за цими погрозами, крім чорних мусульман. Я знаю, бо я сам їх навчав». [39; 70]

11 лютого 1965 в будинок Малькольма були кинуті запальні бомби. «Чорні мусульмани» заявили про свою непричетність до нападу, але було ясно, що це помста відступника.

18 лютого 1965 Малькольм Ікс приїхав в Гарлем, щоб виступити перед його мешканцями. Коли він почав промову, один з присутніх закричав: «Прибери руку з моєї кишені!» Охоронці спробували втихомирити порушника порядку, але Малькольм зупинив їх примирної проханням: «Заспокойтеся, брати!»

Вирвавшись з рук охорони, невідомий вистрілив з обріза в Малькольма. Потім з різних сторін прозвучало ще кілька пострілів. Важко пораненого афроамериканського лідера доставили в клініку Колумбійського медичного центру. Невдовзі було офіційне повідомлення про його смерть.

Одного з убивць, Томаса Хейг, заарештували відразу ж, а трохи пізніше поліції вдалося затримати та інших - Нормана Батлера і Томаса Джонсона. Всі вони виявилися «братами по крові» - такими ж чорношкірими, як і вбитий. «Чорні мусульмани» категорично заперечували свою причетність до цього злочину. Їх представник заявив: «Якщо це зробив хтось із наших, він зробив це з власної ініціативи». [23; 23]

Хоча конкретні винні так і не були знайдені, є всі підстави припускати, що його вбивцями були бойовики «Плоду ісламу», військового угруповання «Ісламської нації». Мальколм писав «Автобіографію» майже до самої смерті і виявився обізнаним слідчим у справі про своє вбивство. За кілька місяців до смерті він писав: «У будь-якому місті, де я ні виступаю, чорні хлопці стежать за кожним моїм рухом. Вони чекають нагоди вбити мене». «Я живу так, наче вже мертвий. Після моєї смерті - а я кажу це, бо знаю, що мені не тримати в руках цієї книги, - біла преса зв'яже моє ім'я з проповіддю ненависті, от побачите». [8; 169]

Не виключено, що до вбивства Ікса могли бути причетні федеральні секретні служби. В описуваний час Мальколм стало небезпечним для держави. За спогадами сучасника, «легко забути про те, який страх наводили тоді на нас мусульмани. Я думаю, було чимало людей, - як білих, так і чорних, - які вірили, що Мальколм в стані влаштувати в Америці справжній Армагеддон».

Після загибелі Ікса газета «New York Times» писала: «У Мальколм Ікса були всі необхідні якості для того, щоб стати значною політичною фігурою, але його жорстока і фанатична віра в дієвість насильства не тільки роз'єднала його з серйозними і відповідальними керівниками руху за громадянські права і більшістю негритянського населення країни, а й прирекла його на насильницьку смерть і сумну посмертну славу».

Журналіст у своєму прогнозі виявився неточним: політичним лідером Мальколм справді не став, але його книги зробили сильний вплив на афроамериканських культуру. Життя Мальколм, якою він її підніс слухачам в автобіографії та промовах, стала героїчним епосом, на матеріалі якого можна було скласти в осмислене ціле безправну і злиденне життя негритянських гетто. Тексти Мальколм Ікса та інших «чорних» радикалів (наприклад, одного з лідерів «Чорних пантер» Хьюї Ньютона) повідомили читачам мову для вираження раніше не вербалізованій досвіду. [4]

Після загибелі і особливо після посмертного видання мемуарів «Автобіографія Малькольма Ікса» він став одним з героїв афроамериканської молоді. Майстерно написана автобіографія Ікса читалася «Пантерами» та іншими бійцями «чорної революції» як нова блага вість. А його промови останнього року життя були настільки ж своєрідними апостольськими посланнями - вони сформували основні риторичні сюжети радикального чорного руху наступних років.

Після вбивства Малькольма Ікса з військового крила руху «Чорних мусульман» виділилася партія самозахисту «Чорна пантера», яка була заснована в жовтні 1966 р. в Окленді, штат Каліфорнія, для протидії поліцейському свавіллю у негритянських гетто. Біля витоків цього утворення стояла невелика група радикально налаштованої чорної молоді на чолі з Хьюї Ньютоном і Боббі Шіло. Через два роки партія вийшла на арену американської радикальної політики. Вона нараховує дві тисячі членів, сорок регіональних відділень, мала значні запасами зброї і мала грізну славу у федеральних і місцевих поліцейських ділянках, а також відділеннях ФБР і ЦРУ. [51; 89]

Перший публічний виступ «Пантер», яка провела фурор серед чорних націоналістів і не менший - серед білої преси, відбулося в лютому 1967 р. в аеропорту Сан-Франциско. Чорні хлопці в чорних беретах, в чорних шкіряних штанях ж і куртках, з карабінами напереваги зустрічали літак зі Східного узбережжя. Це була відкрита декларація присутності нової - збройної - сили в афроамериканської русі проти расової дискримінації. «Пантери» зустрічали вдову Малколма Ікса, Бетті Шаббаз, що летіла до Каліфорнії для участі у низці заходів, пов'язаних з дворічною річницею з дня вбивства Малколма Ікса, «самого сердитого негра Америки» і «апостола насильства», як його в різний час називали. [51; 103]

«Чорні пантери» не були стихійними бунтарями з гетто, ніколи не які брали в руки книжок. Вони багато читали і любили обговорити прочитане на маленьких комунальних кухонька в Гарлемі (члени таємних організацій часто селилися разом, тому комуналки були добровільними). Лівий екстремізм в Америці ХХ ст. відрізнявся тим, що його бійцями були молоді й освічені представники національних меншин, тоді як в правих угрупованнях типу ку-клукс-клану, Ради білих громадян або руху Християнського самосвідомості брали участь дорослі і малоосвічені представники білої більшості. Вже в 1970-і рр. американські студентські загони, у складі яких були і активісти «Пантер» їздили на Кубу до Кастро на прибирання цукрового очерету і поверталися додому з томами Карлоса Марігелли - керівництвом з ведення партизанської боротьби в міських умовах, яке, до речі, було тоді модним не тільки в Америці. Невелика книжка стала улюбленим читанням італійських «Червоних бригад», Ірландської республіканської армії, відомої свого часу західнонімецької терористичної групи «Баадер - Майнхоф». [6; 107]

У 1960-і роки «Чорні пантери» були споживачами кількох ізводів революційної риторики. Для самоіндоктрінаціі вони використовували тексти двох авторів - Малкольма Ікса і Франца Фанона, що народилися в одному і тому ж, 1925 р. і передчасно пішли з життя незадовго до активізації «Пантер»: Фанон помер від лейкемії в 1961 р., Малкольм Ікс був убитий в 1965. Їх слова і значною мірою їх рання смерть стали ідеологічною основою для збирання воєдино репресованої до пори до часу енергії чорної (і не тільки чорною) молоді «бурхливих шістдесятих».

До думки про необхідність революційної практики Фанон прийшов після короткого захоплення ідеями негритюда, введеними в культурний ужиток в 1932-1935 рр..паризькими поетами африканського походження, близькими колі Ж.-П. Сартра. Одним з них був Еме Сезер, земляк і вчитель Фанона. Пізніше рупором цих ідей став журнал «Африканське присутність», офіційне видання Товариства африканської культури, - перший його номер вийшов в 1947 р. в Парижі з передмовою Андре Жида. [43; 210]

Суть негритюда була у розвитку чорного самосвідомості та відмову від асиміляції в білу культуру. Термін «негритюд» придумав Еме Сезер. За Сартром, негритюд - це антирасистський расизм, контркультура, що виникла як реакція на старі теорії расової неповноцінності. Фанона, особливо після того, як він прочитав статтю Сартра про негритюда як перехідному етапі в діалектичному процесі, було потрібно щось більш радикальне і менш «художнє» - революційна практика перетворення системи расового гноблення. [51; 62]

На думку Фанона, гнобитель-европоцентріст переконаний в тому, що він творець історії, відкривач нового, оплот свободи, що його культура перевершує інші культури. Пригноблений ж бачить, що це - набір ілюзій і забобонів, розрісся в культуру брехні, в євро-американський соліпсизм. Більше того, він повинен побачити, що культурна пропаганда і релігійний прозелітизм є лише вираженням того ж насильства. Коли пригноблений відкриває для себе, що гнобителя можна вбити, це відкриття потрясає його до самих глибин. Всемогутність пана відтепер розвінчано, демістіфіціровать, раб розуміє, що життя людини, наділеного правами, «вільного», не інфантилізувати члена суспільства, заснована на смерті. Щоб увійти в цей чертог, треба ризикнути життям. (Тут помітно вплив гегелівської діалектики раба і пана: самосвідомість досяжно через конфлікт і визнання з боку іншого.) Людина, на Фанона, досягає заходи людяності, підпорядковуючи своїй волі іншого як об'єкт і перетворюючи таким чином суб'єктивну реальність в об'єктивну істину. [40; 41]

За Фанона, колоніальний світ (це застосовно і до світу афроамериканських гетто у білій Америці) розділений на дві взаємовиключні частини. Це маніхейський світ. Гнобитель вважає себе втіленням добра і бачить у пригніченому концентрацію зла. Пригноблений, потай дивуючись сліпоти і самообману тирана, також дивиться на нього з почуттям переваги. Колонізатор з похіттю ексгібіціоніста виставляє гармати, гвинтівки, кулемети для залякування тубільця, він має в своєму розпорядженні надмірною кількістю інструментів насильства. Колоніалізм - завжди ситуація шизофренії: два свідомості, два духу, що населяють «тіло» однієї і тієї ж країни. Свідомість, що перебуває в пригніченому стані, може проявитися, тільки взяв гору над свідомістю, яке захопило загальне тіло. Необхідність цієї підміни присутній в пригніченому свідомості завжди, хоча б і в прихованому вигляді. Знищення колоніального світу, маніхейський поділеного на чорне і біле, - це не примирення двох його зон, а знищення однієї з них. [51; 62]

Таким чином, поряд з цивільними методами боротьби М.Л. Кінга, в 1960-і рр..виникло і екстремістський рух «Чорних мусульман». Незадоволене результатами громадянської боротьби це рух виступало за більш активні форми прояву свого протесту. «Чорні мусульмани» не були розрізненої силою і мали постійного лідера. За своєю суттю цей рух носило організаційний характер і об'єднувало велику кількість людей.

1.2.3 Повстання в гетто 1960-х років

18 липня 1964 у м. Нью-Йорку, в трущобах Гарлема відбулися збройні виступи чорних проти злочинів поліції. Безпосередньою причиною цих подій послужила трагічна загибель 15-річного негритянського хлопчика Джеймса Пауелла, застреленого лейтенантом нью-йоркської поліції Т. Джелігеном. У ту ж ніч почалися зіткнення чорних з поліцейськими: 140 осіб були поранені, 520 заарештовано. Через рік після цих подій, в липні 1965 р., в Гарлемі знову спалахнули заворушення, також через те, що поліцейський застрелив ні в чому не винного чорного. І знову жителі вийшли на вулиці, вимагаючи припинення терору поліції. [18; 40]

У серпні 1965 р. країну потряс соціальний вибух небаченої сили - повстання чорних в Уоттс - чорному гетто Лос-Анджелеса, до цього порівняно «благополучного» найбільшого міста на Заході США з точки зору расових відносин. Поштовхом до вибуху і тут послужив Міліцейська. У ході зіткнень в Уоттс виникло більше тисячі пожеж, 15 кварталів були повністю спалені. Збиток склав 175 млн. дол Влада закрила навчальні заклади, біржі праці, припинили виплати допомоги з безробіття. 15 тис. поліцейських і національних гвардійців були терміново перекинуті в Уоттс. 6 днів тривав нерівний бій. Повстання чорних мешканців гетто було потоплено в крові.

Проте «чорні бунти» охопили й інші каліфорнійські міста - Лонг-Біч, Сан-Бернардіно, Сан-Дієго, Голлівуд, Пасадени, а на півночі і північному сході - Чикаго, Спрінгфілд (штат Массачусетс), Клівленд, Філадельфію.

Поліцейський терор, фактична бездіяльність федеральної влади прагнули будь-якою ціною зберегти соціальне і політичне безправ'я чорних, - все це призвело до радикалізації масової свідомості чорного населення Сполучених Штатів. [13; 82]

Літо 1967 р. по масштабу і силі негритянських повстань перевершило всі попередні: 120 міст були охоплені негритянськими повстаннями. «Расові заколоти… придбали в 1967 р. масштаби партизанської війни», - писав журнал» ЮС ньюс енд Уорлд рипорт». Найбільше повстання відбулося в липні 1967 р. в Детройті столиці автомобільної імперії Форда. Країна заговорила про «малої громадянської війни». Голова сенатської комісії із закордонних справ сенатор У. Фулбрайт зазначав тоді, що тільки «за один тиждень липня 1967 у В'єтнамі було вбито 146 і поранено 1442 американця, за цей же час у міських повстаннях в Сполучених Штатах було вбито 65 і поранено 2100 американців».

Повстання чорних в Детройті придушували 20 тис. поліцейських і національних гвардійців, а також близько 5 тис. солдатів парашутно-десантної дивізії «Кричущий орел», що діяла до цього у В'єтнамі і 26-тонними танками і транспортними вертольотами. За офіційними даними, за тиждень заворушень в місті було вбито 43 людини, а за свідченнями очевидців - близько 300, і майже всі - чорні. Понад тисячу було поранено, близько 3 тис. кинуто в тюрми. Серед убитих були жінки, старі, діти. [29; 105]

Вбивство Мартіна Лютера Кінга поставило країну на межу громадянської війни. За один тиждень - з 4 по 11 квітня 1968 р. - повстання чорних охопили стільки ж міст, скільки за весь попередній рік. На придушення «расових заворушень» влада кинула 100 тис. поліцейських, національних гвардійців і солдатів. 43 людини були убиті, 3500 - поранені, 26 тис. - заарештовані. Усього під час «чорних бунтів» у 1964-1969 рр. загинули 250 осіб, а поранено було майже 11 тис. американців, в переважній більшості чорних. За цей же період у США відбулося, за офіційними даними, близько 150 великих виступів чорних, супроводжувалися перестрілкою, підпалами і вбивствами. Тим часом за всю першу половину XX ст. (З 1900 по 1949 рр.) В країні було зареєстровано лише 33 подібних виступи. Таким чином, у другій половині 1960-х рр. в середньому припадало по 25 бунтів в рік. Полем битви для цих «малих громадянських воєн», як правило, ставали негритянські квартали. [49; 83]

Важливою причиною звернення чорних в гетто до методу збройної самозахисту стало розчарування різних соціальних груп афроамериканців в ненасильницькому рух за громадянські права в кінці 1950-х - початку 1960-х рр. Позначилася і агітація численних груп чорних радикалів. Як правило, такі групи складалися на базі найбільш рішуче налаштованої частини визвольного руху чорних.

Ставлення чорних лідерів до повстань в гетто було неоднаковим. Реформістські дрібнобуржуазні організації - Національна асоціація сприяння прогресу кольорового населення і Національна міська ліга - не тільки засудили бунти в чорних гетто, але й відкрито висловилися на підтримку тих методів, які влада застосовувала в цілях їх придушення. Виконавчий директор НАСПЦН Р. Уілкінс, наприклад, виступаючи 16 липня 1967 по телебаченню, схвально відгукнувся про придушення повстання чорних в Детройті. Повторюючи услід за найбільш реакційними елементами бездоказові звинувачення на адресу комуністів у «підбурюванні» чорних до бунтів в гетто, Уілкінс звернувся тоді до 1500 відділенням НАСПЦН з провокаційним посланням щодо «червоної загрози». [31; 52]

Навпаки, лідери дрібнобуржуазних реформістів організацій типу Інституту Ф. Рендолфа, засуджуючи в принципі насильницьку тактику, виправдовували разом з тим дії чорних радикалів важкими умовами їхнього життя. А такі організації, як Студентська координаційний комітет ненасильницьких дій, деякі відділення Конгресу расової рівності, «Нація ісламу» («Чорні мусульмани»), займали в розпал чорних бунтів позицію їх беззастережної підтримки. У ряді випадків вони ставали на чолі цих виступів, висуваючи гасло партизанської війни чорних проти «білого капіталізму».

У період «чорних бунтів» у гетто комуністи США продемонстрували відданість своїй принциповій позиції щодо негритянському питання. Вони надавали дієву допомогу населенню чорних гетто, організовуючи кампанії із забезпечення повсталих продовольством і предметами першої необхідності, широко висвітлюючи події в гетто на сторінках комуністичної преси, мобілізуючи ліві сили країни на підтримку борються мас і викриваючи наклепницьку кампанію буржуазної преси, радіо і телебачення проти учасників виступів. [19; 41]

Події цього десятиліття викликали співчутливий відгук у широких демократичних верствах американського народу і світової громадськості. Не можна не бачити разом з тим, що «чорні бунти» 1960-х рр., Особливо висунутий багатьма радикальними організаціями гасло «Влада чорним!», Спонукали до переходу значної частини білого населення, що займала проміжні, часто коливаються позиції між расистами і їх противниками, в табір прихильників расової сегрегації (це явище в подальшому отримало назву «білого бумеранга»). Впливова частина правлячих кіл США і «помірних» чорних лідерів бачила протиотруту бойового духу мас афроамериканців і клапан для виходу енергії дрібнобуржуазних революціонерів в «чорному капіталізмі». [46; 33]

З іншого боку одним з проявів суспільної реакції на «чорні бунти» стала активізація діяльності Ку-клукс-клану.

Офіційно Ку-клукс-клан був заснований в травні 1866 р. в Пуласкі, штат Теннесі, на першому засіданні він був названий «братством» («громадою»). У 1867 р. генералом і юристом Гордоном була написана конституція ККК. У цій конституції відбився принцип 100%-го американця WASP (White-anglosaxon-protestant), який до цих пір в колективному несвідомому білих громадян США. ККК почав справжню партизанську війну як проти негрів (ніггер, як вони їх називають і донині), так і проти федеральних властей.

Незабаром безкарність і звірства Клану стали просто нестерпними. У штатах Арканзас і Північна Кароліна республіканці організували подобу народного ополчення і виступили проти Клану. В інших штатах потрібно втручання федерального уряду, де були затяті противники подібних організацій. 20 квітня 1870 білль під назвою «Ку-клукс Акт» став законом, що дає право президенту США відновлювати порушені права громадян шляхом втручання у внутрішні справи окремих штатів і покарання окремих осіб. За 1871-1872 рр. Ку-клукс-клан був знищений, але його настільки привабливі ідеї переваги одних людей над іншими ще не раз відроджувалися і знаходили своїх послідовників. [22; 246]

Збройні виступи в чорних гетто показали американському уряду, що расові відносини в країні стали виходити з-під контролю влади. У «чорних бунтах» воно побачило реальну загрозу існуючому порядку. Це змусило адміністрацію змінити стратегію, направивши її на створення і зміцнення нових груп чорної міської буржуазії, а також менеджерів, тісно пов'язаних з монополіями і грають роль їх уповноважених з регулювання расових відносин. Велика буржуазія, висунувши завдання насадження «чорного капіталізму», почала фінансувати окремі комерційні підприємства афроамериканців.

B ряді випадків монополії включали найбільш слухняних лідерів негритянських організацій до складу рад директорів компаній. Розширилося застосування методів дезорганізації і деморалізації боротьби чорних за допомогою пропаганди, шантажу, залякування і дезінформації. Важливою причиною звернення чорних в гетто до методу збройної самозахисту стало розчарування різних соціальних груп афроамериканців в ненасильницькому рух за громадянські права в кінці 1950-х - початку 1960-х рр. Прийняті в той час у спішному порядку федеральні закони і рішення залишалися неефективними: місцева влада та підприємці або ігнорували це законодавство, або протиставляли йому контрзаходи расистського характеру. Істотну роль зіграв також зрушення в моральному кліматі негритянської громади, що намітився під впливом змін в її соціальній структурі, підйому масової демократичної боротьби в США, підтримки її з боку всіх передових сил світової громадськості, надихаючого прикладу успіхів національно-визвольного руху в колоніях і залежних країнах, особливо в Африці, мужньої боротьби в'єтнамського народу. [22; 248]

В цілому реакція влади США, федеральних і місцевих, на підйом негритянського руху і хвилювання в гетто розвивалася по двох головних лініях - по лінії посилення репресій з використанням усього арсеналу засобів придушення і по лінії часткових тимчасових поступок, формального визнання за чорними елементарних прав і свобод.

Скориставшись «недомовками» закону 1964 р., місцева влада і Расистські банди розгорнули проти борців за громадянські права справжню війну, намагаючись зірвати їхню кампанію за реалізацію виборчих прав негритянського населення. У цих умовах першочерговою вимогою руху за громадянські права стало прийняття нового законодавства, яке забезпечило б негритянському населенню реальну можливість участі у виборах на всіх рівнях і по всій країні. [69]

У Білому домі наростало занепокоєння з приводу подальшої радикалізації руху чорних. У меморандумі на ім'я президента СШA від 10 червня 1965 віце-президент Г. Хемфрі, давши огляд деяких тимчасових заходів, прийнятих урядом, зробив такі висновки: «Хоча ці та інші заходи федеральних відомств передбачають проведення важливою, конструктивної діяльності, не можна зробити оптимістичних прогнозів щодо нинішнього літа. У світлі даних про безробіття серед негритянської молоді і в міських районах, нещодавно повідомлених міністром праці Уіртцем, необхідно негайно вжити надзвичайних заходів для надання цим сотням тисяч молодих людей будь-якої роботи цього літа. Ці зусилля необхідно зробити в масштабах, непорівнянних абсолютно з тим, що робилося до цих пір».

В умовах, що більшість членів Конгресу вважали за доцільне прискорити прийняття нового законопроекту про громадянські права. Республіканці і демократи підготували спільний білль. Він був прийнятий сенатом 26 травня 77 голосів проти 19 («за» голосувала коаліція - 47 демократів і 30 республіканців, «проти» - 17 демократів та 2 республіканця). 6 травня 1965 президент підписав білль, який став законом про виборчі права. [28; 17]

Новий закон відміняв дискримінаційну практику так званих перевірок грамотності виборців, наділив міністерство юстиції правом направляти до штатів федеральних інспекторів, уповноважених вносити у виборчі списки осіб, яким незаконно відмовляється в реєстрації або які незаконно викреслюються з цих списків. Передбачалася також посилка спеціальних ревізорів для спостереження під час виборів за тим, щоб усі зареєстровані виборці були допущені до участі в голосуванні і їхні голоси були зараховані при загальному підрахунку. Відповідно до нового закону особи, допускали расову дискримінацію при складанні виборчих списків або ж намагалися перешкоджати чорним здійснювати свої виборчі права, повинні залучатися до судової відповідальності.

Але і цей закон носив обмежений характер. Він поширювався лише на ті штати, де в 1964 р. у виборах президента брало участь менше 50% виборців (Міссісіпі, Алабама, Південна Кароліна, Джорджія, Луїзіана, Вірджинія, частина округів Північної Кароліни). Тим часом і в інших штатах значна частина чорних була практично усунена від участі у виборах.

Завойований у впертій боротьбі Закон 1965 р. сприяв розширенню участі негритянського населення у виборчих кампаніях, обрання чорних в органи влади на всіх рівнях. Але він не торкався соціально-економічних проблем негритянського населення, і після прийняття законів 1964 і 1965 рр. негритянським організаціям довелося продовжити боротьбу за заборону расової дискримінації в житловому питанні. [28; 17]

Закон про житловий питанні був прийнятий тільки в квітні 1968 р. У ці дні десятки міст були охоплені заколотами і заворушеннями негритянського населення). У розділі про житлові права закон 1968 р. забороняв дискримінацію за ознакою раси чи національного походження при продажу чи здавання в найм житла. Банкам та іншим фінансовим установам заборонялося включати в угоди про надання позик, пов'язаних з нерухомим майном, будь-які дискримінаційні умови. Закон поширювався на 80% житлового фонду країни.

Терор щодо активних борців за громадянські права афроамериканців, а також прийняття запізнілих законодавчих реформ поєднувалися з показними жестами, покликаними засвідчити серйозну заклопотаність правлячих кіл з'ясуванням витоків соціальних хвилювань в чорних гетто Америки. [37; 38]

25 липня 1967 лідери обох партійних груп конгресу США закликали федеральний уряд розслідувати цивільні безлади в містах країни, і зокрема з'ясувати, які їхні причини, чи може поліція впоратися з ними своїми силами, чи не можна виявити будь-які свідчення про існування «змовницької діяльності» за участю» підривних організацій». Йдучи назустріч цього побажання, президент Джонсон заснував Національну дорадчу комісію з розслідування цивільних заворушень на чолі з губернатором Іллінойсу Кернером. Комісія вивчила стан справ в 23 містах, опитала 1200 осіб, привернула тисячі документів, зібраних федеральними відомствами і комісіями конгресу, і прийшла до висновку, що США «рухаються до розколу на два суспільства: чорне і біле, ізольовані один від одного і нерівноправні». Федеральному уряду було рекомендовано провести ряд заходів соціально-економічного характеру для запобігання подібних виступів чорних в майбутньому. [28; 24]

Проте подальші події показали, що всі ці рекомендації залишилися благими побажаннями, підтвердивши, що боротьба проти расизму та інших форм національного гноблення була і залишається найгострішою і першочерговим завданням усіх прогресивних сил США.

Таким чином, «чорні бунти» 1960-х мали неоднозначні наслідки. Вони стимулювали підйом широкого руху демократичних низів в США і підштовхнули ліберальне крило в правлячих колах до висунення програми реформ. У самому негритянському русі «чорні бунти» загострили ідейно-політичну боротьбу між різними течіями. Це призвело до відкритого розколу і згасання войовничого духу багатьох керівників та ідеологів у русі чорного націоналізму, після перших же невдач найчастіше здійснювали пряму зраду справі боротьби за справжню рівноправність чорних американців.

«Чорні бунти» 60-х років в США, що з'явилися початком великої боротьби афроамериканців за свої права, показали уряду необхідність прийняття певних урядових кроків в бік реформи існуючого становища. Але зроблені ці кроки носили половинчастий характер і не могли зупинити почалася боротьбу афроамериканського населення. [18; 58]

Бунти, в 1965-1968 рр. охопили негритянські гетто, не тільки створювали загрозу господарського життя в країні, але і серйозно підривали стабільність політичної системи, поглиблювали поляризацію буржуазного суспільства, його соціально-політична криза. Бунти, в яких знайшло вихід накопичується з роками невдоволення нижчих верств негритянського населення, продемонстрували необхідність пошуку нових форм і методів боротьби. Надії, розбуджені рухом за громадянські права серед мешканців негритянських гетто, виявилися далекими від здійснення.

Таким чином, рух афроамериканців за свої права в 1960-і рр. не було однорідним. Воно носило як організований, так і стихійний характер. Стихійної формою вираження протесту з'явилися бунти в чорних гетто в 1960-х рр. Організаційні форми боротьби афроамериканців у розглянутий період можна розділити на два напрями: мирне (М.Л. Кінг) і екстремістський («Чорні мусульмани»). [37; 38]

З одного боку, домігшись значних, у порівнянні з минулим, поступок, учасники негритянського руху відчули свою силу. В ході боротьби у них зростало почуття гордості за свій народ, посилювалося етнічну самосвідомість. З іншого боку, обмежений, в порівнянні з потребами чорних американців, характер цих поступок з боку уряду породжував розчарування, а відхід від руху багатьох білих ліберальних союзників посилював почуття недовіри до них, яке, приймаючи нерідко гіпертрофованих розмірів, перетворювалося у вороже ставлення до всіх білим незалежно від їх політичної орієнтації.

Виникнувши внаслідок цих суперечливих факторів, ідеологія чорного націоналізму поєднувала дуже різнорідні елементи. Його ідеологи обумовлювали рішення расової проблеми в США необхідністю радикальних перетворень в усьому суспільстві, стверджували необхідність мобілізації і об'єднання чорних американців для боротьби за свободу, вселяли в них почуття національної гордості, непримиренності до расових забобонів і нерівності. Але разом з тим їх заклики до відмови від співпраці з білими, заперечення необхідності союзу з ними найчастіше оберталися екстремізмом.

Зі зростанням впливу ідеології чорного націоналізму було пов'язане і висунення з середини 1960-х рр. діячами ліворадикального крила негритянського руху гасла «влада чорних», з яким було пов'язано появу нових форм боротьби - за використання політичного та економічного потенціалу негритянського населення, за демократичний контроль над інститутами чорних гетто, за розвиток історичних і культурних традицій негритянського народу, виховання почуття гордості за свою расову походження. [35; 51]

У той же час поширилися під впливом негативних сторін ідеології чорного націоналізму та гасла «влада чорних» настрої сепаратизму і тенденції завдали в ті роки чималої шкоди руху чорних американців. Вони стали причиною роз'єднання білих і чорних учасників боротьби за расове рівноправ'я, призвели до організаційного розмежування між ними, розвалу організацій, перешкоджали єдності чорних і білих.

На початок 1970-х рр. захоплення крайніми формами чорного націоналізму поступово слабшав. Падало вплив авантюристичних гасел і тактики, скорочувалася аудиторія лівоекстремістських лідерів, зменшувалася масова підтримка ліворадикальних, націоналістичних організацій. Верх брало більш тверезе розуміння місця руху чорних американців у спільній боротьбі демократичних сил, більш реалістична оцінка стоять перед чорними американцями проблем та шляхів їх вирішення.

2. Розвиток громадянського руху афроамериканців в останній третині ХХ ст.

2.1 Особливості соціального становища африамериканців в 1970-2000-і роки

Інтенсифікація процесу суспільного розподілу праці в 1970-х рр. призвела до появи нових і відмирання деяких старих професій і видів праці, тобто до зміни професійно-кваліфікаційної структури робочої сили. Характерною рисою НТР, стало прискорене зростання числа працівників переважно розумової праці. [68; 50]

За третину століття в процесі НТР майже в 400 разів скоротився серед них питома вага власників ферм і керуючих фермами, в 7,8 разів - сільськогосподарських робітників, в 1,7 рази - некваліфікованих і напівкваліфікованих робітників у промисловості, будівництві, на транспорті. У той же час в 5,4 рази зросла частка конторських службовців, в 5 разів - спеціалістів та ІТП, в 2,3 рази - торговельних працівників, майже вдвічі - кваліфікованих робітників, в 1,5 рази - працівників сфери обслуговування (виключаючи домашню прислугу).

До того ж питома вага десегрегірованних шкільних округів зменшився з 21% в 1965 р. до 12% в 1975 р. А ще через 10 років, в 1985 р., бостонська газета «Крісчен сайенс монітор» змушена була визнати, що «расова сегрегація в американських школах знову на підйомі». [39; 49]

Нарешті, хоча частка чорної молоді віком 18 - 21 року, що пішла зі школи, так і не завершивши середньої освіти, скоротилася в 1970-х р. з 30,5 до 23%, а у віці 14 - 17 років - з 7, 4 до 4,5%, тим не менше 16% молодих афроамериканців у віці 14 - 24 років в 1980 р. змушені були з різних причин піти з середньої школи, не закінчивши її.

Вища освіта в США формально дають університети, а також чотирьох-і дворічні коледжі. Однак багато дворічні коледжі фактично є за своїм рівнем середніми спеціальними навчальними закладами. За час з 1940 по 1970 рр. число студентів коледжів і університетів в країні виросло в 5,1 рази, а левова частка цього приросту припала на 1960-і рр. Хоча в 1970-х рр. темпи зростання студентства помітно скоротилися, частка негритянських випускників у середніх школах, що надійшли до коледжів, зросла з 35% в 1970 р. до 42% в 1978 р. Проте на початку 1970-х р. частка афроамериканців - студентів університетів і коледжів була нижче частки їх білих ровесників в 2 рази, а в 1980 р. - в 2,2 рази. До того ж більшість негритянських студентів навчалося в дворічних коледжах, які готують фахівців середньої кваліфікації. В умовах гострої конкуренції на ринку інтелектуальної праці і зростаючого безробіття дипломи навіть багатьох чотирирічних коледжів, не кажучи вже про дворічних, не котируються і не гарантують роботу за фахом.

За останні десятиліття освітній рівень негритянського населення, таким чином, помітно підвищився. Однак частка неписьменних серед афроамериканців у 1980 р. все ще була в 4 рази вище, ніж серед білих американців (в 1959 р. вона була вище в 4,6 рази). [42; 215]

Все це призвело до переходу багатьох афроамериканців в неухильно розширюється в епоху НТР сферу обслуговування, що означало для них набагато частіше, ніж для білих, декваліфікацію і втрату колишніх соціально-економічних позицій. У виробничій сфері автоматизація викликала потребу не тільки в робітників високої кваліфікації, а й у так званих спеціалізованих робітників, що виконують обмежену кількість операцій. У невиробничій сфері НТР також розширила попит і на висококваліфікованих фахівців, і на працівників середньої кваліфікації (клерки, друкарки, секретарі, медичні сестри і т.д.). Саме ці професії виявилися більш доступними для афроамериканців. Однак більшість їх і всередині напівкваліфікованих і кваліфікованих професій займає найбільш низькооплачувані посади. [37; 63]

Серед афроамериканців частка фахівців та інженерно-технічних працівників в 1980 р. досягла 10,9% і тим не менше все ще була в 1,5 рази менше, ніж серед білих американців (16,4%). Але на верхніх щаблях ієрархії інтелектуальних професій вона була набагато нижче: серед юристів - 0,14%, інженерів - 0,34, причому серед останніх вона в 4,2 рази нижче, ніж серед білих американців, а серед шкільних вчителів лише в 1, 1 разу.

Інакше кажучи, хоча загальне положення освітнього та кваліфікаційного рівня робочої сили, пов'язане з НТР, не обійшло стороною афроамериканців, практично воно мало скоротило розрив між білими і чорними американцями в професійно-кваліфікаційному плані. Причому поступово все більше значення в цьому плані набувають відмінності між ними не стільки за професійними групами, скільки всередині останніх. У середині 1970-х р., наприклад, 40,6% негритянських федеральних службовців належали до числа найбільш низькооплачуваних і лише 0,1% - до числа високооплачуваних, а в 1980 р. відповідно 69,2 і 3,4%. [37; 63]

НТР різко посилила технічний прогрес в галузях сільського господарства і промисловості, де раніше працювало особливо багато афроамериканців, і це негативно позначилося на рівні їх зайнятості. До того ж вони займалися в основному некваліфікованим і напівкваліфіковані працею, а саме він швидше піддається автоматизації. Тільки в 1970-х рр. число безробітних глав негритянських родин збільшилося майже втричі - з 122 тис. до 343 тис., а рівень безробіття серед них виріс з 3,5 до 8,3%, тоді як серед глав білих сімей - з 1,7 до 3,6%. Співвідношення в рівнях безробіття між тими й іншими збільшилася з 2,1 до 2,3. Частка чорних чоловіків у віці 18 - 19 років у складі робочої сили за ці 10 років скоротилася з 63 до 60%, а у віці 20 - 24 років - з 84 до 78%, тоді як частка білих чоловіків того ж віку зросла відповідно з 66 до 73 і з 83 до 87%. І хоча деякі коментатори намагалися зв'язати високий рівень безробіття серед чорної молоді зі слабким її освітнім рівнем, об'єктивні дослідники відкидають таке пояснення на тій підставі, що біла молодь навіть з більш низьким освітнім рівнем роботу отримує.

Поряд з низькою - в силу зазначених вище причин - здатністю більшості негритянських трудящих до професійної переорієнтації та мобільності все це зумовило особливо широке поширення серед них технологічної безробіття. У 1950-х, 1960-х, 1970-х, першій половині 1980-х рр. середній річний рівень безробіття склав серед білих американців відповідно 4, 4,2 4,8 7,6%, а серед чорних - 8,2 8,9 9,4, 17,0%. Причому для афроамериканців характерна набагато триваліша, ніж для білих трудящих, безробіття, викликана не кон'юнктурними, а такими нині постійно діючими «технологічними» чинниками, як автоматизація, комп'ютеризація та роботизація виробничих процесів.

Таким чином, в процесі НТР різниця у рівні безробіття між білими і чорними американцями (особливо серед молоді) аж ніяк не зменшилась, а, навпаки, зросла. Якщо в 1945-1954 рр. середній річний рівень її серед чорних ні разу не був удвічі вищий, ніж серед білих, то за наступні 32 роки він 32 рази був в 2 і в 2 з гаком рази вище, зокрема в 1982 р. - в 2,2, а в 1984 р. - навіть в 2,4 рази. [23; 23]

У 1984 р. загальний рівень безробіття в США складав 7,5%, але серед білих американців - 6,5, афроамериканців - 15,9% (у тому числі у чоловіків - 16,4, у жінок - 15,4). Однак серед білих підлітків у віці 16-19 років він дорівнював 18,9, а чорних - 42,7%, в гетто ж таких міст, як Нью-Йорк, Балтімор, Гері, сягав навіть 80%.

До того ж, освіту, яким би високим воно не було, тепер вже не рятує від безробіття. Частка афроамериканців із середнім і вищим утворенням помітно зросла, але навіть при наявності його їм стало набагато важче, ніж раніше, знайти пристойну роботу. Статистика показує, що, хоча рівень безробіття в осіб з вищою освітою зазвичай значно нижчі, проте при загальному зниженні рівня безробіття він набагато менше знижується саме в осіб з більш високою освітою. І в міру розвитку НТР освіта стає для афроамериканців все меншою гарантією зайнятості.

Перехід від часткової автоматизації, при якій ще зберігалася потреба в напівкваліфікований робочій силі, до більш повної автоматизації, а далі - докібернетизації, коли у виробництво почали впроваджуватися машини, керовані іншими машинами, загрожує афроамериканцям безробіттям у ще більших масштабах.

За більш ніж три десятиліття НТР майже не зменшила співвідношення між доходами сімей білих і чорних американців: у 1950 р. середній дохід негритянської родини становив 54,1%, в 1969 р. і двічі в 1970-х рр. досягав 61%, але в 1985 р. склав 55,7% середнього доходу білої родини. Проте в абсолютних цифрах розрив між їх середнім доходом за 35 років зріс майже у 8 разів. В якості однієї з причин такого стану справ дослідники називають важливі зміни в останні десятиліття в числі працюючих членів сім'ї. Однак тільки за час з 1960 по 1980 рр. до складу робочої сили увійшло понад 20 млн. білих жінок - в 1,5 рази більше, ніж вся, чоловіче і жіноче, афроамериканська робоча сила, разом узята. Інакше кажучи, у міру розвитку НТР і пов'язаного з цим зростання безробіття в США стало спостерігатися, з одного боку, помітне збільшення частки працюючих білих жінок і, отже, числа працюючих в білих сім'ях, а з іншого боку, особливо в кінці 1970-1980-х рр., ще більш помітне скорочення частки працюючих афроамериканок і відповідно числа працюючих в негритянських сім'ях. Зокрема, зростаюче безробіття привела до того, що вже в 1970-х роках частка негритянських родин з двома і більше працівниками-годувальниками скоротилася з 56 до 47%, тоді як частка таких білих сімей збільшилася з 54 до 57%. [39; 70]

Значною мірою це пов'язують із посиленням процесу розпаду чорних сімей, в результаті якого різко зросла кількість сімей, очолюваних жінкою без чоловіка, а зарплата жінки в США значно менше, ніж у чоловіка. Так, в чорних сім'ях, що включають обох подружжя, подушного доходу за час з 1959 по 1981 рр. виріс в незмінних цінах більш ніж вдвічі (з 2,7 до 5,8 тис., дол. на рік), а в сім'ях, очолюваних жінкою, ріс набагато повільніше. У результаті якщо в 1959 р. останній становив 63% душового доходу сім'ї з двома чоловіками, то в 1981 р. - лише 42,2%. Тільки з 1970 по 1984 рр. серед негритянських родин частка очолюваних жінкою зросла в 1,4 рази - з 38,3 до 55,9%. Річний же дохід середньої негритянської сім'ї, очолюваної чоловіком, у 1981 р. становив 75,4%, а очолюваної жінкою - тільки 38,8% річного доходу середньої очолюваної чоловіком білої родини.

Однак це лише частина пояснення. Інша його частина полягає в ще більш швидкому зростанні числа негритянських родин, очолюваних безробітної жінкою. Частка останніх тільки в 1970-х р. виріс майже втричі - з 5,6 до 15,4%. І саме з цією обставиною пов'язаний дуже високий відсоток очолюваних жінками негритянських родин з доходом нижче так званого офіційного рівня бідності, тобто живуть у злиднях. У 1977 р., наприклад, у такому становищі перебувало 32% негритянських родин, очолюваних жінками, в тому числі 27% сімей, очолюваних працювали, і 75% сімей - безробітними афроамериканка (серед негритянських родин, очолюваних чоловіками, тільки 6%). Крім того, 54% негритянських родин, очолюваних жінками, мали дохід на рівні бідності і лише 14% - вище цього рівня.