Боротьба афроамериканців за громадянські права у ХХ ст.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бакалаврська робота

на тему:

«Боротьба афроамериканців за громадянські права в ХХ столітті»

Вступ

Актуальність даного дослідження. Питання дотримання громадянських прав і свобод різних народів належать до числа найактуальніших проблем всесвітньої історії. Подібні питання є невід'ємною частиною внутрішньої політики будь-якої держави, особливо багатонаціональної, такої як США. Одну з численних категорій населення США представляють афроамериканці, які були насильно завезені на континент і протягом століть боролися за свої права. Рабство було скасоване в XIX ст., проте знадобилися ще десятиліття для «повного визволення».

До цих пір чорні американці належать до найменш асимільованих компонентів американської нації. Вони утворюють особливу етнорасову спільноту, що має не тільки єдиний антропологічний тип, але й діалектичні особливості, елементи своєрідної культури, етнічну самосвідомість, обумовлені спільністю африканського походження та історичних доль. Стійкість дискримінації нації зумовила збереження і навіть розвиток серед чорного населення США групової етнорасової самосвідомості.

Жодній іншій етнічній меншині не довелося настільки запекло боротися за свої політичні права, як афроамериканцям, які в багатьох південних штатах були виключені з політичного процесу аж до 1960-х років за допомогою залякування та дискримінаційних законів про вибори.

Однак при всіх цих етнокультурних особливостях, штучних перешкодах, що стояли на заваді розвитку асиміляційних процесів, чорні американці ніколи не становили окремої нації, а були і є складовим елементом американської нації.

Мета наукового пошуку полягає в розгляді руху афроамериканців в США за громадянські права у другій половині XX ст. Поставлена мета дозволила сформулювати такі завдання даного дослідження:

- розглянути особливості соціально-економічного становища афроамериканців в 50 - 70-і рр. XX ст.;

- вивчити причини виникнення руху афроамериканців за свої права в 50 - 70-і рр. XX ст.;

- простежити особливості організаційних (М.Л. Кінг, «Чорні мусульмани») і стихійних (повстання в гетто) форм боротьби афроамериканців за свої права;

- виявити особливості соціально-економічного становища афроамериканців в 1980-2000-і рр.;

- проаналізувати причини і форми боротьби афроамериканців за свої права на сучасному етапі.

Об'єкт дослідження: боротьба афроамериканців за цивільні права в другій половині ХХ ст.

Предмет дослідження: об'єктивна оцінка подій і передумов боротьби афроамериканців за громадянські права ХХ ст.; проблеми і оцінка громадянського руху; історичне значення цих подій.

Хронологічні рамки дослідження визначаються 1950-2000-ми роками., оскільки саме в цей період боротьба афроамериканців за свої громадянські права набула чітких форм свого вираження.

Територіальні рамки дослідження - Сполучені Штати Америки.

Необхідно відзначити, що коло наукової та популярної літератури з даного питання досить широке, хоча в основній своїй масі воно обмежується 1980-ми роками [46; 158].

У радянській історіографії ця проблематика була більш ідеологізована, ніж у російській. Остання у розгляді цієї проблеми спирається більшою мірою на соціологічний та етнічний фактори.

Політичний аспект у діяльності афроамериканців розглядає у своїх працях І.А. Геївських. Зокрема, він розглядає політику США в негритянському питанні в середині XX ст., особливості ставлення до національної проблеми різних політичних партій в США. Спільно з С.А. Червоною він розглядає особливості національної політики в США.

Питання політики та ідеології США являються предметом праць дослідника В.В. Согріна. Він розглядає як питання політичної історії США, так і сучасну американську політику [58; 140-151].

Серед російських досліджень, що розглядають сучасний стан афроамериканців в США, можна назвати І. Горячова, який розглядає питання, пов'язане з рухом чорних мусульман у сучасній Америці та А. Арсеєнко, який торкається питань соціального обслуговування афроамериканців в сучасний час.

До проблеми становища афроамериканців в США звертаються багато американських дослідників. Так, наприклад, цю проблему розглядає В. Джеймс. Про проблему расизму пише і Бредлі. Г. Вінстон зосереджується на русі чорних мусульман.

Як джерела в даній роботі були використані: Звіт Комісії США з перепису населення «Бідність в Сполучених Штатах 2002», Статистичний звіт «Обрані офіційні особи - афроамериканці».

Методологічна база роботи ґрунтується на загальних принципах наукового пізнання: історизму, об'єктивності та системності, які передбачають з'ясування умов виникнення, розвитку й наслідків подій, явищ та процесів, а також розуміння їх причинно-наслідкового зв'язку. При написанні наукової роботи, розробці її концепції, положень та висновків застосовуються наступні загальнонаукові та історичні методи дослідження: аналітичний, описовий, компаративний, проблемно-хронологічний, статистичний, та історико-географічний.

У вступі обґрунтовується вибір теми, її актуальність і новизна, ставляться мета і завдання дослідження. У першому розділі розглядаються питання боротьби афроамериканців за свої права в 50 - 60-і рр. XX ст. У цьому розділі відображено положення афроамериканців в США в даний період часу, причини виникнення їх руху. Далі аналізуються дві форми боротьби афроамериканців за свої права: організована, в особі Мартіна Лютера Кінга і руху «Чорних мусульман», і стихійна, представлена «чорними бунтами» в гетто. Потім у цьому розділі піддана розбору громадська і урядова реакція на рух афроамериканців у розглянутий період. У другому розділі розглянуті питання боротьби афроамериканців за свої права в 1970-2000-і рр. Як і в першому розділі, спочатку увагу зосереджено на положенні афроамериканців в цей період, потім аналізуються причини і форми боротьби афроамериканців у розглянутий період. Наприкінці розділу розібрані питання сучасного стану цієї проблеми.

У висновках відображені основні результати здійсненого наукового пошуку, намічаються перспективи подальшого аналітичного вивчення теми.

афроамериканець боротьба право рух

1. Сплеск боротьби афроамериканців за громадянські права в 1950 - 60-ті роки

1.1 Причини виникнення руху афроамериканців в США

Нинішні національні проблеми США своїм корінням сягають у минуле країни. Вони обумовлені особливостями історичного розвитку США, формування американської нації.

Важливим компонентом населення англійських колоній були привезені з Африки негри-раби. За півтора століття було ввезено чверть мільйона африканців, і до 1770 р. число їх досягло 459,8 тис. У 1790 р., коли було проведено перший перепис, загальна чисельність населення США становила 3,9 млн. осіб, з них 0,8 млн. (19,3%) становили негри. У 1860 р. в країні було 4,4 млн. чорних американців - 14,1% всього населення. У наступні десятиліття частка чорних дещо знизилася і зазвичай становила приблизно 10% (у 1975 р. - 11,5%). [16; 272]

Праця чорних рабів була найважливішим чинником розвитку американської економіки. Важливу роль у створенні матеріальних багатств країни чорні американці продовжували грати протягом всієї подальшої історії США.

Задекларувавши невід'ємне право на «свободу, рівність і прагнення до щастя», уряд нітрохи не подбали про конституційне закріплення гарантій реалізації цих положень. Вони залишили інститут рабовласництва. Текст конституції, а також перших десяти поправок до неї не містить не тільки визнання стоять перед расовими та етнічними групами особливих проблем, а й взагалі будь б то не було згадки про особливості національного складу країни. У конституції говорилося, що під час перепису населення США негрів-рабів слід вважати за 3 / 5 людини. Уряд визнавало наявність і перспективу збереження інституту рабства. Зафіксовані в біллі про права демократичні свободи ніколи не поширювалися на чорних рабів. [53; 219]

У 1808 р. спеціальним федеральним законом ввезення негрів-рабів на територію Сполучених Штатів заборонявся. Це, звичайно ж, було не вигідно плантаторам Півдня. У 1860 р. президентом став Авраам Лінкольн, який вважав, що рабство суперечить принципам демократії, а точніше швидко зростаючому індустріального режиму Півночі. Почалася грандіозна боротьба аграрного і промислового капіталу, і скасування рабства стала головною зброєю боротьби проти плантаторів-аграріїв, що процвітали за рахунок використання дешевої робочої сили. Жителі півдня прекрасно розуміли, що скасування рабства означає для них повний економічний крах, а значить і політичне домінування янкі. Все це призвело до сепаратистських тенденцій Півдня. Підсумком цього протистояння стала війна, що почалася в 1861 роках. [17]

Расизм в Новому Світі зародився в середовищі плантаторів Півдня, яким і було вигідно рабовласництво. Але будь-які економічні інтереси виражаються, перш за все, в ідеології, а ідеологія передбачає наявність ідеологів.

У 50-х роках XIX ст. на Півдні з'явилася перша організація, яка втілила в собі ідеї расизму - «Лицарі Золотого Круга». На чолі її стояв Джордж Біллі. Він заявив: «Ми - тільки знаряддя в руках божественного провидіння для того, щоб оновити Латинську Америку: Наша мета: поширення вищої англосаксонської цивілізації на інших латиноамериканців». У цих словах були закладені принципи, згодом характерні для всього расизму. Цей расизм вважає Вищої ту расу, яка розвинулася в промисловому і економічному сенсі. Мова не йде про Традиції або духовності. Матеріальні цінності, комфорт і благополуччя - ось критерії, від яких залежить «нижча» або «вища», та чи інша раса. [4]

В цей же час, як політиками, так і антропологами створюються твори, в яких обґрунтовуються неповноцінність негрів і рабовласництво.

Прийняття в 1865 р., 1868 і 1869 рр. XIII, XIV та XV поправок до конституції скасував інститут рабства, наділило чорних рівними з білими формальними звичаями. Але знадобилося століття завзятої боротьби, щоб змусити панівний клас змиритися з формально-юридичною рівноправністю чорних.

На рубежі XIX-XX ст. сегрегація і дискримінація чорних американців були закріплені в законах південних штатів.

Активна боротьба з расизмом почалася в США після Другої світової війни. Прихильники расизму вважали, що вони відстоюють праве діло. Білі жителі півдня «вітали» чорних демонстрантів плакатами: «Невже ви думаєте, що ви нам рівня?». [15]

У цей час сегрегація міцно увійшла в життя американського суспільства. Вона спостерігалася як в духовній сфері (одні церкви для білих, інші - для чорних), так і в повсякденному житті (одні туалети «Для білих леді», інші - «для чорних жінок». «Для білих джентльменів» і «для чорних чоловіків»).

Поділ на чорних негрів і біле населення спостерігалося навіть під час війни. Чорні та білі люди служили в різних частинах. Навіть донорські пункти були сегрегованих: пораненим переливали кров їх раси.

Потім солдати поверталися до Алабами, в Джорджію, в Міссісіпі, у свої міста, на свої ферми. Солдати, що пригнічують расизм в Європі, повинні були знову усвідомити свою меншовартість - магазини для чорних, питні фонтанчики для чорних, школи для чорних. Але усвідомити це тепер було неможливо. [8; 167 - 175]

Расизм ставав все менш зручним і для дипломатії США. Посольства нових африканських країн прибували до Вашингтона. У США негри вітали їх із захопленням, але не без заздрості: вони-то про кар'єру міністра і посла не могли мріяти. Однак нерідко і африканських дипломатів не пускали в парки, басейни, магазини, двері ресторану зачинили навіть перед міністром фінансів Гани. Його відразу ж запросили на обід у Білий дім. Легко уявити роздратування чиновників держдепартаменту, яким така ініціатива на місцях неабияк плутала карти. Боротися за вплив у «третьому світі» ставало складніше. Організація африканського єдності засуджувала американський расизм.

Расизм турбував і американських генералів. Гасла захисту демократії в усьому світі звучали непереконливо для чорних призовників. Війна в Кореї підштовхувала процес збройних сил.

У 1954 р. Верховний Суд США прийняв історичне рішення: закони штатів про роздільне навчання були визнані антиконституційними. Однак президент Ейзенхауер вважав, що расова проблема не може бути вирішена законом, - необхідно поступова зміна традицій, культури, психології. Закон недостатньо прийняти. Закон повинен працювати. [3]

Прихильники сегрегації збирали сили, створювали Поради білих громадян. Вони погрожували бойкотувати установи, закликали до громадянської непокори, готувалися до конфронтації з федеральними властями.

Широка автоматизація виробництва, змінивши сам характер попиту на робочу силу і обумовивши необхідність кардинального її перерозподілу, породила так звану технологічну безробіття, а також ряд інших наслідків, важко відбилися на становищі найбільш знедолених верств населення, передусім афроамериканців. [62; 21-27]

Справа в тому, що НТР вже на першому своєму етапі різко інтенсифікувала давній процес розорення американських фермерів і витіснення їх із сільського господарства. Вже з 1930 по 1975 р. продуктивність праці в ньому зросла в 7 разів. За 40 років після другої світової війни число відпрацьованих в рослинництві США скоротилося на 76%, птахівництві - на 81, тваринництві - на 89. Завдяки прискореним темпам зростання продуктивності праці в середньому кожен американський фермер в 1983 р. «годував» 76 чоловік, тоді як в 1960 р. - 25,8 осіб. У той же час дохід у розрахунку на одну людину, зайняту в сільському господарстві, починаючи з 1965 р. був найнижчим серед всіх секторів господарства. У 1940 р. в США налічувалося понад 6 млн. ферм, в 1958 р. - 4,1 млн., в 1986 р. - менше 2,3 млн. і за прогнозами до 2008 р. зникне ще 1 млн. ферм. У 1930 р. в сільському господарстві працювало 22,6%, в 1955 р. - 10,5, а в 1986 р. - менше 3% всіх зайнятих американців. Найбільшою мірою від зниження доходів страждають і розоряються дрібні фермери, на частку яких припадає 72% всіх ферм, але лише 12,6% сільськогосподарської продукції. [1]

Одночасно НТР, як уже зазначалося, викликала до життя нові, в тому числі наукомісткі, галузі промисловості з порівняно низькою потребою в робочій (головним чином висококваліфікованої) силі, що розміщувалися в передмістях. В умовах широкого розвитку мережі автошляхів та особистого транспорту це посилило приплив туди білих американців, різко прискоривши, з одного боку, що почався ще в 30-х роках процес субурбанізації (від suburb - «передмістя»), а з іншого - процес геттоїзації афроамериканців, пов'язаний з фактичною расової сегрегацією в житловій сфері. Тільки з 1950 по 1960 р. населення великих міст виросло на 10,7%, у тому числі їх передмість - на 48,6%. Причому вже в 1960 р. в передмістях проживало 53,3% білого населення цих міст, а в 1974 р. - 61,6%. Афроамериканців в «білі передмістя» не допускали, і в «Центральних» містах утворилися зростаючі з кожним роком негритянські квартали - величезні чорні гетто. Вже в середині 60-х років вони були у всіх 100 найбільших містах США. До 1970 р. в чорних гетто проживало 3 / 4 негритянського населення країни. [43; 35]

Одне з головних вимог, що пред'являються НТР до робочої сили, - максимальна пристосованість до швидких якісних змін на ринку праці. Але нижча в середньому, ніж у білих американців, загальноосвітня та спеціальна підготовка більшості афроамериканців в умовах системи расової дискримінації ускладнювала для них адаптацію до нової обстановки і надходження на роботу в нові галузі промисловості з високим технічним рівнем виробництва. У 1960 р. середня тривалість навчання у білих американців становила 10,9 років, у чорних - 8,2 року, а в 1980 р. у білих 12,5 року, у чорних - 12 років. Розрив, таким чином, формально скоротився до 0,5 року. Але середня освіта в 1980 р. мали 3 / 4 білих у віці 18 - 19 років і не набагато більше 1 / 2 чорних. Та до того ж майже 1 / 3 негритянських учнів відвідували школи «центральних» міст, де небілі становили від 50 до 95% учнів і рівень освіти значно нижче, ніж у школах з більшістю білих учнів. Хоча формально в США існує єдина середня школа з безкоштовним навчанням, відкрита для всіх закінчили початкову школу, бюджет шкіл у пригородах з заможним білим населенням в 4 - 5 разів більше, ніж шкіл в «центральних» містах з їх негритянськими кварталами. Приміські школи набагато краще обладнані для занять, в них майже вдвічі більше вчителів на відповідне число учнів, ніж у школах, розташованих в чорних гетто «центральних» міст.

Прискорення в епоху НТР темпів урбанізації і субурбанізації ще більше загострило пов'язані з цими процесами в капіталістичному суспільстві протиріччя, які в США тісно переплетені з антагонізмами в етнорасових відносинах. У чорному гетто Лос-Анджелеса - Уоттс в 1960 р. афроамериканці становили 77%, а в 1965 р. - 98% населення. У Гарлемі вони вже в 1960 р. становили 98%, а в чиказьких гетто - від 90 до 100% населення. К. Тойбер, Д. Кейн, Б. Вайсбурд та інші американські дослідники відзначали значне зростання «індексу сегрегації» в сфері житла всі післявоєнні десятиліття. [22; 323]

Зростаючий ізольованість гетто сприяє збереженню там так званого локального типу культури, місцевої обмеженості, перешкоджає реалізації інтересів особистості та активному засвоєнню досягнень сучасної культури, сприяє формуванню у частини молоді почуття відчуженості.

В обстановці «кризи міст» у США приплив в найбільші з них нових мас чорних переселенців до межі загострила всі міські проблеми, і, перш за все придбання житла і працевлаштування. Положення особливо погіршилося у зв'язку з різким скороченням традиційних сфер зайнятості афроамериканців, зростанням безробіття, особливо серед молоді, абсолютного і відносного зубожіння чорного населення при одночасному посиленні надексплуатації чорних робітників. Навіть за офіційними даними, число повністю або частково безробітних у багатьох негритянських гетто досягло в другій половині 60-х років 33% працездатного населення. У 1960-1966 рр. в містах з населенням понад 1 млн. чоловік 34% кольорових сімей жили в умовах нижче офіційної межі бідності. [39; 53]

Одним з найтяжчих соціальних наслідків скупчення афроамериканців в хрущобах гетто була і залишається масова пауперизація. Вкрай високий рівень безробіття, бідність, скупченість та антисанітарія, пов'язаний з нестерпними умовами життя розпад сімей, недоступність освіти та культури сприяли поширенню найважчих соціальних хвороб. Ось як малювали життя в чорному гетто Бедфорд-Стиовенсант (район нью-йоркського Брукліна) два білих учасника боротьби за цивільні права чорних: «Більшість негрів, серед яких ми жили, - це нещасні люди… Широко поширені алкоголізм, наркоманія, азартні ігри, проституція, бійки, галасливі сімейні скандали, поножовщина, крадіжки… Звичайним вважається, коли негритянські дівчинки 14 - 16 років, не мають освіти, професії та роботи, обзаводяться дітьми, не будучи заміжньою. Хлопчики в 13 - 14 років кидають школу… беспрізорнічают». [37; 63]

Таким чином, проблема афроамериканського населення сягає своїм корінням в середину XIX ст., Коли було скасовано рабство в США. Законодавчо закріпивши це положення, уряд США не зробило жодних практичних кроків. Розпочатий в середині XX ст. процес НТР вдарила в першу чергу по самим безправним верствам населення, в числі яких опинилися і афроамериканці. Це, в свою чергу, призвело до посилення процесу боротьби афроамериканців за свої права.

1.2 Найпоширеніші організаційні форми протестів

1.2.1 Ненасильницький рух на чолі з Мартіном Лютером Кінгом

Всі форми протесту афроамериканців в 50-ті - 70-і рр. можна розділити на стихійні та організовані. До стихійних виступів афроамериканців прийнято відносити повстання в чорних гетто в 60-х рр. Організоване ж рух афроамериканців за свої права не було однорідним: його можна розділити на ненасильницькі форми протесту з центральною фігурою Мартіна Лютера Кінга і терористичні форми, на чолі яких стояли «Чорні пантери». [11; 63]

Мартін Лютер Кінг, лідер руху негрів США за свої права, народився 15 січня 1929 р. в Атланті, адміністративному центрі штату Джорджія, в сім'ї пастора місцевої баптистської церкви. Незважаючи на ущемлене становище чорношкірого населення в південних штатах, сім'я Кінга аж ніяк не належала до найбільш приниженим і знедоленим верствам негритянського суспільства, навпаки, потомствені пастори, Кінги входили до складу місцевої своєрідною «афроамериканської» еліти і могли похвалитися досить міцним середнім достатком. Кінгу теж судилося кар'єра пастора і відповідну освіту, хоча в ранній юності його іноді відвідували і інші мрії: стати, наприклад, лікарем. Але сімейні традиції виявилися сильнішими, і перші десятиліття життя Кінга - це спокійний рух по траєкторії, визначеної отриманим при народженні соціальним статусом. Середня школа, чоловічий негритянський коледж в Атланті, потім теологічна семінарія в Честері, і, нарешті, Бостонський університет. Останній Кінг закінчив у 1955 р., захистивши дисертацію і отримавши ступінь доктора філософії. Тут же, в Бостоні, він зустрів свою майбутню дружину, Коретта Скотт, весілля з якою була зіграна в червні 1953 р. У червні 1955 р. Кінг обійняв посаду пастора баптистської церкви в Монтгомері, в Алабамі. Кінг, потомствений священик, був пастором нового типу. Він не задовольнявся звичайним для проповідника освітою.

В університетах навчалися забезпечені і порівняно захищені чорні хлопці. Їх однолітки відчували великі приниження, але студенти гостріше переживали своє становище, шукали вихід для свого народу, свого покоління. Хтось, заперечуючи американський расизм, заперечував Америку, одні вступали в компартію, інших приваблювали чорні мусульмани, які ненавидять білу «расу дияволів». Кінг, син пастора і онук пастора, був іншим. Він був зразковим американцем, тільки чорним.

Особливий вплив на Кінга надав Ганді, проповідував ідеї масових ненасильницьких дій. «Наповнимо собою тюрми», - звучав лозунг борців за незалежність Індії. [18; 77]

Ніде в США в той час расизм не виявляв себе настільки яскраво, як в Монтгомері. Колиска бунтівної південній Конфедерації, місто і через століття пишався своїм статусом «столиці расизму», постійно підтверджуючи його принизливими сегрегаційний обмеженнями, діяльністю Ку-клукс-клану і систематичної цькуванням чорного населення. Кінг приїхав до цього міста, а ж ніяк не збираючись влаштовувати в ньому якусь «чорну революцію», а всього лише вести звичайне життя звичайного баптистського пастора.

1 грудня 1955 в місті Монтгомері (Алабама) втомлена негритянка увійшла в автобус. У кравчині Рози Паркс закінчився важкий робочий день, вона сіла на місце «для чорних». Пасажирів ставало все більше, водій зажадав, щоб негри поступилися місця білим. Такі були правила, всі встали. Всі, крім Рози Паркс. Водій викликав поліцію. Жінка була арештована, її відпустили під заставу. [22; 330]

Завдяки мужності Рози Паркс всього одна автобусна поїздка змінила майбутнє цілої нації і справила величезний вплив на рух на підтримку громадянських прав у всьому світі.

«Так вже ми тоді жили»

Роза Луїза Маколей народилася 4 лютого 1913 року в місті Таскіджі, Алабама, в родині теслі та вчительки. Незважаючи на поширену думку, батьки Троянди не були чистокровними афроамериканцями: серед їхніх предків вважалися і червоношкірі індіанці черокі, і шотландці, і ірландці. Проте шкіра членів сім'ї Маколей була безумовно темною, і тому навколишні їхні співгромадяни ставилися до них відповідно до того часу.

Маленька Роза росла не найбільш здоровою дитиною, вона дуже часто хворіла. Тим Символічно, що саме вона згодом однією з перших стала на захист собі подібних - і перемогла! Після розлучення батьків дівчинка переїхала з мамою в місто Монтгомері, де на фермі діда і пройшло майже все її дитинство. Роза ходила в місцеву школу, робила помітні успіхи і мріяла стати вчителькою - як мама. Проте спроба вступити в коледж для кольорових закінчилася невдачею: хвороба бабусі, а потім і матері не залишили дівчині часу для здобуття вищої освіти.

У той час в Америці, і насамперед у південних штатах, діяли так звані закони Джима Кроу, прийняті після Громадянської війни. Ці акти стосувалися чи не кожного аспекту повсякденному житті представників кольорового населення і серйозно обмежували їх права: для чорношкірих існували окремі кафе і ресторани, свої перукарні, особливі кімнати очікування. Зауважимо, що шкільних автобусів для кольорових на Півдні не було взагалі… Ось що Роза Паркс згадувала про своє дитинство: «Кожен день я бачила, як шкільний автобус проїжджає мимо. Але мене це зовсім не дивувало і навіть майже не зачіпало - так вже ми тоді жили. Так було прийнято. Саме тоді я вперше зрозуміла, що існують два окремих світу - чорний і білий, і їм ніколи не перетнутися». Та що там автобус - члени ку-клукс-клану спокійнісінько марширували по міських вулицях у повному облаченні, і ніхто не вважав це чимось незвичайним. Чи треба говорити, що під час таких демонстрацій родина Рози ховалася на задньому дворі, а її дід стояв на ганку з зарядженим дробовиком в руках.

«А хіба я винна?»

У 1932 році Роза Маколей вийшла заміж за Реймонда Паркса і взяла його прізвище, яке незабаром прославила. За наполяганням чоловіка вона отримала вищу освіту, поєднуючи відвідування лекцій з безліччю робіт і підробітків. Незважаючи на законодавчі труднощі, Розі навіть вдалося зареєструватися як виборця. У грудні 1943 року вона стала активним членом руху за громадянські права, а також вступила в Національну асоціацію сприяння прогресу кольорового населення.

В Монтгомері, як і в інших містах Сполучених Штатів, існували складні правила, що стосувалися проїзду в громадському транспорті: перші чотири ряди крісел призначалися виключно для білих. Чорношкірим (до речі сказати, їх число становило 75% користуються автобусами) зазвичай пропонувалося сидіти ззаду, причому межа їх території могла змінюватися в залежності від кількості білих пасажирів. Якщо білих виявлялося дуже багато, кольорові на вимогу водія вставали, поступаючись їм місце, або взагалі залишали автобус. Природно, подібна ситуація здавалася багатьом обурливою. «Вся ця історія почалася набагато раніше, - говорила потім Роза. - Просто мені дуже часто доводилося ходити по Монтгомері пішки…»

Роза зрозуміла, що є два окремих світу - чорний і білий, і їм ніколи не перетнутися.

Проте в історії назавжди збережеться саме дата 1 грудня 1955 року, коли втомлена після важкого дня Паркс увійшла в автобус, що йде до центру міста. Вона оплатила проїзд і присіла позаду, в одному з перших рядів «кольорової» секції. У міру руху по маршруту «білі» місця швидко заповнювалися, і водій велів Розі та іншим чорним пасажирам пересісти. Пізніше вона зізнавалася: «Коли він підійшов до нас і помахом руки вказав, куди саме ми повинні посунутися, я чомусь відчула раптом небувалу рішучість». Сиділи поруч з Паркс чорношкірі пасажири покірливо пройшли назад, але вона не зрушила з місця. Обурений водій запитав у неї: «Чому ти не встаєш?» - «А хіба я винна?» - Спокійно поцікавилася Роза. Обурений водій викликав поліцію. Деякі потім звинувачували місіс Паркс в тому, що її поведінка була добре спланованою провокацією. Інші запевняли, що причиною небувалої сміливості була… втома, адже Роза Паркс і сама неодноразово заявляла під час суду: «Я просто хотіла спокійно доїхати додому». Як би там не було, цей вчинок викликав в Сполучених Штатах потужну хвилю обурення, що змив у результаті законодавчі підстави для сегрегації.

«Ніяких автобусів в понеділок!»

Розі пред'явили звинувачення в порушенні правопорядку і відпустили на наступний день, але проблеми на цьому не закінчилися. Весь Монтгомері обговорював «справа Паркс». Лідери кольорового спільноти і правозахисних організацій дуже швидко прийшли до висновку, що ця подія може стати довгоочікуваним приводом привернути загальну увагу до проблеми сегрегації. 4 грудня в церквах, магазинах і просто на вулицях почалася агітація до бойкоту громадського транспорту.

Новий рух отримало назву «Асоціація щодо поліпшення Монтгомері», а очолив його недавно перебрався до містечка пастор на ім'я Мартін Лютер Кінг. Роза Паркс була по всім пунктам ідеальним особою для нової кампанії - поважна заміжня жінка з вищою освітою, вона вважалася однією з найбільш шанованих мешканок Монтгомері, причому не тільки серед кольорового населення. У день суду, що відбувся в понеділок, 5 грудня, активісти роздали 35 000 буклетів, в яких говорилося: «Ми закликаємо кожного негра не користуватися автобусами в знак протесту проти арешту і суду над Розою. Якщо вам треба на роботу, йдіть пішки або візьміть таксі. Але, будь ласка, дорослі і діти, ніяких автобусів в понеділок! Тримайтеся подалі від автобусів в понеділок!»

5 грудня йшов проливний дощ, однак учасники акції не здригнулися. Натхнені своїм же власним прикладом, вони вирішили продовжити бойкот, який в результаті йшов більше року - 381 день! Весь цей час автобуси простоювали в гаражах, а транспортні компанії несли величезні збитки, поки нарешті закон не був змінений.

«Страх відступає перед рішучістю»

Після свого арешту Паркс стала живим символом руху за громадянські права, але відразу ж зіткнулася з неприємними наслідками свого вчинку: вона втратила роботу, а бос Реймонда третирував його, поки той не звільнився. Тим не менш Роза зберігала мужність. Вона багато подорожувала, виступала перед різними аудиторіями, розповідала свою історію, незмінно завершуючи її словами: «Страх відступає перед рішучістю. Як тільки ви зрозуміли, що треба зробити, ви можете зробити це без всякої боязні!»

Життя складалося нелегко для цієї відважної жінки: вся її родина, включаючи матір, чоловіка і її саму, страждала важкими захворюваннями, а Роза, незважаючи на свою славу, була зовсім не багата. В результаті вона знайшла місце секретаря-референта в офісі конгресмена Джона Коньєрс, де і працювала аж до самої пенсії. А коли залишилася вдовою і осиротівши, місіс Паркс знову повернулася до захисту цивільних прав, заснувала декілька фондів і заснувала стипендії під своїм ім'ям. Її здоров'я все погіршувався, але вона продовжувала з'являтися на публіці, якщо вважала, що це допоможе збору коштів. «Кожна людина повинна жити так, щоб інші вважали його зразком для наслідування», - говорила Роза.

Вона хотіла, щоб її запам'ятали як вільної людини, який допоміг стати вільними іншим.

Роза Паркс померла в 92 роки 24 жовтня 2005 року в своїй квартирі в Детройті. Перед смертю вона зізнавалася: «Я б хотіла, щоб мене запам'ятали як вільної людини, який допоміг іншим теж стати вільними». Її бажання збулося. У день її смерті майже всі головні американські газети помістили її портрети на першу смугу, а представники влади Монтгомері і Детройта розпорядилися обгородити траурними стрічками перші ряди сидінь всіх міських автобусів - на згадку про ту, що колись відмовилася їх покидати [34; 61]

Лідери чорної громади закликали до бойкоту автобусів, що сильно вдарило по фінансам міста. Вулиці придбали незвичайний вигляд: безліч чорних пішоходів, автобуси йшли порожніми. Гасло «Ходьба заради свободи» користувався популярністю, але організатори бойкоту були реалістами, вони організували бюро пасажирських перевезень, закупили кілька автобусів. Коли ж суд визнав створення бюро незаконним, то чорні власники автомобілів стали підвозити сусідів за спеціальним графіком. Хороша організація піднімала дух учасників бойкоту, а в церквах лунали проповіді, які закликали продовжувати мирну боротьбу.

Увага Америки була прикута до Монтгомері. Окружний федеральний суд, а потім і Верховний Суд США визнали закони Алабами про сегрегації в автобусах неконституційними.

Боротьба за громадянські права прийняла широкий масовий характер. Її очолили як виникли в ході самої боротьби організації - керований М.Л. Кінгом Південний рада християнського керівництва (ЮСХР), Студентський координаційний комітет ненасильницьких дій (СККНД), а так само організації чорних американців: Національна асоціація сприяння прогресу кольорового населення (НАСПЦН), Національна міська ліга (НГЛ), Конгрес расової рівності (КРР). [28; 125]

Рух негритянського населення зустрічало протест з боку білих американців: в автобуси з чорними пасажирами кидали каміння, в них стріляли; у церквах, біля будинків організаторів бойкоту підривали бомби; чорні священики охороняли ночами свої житла. Вже під час бойкоту на Кінга постійно сипалися погрози, а 30 січня 1956 р. в його будинку була підірвана бомба, і близькі Кінга не постраждали буквально дивом. Перед молодим пастором встав нелегкий вибір: відмовитися від боротьби заради своєї безпеки та безпеки сім'ї, або продовжити боротьбу в руслі обраної ним під впливом Ганді тактики ненасильства. Він вибрав друге.

Протистояння прихильників і противників сегрегації набувало характеру хрестового походу, битви не на життя, а на смерть. Одні були готові вбивати, відстоюючи свої принципи. Інші задля своєї справи йшли на смерть. Кінг говорив своїй пастві, своїм прихильникам: «Перш ніж ми завоюємо свободу, проллються ріки крові. Але це повинна бути наша кров». Євангельські заповіді допомагали вижити поколінням чорних рабів. Їхні нащадки перетворили віру в зброю радикальної політики. Молодого пастора вони називали своїм Мойсеєм. [39; 49]

Сам Кінг був арештований в білому ресторані восени 1960 р. і засуджений до виправних робіт. Чорношкірі американці були обурені. Дж.Ф. Кеннеді, що боровся за пост президента, зателефонував дружині Кінга і висловив їй співчуття, а виборчий штаб демократів допоміг звільненню чорного лідера. Не дивно, що чимало негрів на президентських виборах голосувала за Кеннеді. Вони вважали, що новий президент внесе до Конгресу антирасистські закони, на це сподівався і Кінг.

Проте, Кеннеді не поспішав: він не міг не враховувати позицію консервативних конгресменів і сенаторів. Разом з тим час діяти наближався. Чорношкірий Дж. Мередіт в 1962 р. побажав вчитися в університеті Міссісіпі, старій школі білих джентльменів. Озброєна юрба не пустила студента, хоча його супроводжували судові виконавці, в них летіли цегла та пляшки. Кеннеді направив війська. Мередіт відвідував заняття під охороною сотень солдатів. І це був не поодинокий випадок. [34; 21]

Кінг критикував адміністрацію за повільність. Він говорив, що у США існує план експедиції на Місяць, план ж обрання чорного депутата в Алабамі виглядає більш фантастичним. На думку Кінга, слід підштовхувати уряд, його команда готувалася до вирішальної битви. Полем бою став Бірмінгем (Алабама). Його влади проповідували расизм, перемога тут призвела б до прориву в масштабах всієї країни. Ретельно відбиралися об'єкти «атаки», уточнювався секретний графік дій. Сотні добровольців проходили підготовку, вони повинні були за будь-яких обставин утримуватися від насильства. По всій країні збиралися гроші для сплати штрафів.

У 1963 р. рух вступило в нову фазу. Одного разу в Бірмінгемі чорні студенти зайшли в закусочну «для білих» і ввічливо попросили «кока-колу». Їх не обслужили, але вони терпляче досиділи до закриття. На наступний день вони прийшли знову з друзями. З кожним днем число друзів збільшувалася.

І в інших містах чорні активісти кинулися в «білі» кафе, ресторани, бари, незважаючи на опір. Потім чорні відвідувачі попрямували до бібліотек для білих, в магазини для білих, в парки для білих, в туалети для білих. Ці дії були демонстративним порушенням законів ряду штатів. Учасники руху отримували вироки, терміни і штрафи. [43; 75]

У квітні 1963 р. 40 добровольців перейшли до активних дій: одні сіли в закусочних на «білі» місця, інші пікетували будівлі. Розпочався і бойкот магазинів. У наступні дні сотні людей виходили для участі у демонстраціях і пікетах, їх заарештовували. Нарешті, демонстрацію очолив сам Кінг, він теж був заарештований. Співробітники Кінга вважали, що керівнику акції слід було залишитися на волі. Але чорний лідер вважав, що його арешт краще послужить руху. [28; 129]

Всі нові люди підключалися до руху, в'язниці були переповнені, під місця ув'язнення пристосовувалися громадські будівлі. Поліція почала застосовувати жорсткі заходи проти демонстрантів, їх почали бити, на них направляли струменя потужних водометів. Але тисячі незвично мовчазних, святково одягнених чорних підлітків приходили до церков і після проповіді йшли на демонстрації.

Події в Бірмінгемі стали новиною №1 для преси, для телебачення. На перших сторінках газет з'явилися приголомшливі знімки: собаки, кусають школярів; поліцейські, що волочиться жінок за ноги. Владі протистояли дисципліновані, акуратні, релігійні громадяни з прапором США. Моральний перевага була на боці демонстрантів. Кінг завойовував серця білої Америки. Ріс і страх перед насильством. У чорних кварталах посилювалося обурення, влада побоювалася вибуху. Бізнесмени, терпіли збитки, йшли на поступки, але влада Алабами відкидали компроміс.

У Бірмінгемі був використаний весь арсенал засобів ненасильницької боротьби. Ці події були переломними в боротьбі афроамериканців за свої громадянські права. Але і прихильники сегрегації посилювали протидію. Збільшувалися жертви, нападали на активістів руху права і на простих людей. Вибух у церкві в травні 1963 р. забрав життя чотирьох дівчаток, які відвідували недільну школу. [41; 114]

Терор викликав обурення і розширював ряди учасників руху. У серпні 1963 р. відбувся грандіозний марш на Вашингтон, на мітинг зібралося 250 тисяч осіб. Кінг виголосив свою саму знамениту промову:

«Сьогодні я кажу вам, друзі мої, що, незважаючи на всі поневіряння та труднощі, у мене все ж є мрія…Я мрію про те, що в один прекрасний день на чудових пагорбах Джорджії сини колишніх рабів і колишніх рабовласників зможуть сісти поруч за стіл братства. Я мрію про те, що в один прекрасний день навіть знемагає від утисків і несправедливості штат Міссісіпі перетвориться на оазис свободи і справедливості.

Я мрію про те, що в один прекрасний день мої четверо маленьких дітей житимуть в країні, де про них будуть судити не за кольором шкіри, а за цілісністю їх натури… Є у мене мрія…» Натовп кричав Кінгу: «помрій ще трохи». [12; 41]

Американська адміністрація повинна була діяти. Незадовго до своєї смерті Кеннеді направив у Конгрес білль про громадянські права. Президент Джонсон використовував атмосферу, що склалася після вбивства свого попередника, для просування цього законопроекту. Різні мотиви спонукали президента Джонсона зайняти підкреслено позитивну позицію щодо білля про громадянські права. Важливе значення мали обставини, пов'язані з майбутньою в 1964 р. виборчою кампанією. Але головною причиною, як і раніше залишалася боротьба негритянських мас і їх союзників.

10 червня Сенат 71 голос проти 29 прийняв рішення про припинення тривалих дебатів. Подібне рішення сенат брав вдруге за останні 29 років і вперше з питання про громадянські права. 19 червня білль був прийнятий Сенатом 73 голосами проти 2. Закон про громадянські права 1964 р. забороняв дискримінацію при реєстрації виборців, расову та іншу дискримінацію в громадських місцях, ресторанах, кафе, кінотеатрах, спортивних спорудах, концертних залах, парках, плавальних басейнах, бібліотеках і т.д.; закон уповноважив міністерство юстиції порушувати судові позови з приводу сегрегації в школах, а також передбачав надання шкільним округам фінансової та технічної допомоги у проведенні. У програмах, які здійснюються з федеральною фінансовою допомогою, заборонялася расова дискримінація на підприємствах з кількістю працівників не менше 100 (протягом чотирьох років дію цього положення повинно було поширитися на підприємства з кількістю працівників не менше 50).

Будучи кроком вперед на шляху до визнання формального рівноправності негритянського населення, закон 1964 носив половинчастий характер, що відбивалося у великому числі застережень і обмежень. Наприклад, при низькому освітньому рівні негритянського населення на Півдні, особливо серед людей похилого негрів, закон давав юридичні підстави відстороняти тисячі негрів від участі у виборах. Крім того, закон стосувався тільки виборів президента і членів конгресу США, вибори ж в штатах і на місцях як і раніше повинні були проводитися на основі існуючих там законів, багато з яких носили явно дискримінаційний характер. Дискримінація в ресторанах, готелях, кінотеатрах та інших місцях громадського користування заборонялася тільки у випадках, коли основна маса товарів і велика частина розваг були пов'язані з торгівлею між штатами, а житло здавалося транзитним пасажирам або осіб, які чинили поїздки між штатами. Додамо, що закон не поширювався на перукарні, магазини роздрібної торгівлі, бари, кегельбани і пр.

Закон забороняв Комісії з цивільних прав займатися розслідуваннями практики прийому в члени різного роду «братств», клубів, релігійних та деяких інших громадських організацій та їх діяльності, якщо вона стосувалася лише їх членів. Розділ закону «Про рівні можливості при найманні і роботі» обумовлював, що його положення не поширюються на членів Комуністичної партії США або інших організацій «комуністичного дії або комуністичного фронту». [28; 204]

Закон значною мірою носив декларативний характер. Він дещо розширив повноваження міністерства юстиції щодо порушення судових справ у разі порушення статей, що забороняли дискримінацію. Однак закон встановлював дуже складну і тривалу процедуру оскарження позовів у зв'язку з расовою дискримінацією. Від осіб, які вирішили розпочати таку судову справу, потрібно чимало зусиль, часу, коштів, не кажучи вже про вміння розбиратися у складній юридичній казуїстиці, нарешті, закон не передбачав строгого покарання осіб, винних у дискримінаційної практиці.

Незважаючи на недосконалість закону, прийняття білля було серйозною перемогою, досягнення якої, безумовно, було пов'язано з ім'ям Мартіна Лютера Кінга. Ще в 1963 р. «Тайм» назвав його людиною року. На наступний рік знаменитого протестантського священика прийняв римський папа. Кінг став наймолодшим лауреатом Нобелівської премії миру. [53; 72]

Знаменитий лауреат продовжував боротьбу. Тепер в центрі його уваги виявилося питання про права виборців: в південних штатах влади різними способами не допускали негрів до виборів. Кінг очолив нові демонстрації, знову він опинився за гратами. Ріс список нових жертв. Побиті, покалічені, загиблі учасники руху. Але в 1965 р. був прийнятий закон про рівні виборчі права, списки виборців стали реєструвати федеральні чиновники.

Однак довгоочікувані закони не могли миттєво поліпшити становище мільйонів негрів, очікування яких були настільки великі. Життя чорної бідноти в мегаполісах Півночі не змінилася. У Гарлемі Кінга зустріли тухлими яйцями, його називали «дядьком Томом», які борються за «інтеграцію туалетів». Негритянська молодь проголошувала гасло «Влада чорним!» І тягнулася до зброї. Ідеологами цього руху були й колишні соратники Кінга. [65; 59]

Кінг намагався протистояти насильству. Він все більше уваги приділяв соціальним проблемам великих міст, але не всі його прихильники бажали брати участь у відповідних акціях. Тактика Кінга виявилася успішною в боротьбі проти грубої сегрегації на Півдні, але вона не була особливо ефективною на Півночі. Кінг критикував війну у В'єтнамі, це також розколювало фронт борців за громадянські права, однак він продовжував залишатися самим відомим лідером чорної Америки.

Кінга близько 30 разів укладали у в'язницю, йому погрожували і його намагалися шантажувати, він пережив кілька замахів на своє життя, щодня на нього наклепи, намагалися зруйнувати його сім'ю, посварити з друзями. 4 квітня 1968 Мартін Лютер Кінг був застрелений снайпером на порозі свого готельного номера в Мемфісі, куди він приїхав підтримати страйк чорношкірих сміттярів. Хоча вбивця пізніше був спійманий, обставини злочину багато в чому залишилися нез'ясованими. [30; 25]

Похорони «президента чорних» стали загальнонаціональною подією. На прощальній церемонії були присутні зірки політики, шоу-бізнесу, спорту. Були приспущені прапори, президент Джонсон звернувся до нації зі спеціальним посланням.

Перше, що кидається в очі при спробі дати загальну характеристику діяльності Кінга, безумовно, його роль у встановленні справжнього расового рівноправ'я в США. Процес цього встановлення затягнувся на багато років, і, мабуть, його не можна вважати і понині повністю завершеним. Біля його витоків монументальна фігура Авраама Лінкольна, здобуло скасування рабства і виграв війну з бунтівної південній Конфедерацією рабовласницьких штатів. Але формальне падіння рабства виявилося тільки першим кроком до справжнього звільнення негрів: чорношкірі американці на Півдні не отримали в 60-і рр. XIX ст. рівних прав з білими. У південних штатах незабаром встановився режим сегрегації, при якому «чорне» і «біле» населення жили окремо, причому привілеї тут належали саме білим. Для чорних були закриті виборчі дільниці, дорогі ресторани і міські парки, їх не обслуговували в престижних магазинах і не пускали в закусочні. Зазвичай говорять у зв'язку з цим про половинчастості успіхів «американської революції» XIX ст., Але сама ця половинчастість була глибоко закономірною. Можна одним юридичним актом скасувати рабство, але не можна подібним же чином скасувати, з одного боку, рабську психологію, з іншого - менталітет расизму. Падіння рабства означало тільки початок тривалого шляху: для чорних - до набуття власної гідності, для білих - до зживання психології «пана». Знадобилося сторіччя з часу Громадянської війни, перш ніж афроамериканці в особі Кінга і його послідовників заявили про свою готовність стати повноправними громадянами Америки. Кінг, в силу цього, фігура глибоко символічна: якщо в XIX в. негрів звільнив зверху «білий» Лінкольн, даруючи негром ще не дуже зрозумілу їм самим свободу, то в XX ст. чорношкіре населення в особі Кінга і його послідовників продемонструвало, що навчилося цінувати цю свободу, користуватися їй і готове боротися за неї. [14; 44]

У боротьбі за свободу можна було обрати різні шляхи, і негритянські правозахисні організації практикували до Кінга і «юридичні прийоми», і тактику збройного опору. Але саме Кінг рішуче направив рух афроамериканців в русло «прямих» ненасильницьких дій, що, по-перше, дало цьому руху небувалу масовість і силу, а по-друге, утримало Америку від сповзання до жахів громадянської війни. Кінг, таким чином, в підсумку зумів досягти блискучих успіхів у боротьбі за свободу чорношкірих, і не залити ріками крові шлях до цієї свободи.

Смерть Кінга підтвердила правильність обраного ним напряму. Здавалося, вона повинна була покласти край надіям на можливість мирної боротьби. На наступний день після вбивства Кінга расистська Америка тихо святкувала свій тріумф, а чорні гетто в американських містах вибухнули заворушеннями: радикальні лідери закликали до безкомпромісної війні з усіма білими без відмінності. Але незбагненним чином ім'я Кінга і після його смерті продовжувало його справу. Хвиля насильства зметнулася і опалу. Десегрегація набирала і набирала обертів, немов і не було трагічної загибелі «чорного Мойсея»: Конгрес незабаром прийняв черговий закон, який забороняв дискримінацію при наймі житла. А слідом за офіційною політикою потягнулося і масова свідомість. Школи, приватні фірми, громадські організації одна за однією добровільно відмовлялися від сегрегації. Нині вже нікого не дивують ні чорношкірий державний секретар, ні чорношкіра радниця з національної безпеки. [46; 158]

Сама фігура Кінга немов продовжувала зростати: засновувалися фонди його імені, виникали пам'ятники і вулиці, названі на його честь, а в 1983 р. Кінг удостоївся і зовсім немислимої колись для афроамериканця честі: день його народження 20 січня став державним святом. Кінг був першим темношкірим американцем, кому був встановлений бюст у Великій ротонді Капітолію у Вашингтоні. І, без всякого сумніву, Кінг нині перетворився в один із символів країни, з якою і за яку він боровся, бажаючи зробити її справді вільною, і звільнити одно чорних і білих. Бо ті, хто пригнічує інших, не можуть бути повністю вільними і самі.

Він залишився в історії Америки як визволитель і, при тому, безкровний визволитель. А готовність жертвувати собою заради інших і заради віри додає зовнішності Кінга риси християнського мученика, і таким визнала його, протестантського священика, католицька церква. [52; 58]

Кінг передбачав свою загибель - це було неважко - і в прощальній магнітофонного запису, зробленого на випадок своєї раптової смерті, він в останній раз звернувся до всіх тих, хто вірив йому і слідував за ним. «Я хочу, щоб ви змогли сказати в той день, що я намагався нагодувати голодних. Я хочу, щоб ви змогли сказати в той день, що за життя своєї я намагався одягнути. Я хочу, щоб ви сказали в той день, що за життя своєї я намагався відвідувати тих, хто в тюрмах. І я хочу, щоб ви сказали, що я намагався любити людство і служити йому. Після мене не залишиться розкішних, прекрасних речей. Але я хочу залишити за собою життя, віддану справі. І це все, що я хочу сказати». Таким чином, Кінг залишився в історії ХХ ст. як людина, що уособлював рух за громадянські права. Він показав, як меншість може ефективно використовувати демократію для досягнення своїх цілей. Рух за громадянські права порушувало закон і використовувало закон. Порушуючи закони штатів, Кінг і його прихильники примушували уряд до прийняття і застосування законів федеральних. Прагнучи до революційних змін, Кінг використовував традицію, релігію, національні міфи. Він не протиставляв демократію патріотизму, апелював до американських цінностей, але в той же час вміло використовував світову громадську думку для тиску на США, шантажуючи часом політичну еліту країни.

1.2.2 Рух «Чорних мусульман» як альтернатива християнським традиціям

Зовсім інші методи боротьби використовувало рух «Чорних мусульман». Чорні мусульмани в Америці з'явилися ще на початку XVII ст., Коли рабів-мусульман привозили сюди з Африки. Проте на початку ХХ ст. «Чорний» іслам набув нових якостей. Саме в цей час виник чорний расизм, і іслам став потроху займати позиції альтернативної релігії по відношенню до традиційного християнства.