Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство общего и профессионального образования

Свердловской области

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение “Красноуфимский многопрофильный техникум”

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине “История”

Тема: “Церковь в современной России в конце 20-21 века”

Выполнил:

Малахова Татьяна Викторовна,

студент гр. № 91 заочного отделения по специальности 19.02.10 “Технология продукции общественного питания”

Проверил:

Широкова Татьяна Валерьевна, преподаватель обществоведческих дисциплин

Красноуфимск 2019

Оглавление

• Введение
• 1. Роль религии в современном мире. Значение мировых религий
• 2. Возрождение религий на “постсоветском” пространстве
• 2.1 Возрождение Русской православной церкви
• 2.2 Новый статус религиозных объединений
• 2.3 Христианство и ислам. Факторы не стабильности и поиски путей к согласию
• Заключение
• Список использованной литературы


Введение

религия православный церковь христианство

Социологический анализ современной религиозной ситуации в России в конце 20-21 века не может обойтись без соответствующего толкования и разъяснения. Специфика функционирования религии и церкви проявляется в тех религиозных отношениях, которые складываются в процессе религиозной деятельности людей. Влияние и распространение их в системе общественных отношений зависит от того, какое место занимает церковь среди других социальных институтов российского общества и какое влияние оказывает на все сферы общественной жизни. Поэтому важной характеристикой религиозной ситуации в России является религиозность населения. В данной контрольной работе рассмотрим все аспекты религиозности современной России, роль православной церкви, взаимодействие религиозных конфессий, а так же религиозный экстремизм. [7]

Цель изучить процесс развития церкви в современной России в конце 20-21 век.

Задачи исследования:

1. Изучить литературу о роли религии в современной России.

2. Рассмотреть все аспекты религиозности современной России,.

3. Определить роль Православной церкви, взаимодействие религиозных конфессий.

4. Охарактеризовать религиозные верования христианство и ислам. Выявить противоречия. Факторы нестабильности.

1. Роль религии в современном мире. Значение мировых религий

В минувшие десятилетия 20 века, практически в течение всего послереволюционного периода религия в России находилась в ситуации выживания. В такое положение она была поставлена прежде всего, объективными социально-экономическими и социально-политическими обстоятельствами, ходом процесса секуляризации, приводившим к по-степенному вытеснению религии и церкви из общественной жизни, к ослаблению их влияния и связей с обществом, к отходу от религии значительных масс числа людей, к существенному сокращению ее воспроизводства в новых поколениях.

Религиозная ситуация серьезно изменилась за относительно короткий срок в последнее десятилетие. Существенно вырос общественный престиж религии и церкви. Изменились в их пользу настрой общественного мнения. Поддержку и одобрение как государственных органов, так и общественности встречает деятельность религиозных организаций на ниве благотворительности и милосердия. В средствах массовой информации широко распространены публикации о деятельности разных конфессий и их религиозная пропаганда. Многие представители духовенства впервые были избраны народными депутатами в представительные органы власти разных уровней. Значительно возросло число участников богослужений, различных религиозных празднеств и церемоний, причем среди них немало людей нерелигиозных. В общественном сознании приобрел массовый характер интерес к религии и церкви, их месте в истории и культуре народов России, резко вырос спрос на религиозную литературу. В различных слоях общества наблюдается обращение к религии людей, ранее бывших неверующими или даже атеистами. Наряду с традиционными для России конфессиями (христианство, мусульманство и буддизм) широкое распространение получили нетрадиционные религии и формы верований, мистика, ок-культизм, всякого рода суеверия.

Исходя из этих фактов, можно сделать вывод о том, что современная религиозная ситуация характеризуется:

* во-первых, тем, что высвободившие из-под влияния административно-командной системы все без исключения религиозные конфессии приступили к восстановлению и широкому использованию прав и свободы совести,

• во-вторых, среди населения резко возрос интерес к религиозным верованиям, хотя этот интерес для многих продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиозного учения,

• в-третьих, интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию плечо в плечо идет с возрождением народных обычаев, традиций, празднований и ритуалов,

• в-четвертых, развитие современного религиозного сознания сопровождается оживлением мистических верований, оккультизма и других верований в чудодейственные силы.

Поэтому важной характеристикой религиозной ситуации является религиозность населения. В социологии религии принято выделять три фактора, характеризующих данный феномен:

• религиозная вера (идентификация себя как верующего человека),

• религиозное поведение (посещение богослужений, участие в совершении обрядов и таинств),

• принадлежность к определенной религиозной конфессии.

Проводимые в последние годы социологические исследования динамики религиозности показали, что в России проявляется бурный рост религиозности и столь же бурное разрушение атеизма. Наиболее рельефно эти процессы проявляются в быстром и внушительном росте религиозных объединений в современном российском обществе.

2. Возрождение религий на “постсоветском” пространстве

2.1 Возрождение Русской православной церкви

За последние 20 лет, прошедших после празднования 1000-летия Крещения Руси, послужившего толчком к становлению новых государственно-церковных отношений, Церковь как институциональное учреждение многократно возросла. Так, в юбилейном 1988 году РПЦ включала в себя 67 епархий, 21 мона-стырь, 6890 приходов, 2 Духовные академии и 3 Духовные семинарии. По данным на декабрь 2008 года, в РПЦ 157 епархий, 203 архиерея,

804 монастыря, из которых более половины в России - 478 обителей. Общее количество приходов - 29 260. Общее число духовенства -30 670 человек, из которых 3450 диаконов и 27 216 священников. Примечательно, что в Москве действует 837 храмов (регулярно совершается богослужение в 271 храме), т. е. почти все, что уцелели от разрушения в годы государственного атеизма. Эти показатели постепенно приближаются к показателям предреволюционного периода (в 1914 году в империи было 48 тыс. храмов, свыше 50 тыс. священников идиаконов), а количество архиереев и епархийдаже превосходит их число в синодальную эпоху (к ее концу было 130 архиереев в 67 епархиях). [8] Количество приверженцев православия в нашей стране неуклонно растет. Впрочем, как и последователей других конфессий. Так, в Сибири и на Дальнем Востоке рост католических и протестантских общин в 1990-е годы несколько обгонял рост православных приходов. Но тенденция в Центральной России (за исключением некоторых Приволжских регионов и Татарстана) в целом благоприятна для РПЦ. Русская Православная Церковь имеет многонациональной статус поместной церкви, предполагающий ее административную независимость от других поместных церквей. На территории России православие исповедуют помимо русских большие группы угро-финских и тюркских народов карелы, вепсы, коми, удмурты, марийцы, мордва, чуваши, хакасы, шорцы, эвенки, якуты, чукчи, алеуты, манси, ханты, западные буряты в Иркутской области, часть калмыков, часть татар (крящены). Кроме того, его исповедуют проживающие на территории России украинцы, белорусы, молдаване, гагаузы, греки. Вообще, это почти половина этносов, живущих в настоящее время в России. Однако отмеченные выше и другие народы исповедуют православие не поголовно.

Ныне Русская Православная церковь влияет на многие стороны жизни общества. Например, она является субъектом самостоятельной экономической деятельности и в определенном смысле выступает общественно-политической силой. Признанием этого является тот факт, что в государственном протоколе патриарх занимает шестое место и имеет в Кремле свою резиденцию, расположенную в подклети Грановитой палаты.

2.2 Новый статус религиозных объединений

Религиозные объединения - это добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками:

· вероисповедание;

· совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;

· обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

Религиозные объединения могут создаваться в форме: религиозных групп и религиозных организаций

Религиозная группа - это добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица.

Религиозная организация - это добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.

Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные.

Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая:

· не менее чем из десяти участников,

· достигших возраста восемнадцати лет и

· постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении.

Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций. В России никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, поскольку Российская Федерация - светское государство. В России религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства последнее:

а) Не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания;

б) не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему Федеральному закону;

в) обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства религиозное объединение:

а) создается и осуществляет свою деятельность в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой;

б) не выполняет функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления;

в) не участвует в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления;[9]

Новые религиозные образования появляются в России в середине 80-х годов. К факторам, благоприятствующим их распространению, следует отнести глубокий кризис, а затем распад существовавшей экономической и идеологической системы. Падение уровня жизни, рост безработицы, инфляции, преступности, вспышки межрегиональных конфликтов привели к утрате авторитета светских идеологий и политических партий. В этих условиях большинство возникающих в России религиозных новообразований предлагают проекты радикального переустройства мира “здесь и сейчас”. В них можно найти обещание не только приобщить население России к истинной вере, но и способствовать материальному процветанию, а само общество сделать гуманным и справедливым. Многие обращаются к нетрадиционным религиям, надеясь обрести в обстановке резких перемен стабильность, душевный покой. Их привлекает внутригрупповая атмосфера, культивируемые в ряде неорелигий гуманные отношения друг к другу, человечеству, природе. Появлению и закреплению позиций новых религиозных течений благоприятствовало оформление новой модели церковно-государственных отношений, признание права на существование религиозных объединений различного типа.

В 1992 - 1993 гг. начали заявлять о себе силы, противодействующие распространению новых религиозных движений, вне зависимости от того, возникли ли они на российской почве или были “импортированы” из-за границы. Предпринимаются попытки законодательного ограничения деятельности ряда религиозных новообразований, как противоречащих культурным и историческим традициям народов России. С осуждениями новых религиозных движений выступает Русская Православная церковь, что нашло отражение в определении Архиерейского Собора “О псевдохристианских сектах и оккультизме” (декабрь 1994 г.). В ряде городов России образованы объединения родителей, обвиняющих нетрадиционные религии в использовании гипноза, психотропных средств, в разрушении семей.

2.3 Христианство и ислам. Факторы не стабильности и поиски путей к согласию

Христианство и ислам тесно связаны с момента их появления. Эти религии произошли из иудаизма. Также они связаны противоречиями, которые во все времена вызывали войны между ними.

В Коране присутствует множество сюжетов из христианства: о Деве Марии, Иоанне Крестителе, об Иисусе Христе, который обладал способностью творить чудеса, о его смерти и воскрешении. Ислам как более молодая религия подчеркнула многие знания христианства, на которые впоследствии опирались основные положения в Коране. Отличие христианства от ислама Хотя и существуют некоторые сходства и взаимосвязь между этими религиями, их различия более явные и значительные. Итак, ислам отличается от христианства в таких областях: Возникновение религии: как уже было сказано выше, ислам появился почти на 600 лет позже, чем христианство. Пророки: Мухаммед в исламе имел несколько жён, которых избивал, совершал набеги на караваны и разграблял их, призывал убивать людей другой религии, порабощал женщин и детей в Медине. Напротив, Иисус никогда не был женат, никого не убивал и не занимался набегами и разграблениями. Священная литература: у христиан это Ветхий и Новый Завет Библии, а у мусульман - Коран. Место для молитвы: ислам - мечеть, христианство - церковь. Священный город: христианство - Иерусалим; ислам - Мекка.[10]

В сентябре 1997 года правительство добилось принятия закона “О свободе совести и религиозных объединения” и ускорило процесс восстановления церквей, мечетей и синагог. В то же время крупные российские города и в первую очередь Москва, которая всего за несколько лет стала крупнейшим мусульманским городом Европы, испытали на себе значительный приток приверженцев ислама. И этот процесс породил напряженность между религиозными сообществами. Христиане опасаются терактов (особенно после взрывов в московском метро) и обострения ситуации на Кавказе, которая постепенно превращается в настоящую гражданскую войну. Мусульмане же недовольны недружелюбным, а иногда и открыто враждебным отношением православных, которые все больше и больше ударяются в прозелитизм (стремление обратить других в свою веру, а также деятельность, направленная на достижение этой цели).

В церковной среде по-прежнему кипят религиозные процессы, церковь сегодня связана с обществом и государством в целом.

Важно, прежде всего, потому, что есть в христианской традиции изначальная предубежденность по отношению к исламу. И, начиная с 9-го столетия, когда Европа вплотную сталкивается с набегами арабов, с набегами с Востока, начинает формироваться страх перед исламской опасностью. Тогда же формируется образ мусульманина как пирата, то есть человека, который не соблюдает закона, человека, с которым надо воевать как с бандитом. И на протяжении многих веков в самых разных памятниках европейской христианской культуры мусульманин - это, прежде всего, пират, разбойник. Хотя мы теперь понимаем, что на самом деле так называемые “пиратские общины Севера Африки” - это просто нормальные государства, но они совершенно чужие, они воспринимаются как пираты Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. А ведь там хотя бы не было пьянства, ислам не принимает вина. И вот это столкновение вокруг вина становится зримым, осязаемым выражением различий двух культур. Князь Владимир отвергает ислам, потому что ислам запрещает употребление вина. Водки, напомню, тогда просто не было, она и появилась только в 17-м столетии. Какое значение имеет этот образ вина для двух великих мировых религий?

Для христианской цивилизации характерно не только воспринимать другого через себя, но и себя - через другого. Тем самым воспринимать другого, например мусульманский мир, прежде всего, как себе симметричное нечто, в прямом противостоянии себе и несущее внешнюю угрозу. Мусульманская угроза для Европы - это, прежде всего, внешняя угроза. Для мусульманского мира в течение очень долгого времени принято довольно часто говорить об индифферентности мусульманского мира к Европе, это концепция Бернарда Льюиса, очень крупного английского исламоведа. Он говорит, что мусульманский мир оставался индифферентным по отношению к Западу, к Западной Европе вплоть до периода открытия мусульманским миром Европы, то есть до периода европейской угрозы, начало-середина 18-го века. Это - индифферентность, что другой не воспринимается как собственное отражение.

В истории ислама было представление о христианском мире как угрозе, и это представление, насколько я знаю, в наибольшей степени было связано с эпохой крестовых походов. Вообще этот термин “крестоностничество”, “салибия” по-арабски, - вот он очень широко используется и сейчас для обозначения любых агрессивных действий против мусульманского мира, которые ассоциируются у исламистов, скажем так, не у всего мусульманского мира, у носителя определенной идеологии в мусульманском мире, ассоциируется очень четко с эпохой крестовых походов. Здесь есть определенная двойственность, с одной стороны, исламисты обвиняют современный западный мир в отступлении от религии вообще, в обмирщении, а с другой стороны, вот эта ассоциация с крестовыми походами. Но речь идет при этом о тех христианах, которые проживают на территории мусульманского государства, на территории ислама, которые подчиняются в политическом отношении мусульманским законам. Они могут не служить в армии, они должны платить определенный налог джиз'е и сохранять свою внутреннюю структуру, внутреннее устройство и свободно исповедовать свою веру. Но это вовсе не распространяется на другие части христианского мира, внешний христианский мир. С внешним христианским миром отношения могут строиться по-разному, это может быть и война, это может быть и перемирие и даже мир, но мир еще не означает какой-то любви, если мы берем средневековый мусульманский мир, естественно. Халифат мог поддерживать или та или иная часть халифата могли поддерживать дружественные отношения с тем или иным европейским или иным христианским государством, но это вовсе не означало, что спустя какое-то время эти мирные отношения не нарушатся.

Вывод, православие и ислам -- самые крупные конфессии не только в России, но и в Европе. Они действуют в едином взаимозависимом пространстве, и потому с каждым годом всё острее ощущается потребность во взаимопонимании, отсутствие которого угрожает самому будущему нашей страны. В связи с этим вполне естественно желание понять иную культуру, иное мировоззрение. В создавшейся обстановке в Российской Федерации диалог между исламом и православием выходит за рамки чисто межконфессионального и приобретает политическую значимость, а это означает, что: необходимость такого диалога - важная часть внутренней и внешней политики. [3]

3. Религиозный экстремизм в современной России

Важную роль в преодолении религиозно-политического экстремизма играет исследование этого явления, а также противодействие пропаганды идей экстремистской направленности с помощью средств массовой информации и религиозных общих различных конфессий. Последовательность и строгость выполнения требований закона позволяет оценить во многой мере то, насколько эффективна борьба против религиозно - политического экстремизма в нашей стране. причины, которые в результате приводят к религиозному экстремизму. И первой причиной, которая является одной из основных, что люди недовольны положением, которое они занимают в обществе. Они стремятся восстановить справедливость и равенство в социуме. Факторы, которые в совокупности с политизацией религии в её борьбе за власть, а также экономические привилегии приводят к религиозному экстремизму:

падение жизненного уровня среди основной массы населения;

безработица;

дискредитация государственной власти по причине ее неспособности решать социально-экономические проблемы;

вседозволенность крупных корпораций; [2]

Политическая причина является второй в данном перечне. В критериях информационного общества неважно какая идеология стремится обосновать свои права на мировое господство. Претензия на свою непогрешимость оборачивается тем, что религиозные экстремисты считают себя “избранным народом, постигшим правду и призванным достигнуть победы Бога в истории”. Третьей причиной является глобализм, появившийся в итоге информационной революции. Глобализм, управляя потоками информации, привел к тому, что распространяется религия, изменяются конфессии, создаются различные религиозные системы. В результате утрата верующими единой цели своих религиозных действий, личное отношение к догматам и положениям собственных вероисповеданий приводит к расколу и росту нетерпимости в рамках своей религиозной организации. Выходом из сложившейся ситуации является отказ от узкоконфессионального эгоизма и социальная защита людей всех исповеданий. А также поддержка публичных правозащитных организаций [4]

Четвёртая причина религиозной нетерпимости связана с попыткой множественного количества групп верующих воссоздать древнейшую духовную традицию, добиться своей избранности, святости, просветления. Важно учитывать то, что каждому человеку необходима гарантия воплощения свободы вероисповедания, а также защиты прав личности. Следующей причиной, которая приводит к религиозному экстремизму, является психологическая необразованность населения, а также отсутствие действующих институтов по психологической профилактике, что, в свою очередь, приводит к тому, что большая часть населения, особенного внимания тут удостаивается молодое поколение, неспособно противостоять воздействию манипуляций со стороны заинтересованных лиц. Уровень негативного влияния возможно снизить, развивая критическое мышление молодых людей, а также отрабатывая защитные механизмы с помощью специально разработанных тренингов. Помимо этого, важно обратить внимание и на необходимость создавать центры психологической помощи в каждом регионе, а также телефонов доверия для людей, которые подверглись насилию со стороны различных религиозных организаций. Ещё одной причиной нетерпимого отношения к окружающему является необразованность и отсутствие знаний о других культурах и религиях. Во многих регионах России ввели такую дисциплину как “Основы религиозных культур и светской этики”, которая, возможно, впоследствии даст хороший результат. Но успешность прямым образом будет зависеть от уровня квалификации педагогов и от их личной мотивации (в том числе и материальной). То есть учителям данной дисциплины необходимо посещать курсы повышения квалификации. Педагог должен обладать такими знаниями и навыками, которые помогут раскрыть важность традиционных религиозных учений, дать обоснование единству основных ценностей в религиях у разных народов. Научить не только терпимости по отношению к другим вероисповеданиям, но и состраданию и заботе о других в силу понимания принципов разнообразных вероучений. [5]

Другим не менее актуальным на территории Российской Федерации проявлением экстремистской деятельности можно назвать националистический экстремизм.

Национализм отвергает интересы, права других наций, провозглашает верховенство одной нации над другими. Он органически связан с сепаратизмом, направлен на развал многонациональных государств. Представление об ущемленности национальных ожиданий, так же, как и претензии наций на приоритетные права, являются не только одним из истоков общественной напряженности в настоящее время. Есть достаточно оснований полагать, что и в обозримом будущем их воздействие не уменьшится. Под влиянием постоянного неудовлетворения собственным национальным статусом у значи- тельной части общества сформировалась установка на активные действия в конфликтной ситуации на стороне своей национальной группы.

Это ярко проявилось на Северном Кавказе, особенно в осетино-ингушском конфликте, когда в результате действий национал - экстремистских элементов пролилась кровь, с обеих сторон имелись жертвы.

В сложном положении российские власти вынуждены были пойти на применение силовых методов для создания необходимых условий с целью локализации конфликта и его преодоления. Разгорающиеся и тлеющие очаги межнациональной, религиозной конфронтации в южных оконечностях нашего Отечества создают серьезную опасность ее расширения и распространения вглубь. Ощущение нестабильности социального климата повышает тревожность массового сознания, делает население восприимчивым к разным видам “фобиям”, страху за завтрашний день, порождает стремление избавиться от “чужих” или, во всяком случае, ограничить их права в надежде обеспечить себе безопасность и благополучие. [6]

Заключение

Церковь, как общественно-историческое образование -- один из важнейших социальных институтов, представляющая собой сложную централизованную и иерархическую систему. Кроме того, это -- устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, идей, принципов, ценностей и норм, регулирующих повседневную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отношений к Богу, дающим духовную опору. Религия и церковь выполняют кроме своих специфических функций еще несколько социальных функций. Наиболее важные из них: мировоззренческая; компенсаторная; интегрирующая. Реализуя эти функции не только на уровне индивидуального, но и коллективного сознания, религия и церковь тем самым выступают одной из форм самоорганизации социума. [7]

Список использованной литературы

1. История России. XX - начало XXI века: учеб. для общеобразоват. учреждений / А. А. Данилов, JI. Г. Косулина, М. Ю. Брандт. - 5-е изд., дораб. и доп. - М.: Просвещение, ОАО “Московские учебники”, 2008. - 384 с.

2. Астэр И. В. Причины религиозного экстремизма и способы его преодоления / И. В. Астер, Н. Ю. Кучукова, Н. В. Серов // [Текст] Современные исследования социальных проблем. - 2012. - №2)

3. Баширов Л. А российский религиовед и исламовед, доктор философских наук, профессор ИСЛАМОПРАВОСЛАВНЫЙ ДИАЛОГ КАК ФАКТОР ГАРМОНИЗАЦИИ МЕЖРЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ //[Текст] Журнал “Регионология” №3

4. Грицанов А.А. Новейший философский словарь. Постмодернизм. - М.: Современный литератор, 2007. - 816 с.

5. Гришай Е. В. Причины религиозного экстремизма и способы его преодоления // Е. В. Гришай, И. В. Манацков // Журнал “Общество и право” [Текст] - 2014. - №4 (50). - С. 277-280.

6. Дзуцев X.В.. Ваххабиты на Северном Кавказе -/ X.В. Дзуцев, А.И. Першиц // Вестник Российской академии наук. 1998. Т. 68. № 12. //[Текст] С. 1113-1116.

7. Дроботушенко Е. В. Влияние православия на общество в современной России // [Текст] Журнал “Социология” № 3 г. Чита, Россия 2011 г

8. Кашеваров, А.Н Государство и церковь: из истории взаимоотношений Советского государства и Русской Православной Церкви. 1917-1945 [Текст] / А.Н. Кашеваров. - СПб., 1995.

9. 20 https://studwood.ru/ 17 - 2019 - 2019Особенности и классификация "нетрадиционных культов" Учебные материалы онлайн infostudwood.ru

Размещено на Allbest.ru