Скифские конные воины

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Скифы играют значительную роль в истории Украины. Прожив на территории нашей страны достаточно долгий срок, они оставили по себе неизгладимый след, повлияв на культуру, религию, и, конечно же, историю своих преемников, в некоторой степени предопределив путь её развития.

Актуальность темы. Основой скифского войска была конница, так как скифы были кочевниками, и, как любой кочевник, скиф не представлял своей жизни без коня. На своем коне скиф ездил и на охоту, и в жаркие сражения, и, в конце концов, конь погибал вместе со своим хозяином, так как скифы верили в то, что загробная жизнь является подобием уже прожитой, и воину непременно понадобится его оружие и, безусловно, верный боевой конь.

Конь для скифа-кочевника (а именно они рассмотрены в курсовой работе) был больше, чем просто домашним животным, потому что от коня в прямом смысле зависела жизнь скифского конного воина и в материальном плане, и, согласно религиозным верованиям скифов, и в загробной жизни, поэтому, рассматривая тему скифских конных воинов, невозможно выпустить из поля зрения фигуру коня.

Хронологические рамки. Работа охватывает практически весь период господства скифов на Левобережье - от их прихода до покорения кочевыми племенами сарматов, т.е. период с VI в. до н.э. до конца IV - начала III вв. до н.э.

Практическое значение. Результаты работы помогут молодым археологам при исследовании жизни и военных обычаев скифов; при анализе погребений в курганах с находками скелетов коней. Работа покажет важность коня в жизни скифа.

Цели исследования:

1) упорядочить сведения о скифах как о конных воинах античных, современных авторов, а также проанализировать результаты археологических раскопок прошлых лет;

2) как можно полнее показать трепетное отношение скифов к коню на примере погребений и письменных источников, обозначить его важность в жизни кочевых скифов-воинов путём анализа погребений коней в скифских курганах. скиф воин конь курган

Для достижения целей были использованы письменные свидетельства античных авторов (Геродот, Фукидид, Страбон), работы российских и украинских учёных-историков и археологов (Болтрик, Фиалко, Граков, Смирнов, Барцева и др.), а также результаты археологических раскопок курганов скифского времени.

Структура работы отражает цель исследования, подразделяясь на введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы и список иллюстраций. Объём работы - 30 страниц.

Глава 1.Вооружение скифских воинов и конское снаряжение

Скифы пришли на территорию Украины, вытеснив киммерийцев военным путём. Главной ударной силой скифского войска во все времена являлась конница, которая ещё с VII в. до н.э. делилась на тяжёлую, закованную в броню и вооружённую копьями, мечами и топорами, и лёгкую, защищённую кожаными доспехами и вооружённую луками. Основной массой скифской конницы была «лава конных лучников» Ковалевская В.Б. Конь и всадник (пути и судьбы). 1977. - с. 114., поэтому уместным будет рассмотреть первым делом оружие этой «лавы».

Наступательное оружие. Скифы пользовались небольшим составным луком, удобным для всадника. Очертания скифского лука напоминали очертания берегов Чёрного моря. У скифских воинов был в наличии большой набор стрел, что свидетельствует о большом значении этого оружия. Типы стрел эволюционировали, и образцы их менялись в течение всего скифского периода, однако наибольшее разнообразие отмечается в раннем скифском периоде. Главные типы скифских стрел - большие трёхгранные, пулевидные и большие плоские с шипом у основания. Шипастый наконечник являлся предшественником разрывной пули и был рассчитан на тяжёлые ранения. Наконечники таких стрел почти невозможно вынуть из раны, не разорвав её и не повредив ткани, а медная окись, попадая в кровь, рано или поздно приводила к смерти даже при сравнительно лёгком ранении Смирнов А.П. Скифы. 1966. - с. 152..

Для хранения лука и стрел скифы использовали горит и колчан. Однако так как эти предметы были сделаны из дерева и из кожи, которые плохо сохраняет земля, найти их невозможно. Однако же судить об их форме (иногда горит или колчан имели металлические украшения) можно в общих чертах.

Все типы наконечников стрел можно разбить на три хронологические группы.

Первая хронологическая группа охватывает конец VII - первую половину VI вв. до н.э. Самыми распространёнными среди первой хронологической группы являются двухлопастные наконечники с овальной или лавролистной головкой (рис. 1). Почти все (87%) наконечники стрел первой хронологической группы отливались из оловянистой бронзы, и лишь 13% были отлиты из чистой меди, концентрация примесей в которой составляла около 0.5%.

Во второй хронологической группе (рубеж VI - V вв. до н.э.) преобладают уже трёхлопастные наконечники (рис. 2), изготовленные преимущественно из оловянистой бронзы (68%), а также из оловянисто-свинцовых сплавов на медной основе (28%).

Наконечники третьей хронологической группы относятся ко второй половине IV - III вв. до н.э. Типологически они мало чем отличаются от изделий двух предыдущих групп, однако существенным отличием является то, что теперь наконечники производятся уже из оловянисто-свинцовых бронз (около 95%), а доля наконечников из оловянистых бронз ничтожна (около 5%). Вовсе исчезают наконечники из чистой меди (рис. 3) Барцева Т.Б. Цветная металлообработка скифского времени. 1981. - с. 30-33.

Кроме лука и стрел, конные скифы вооружались дротиками для метания и тяжёлыми копьями. Вооружение дополнял короткий (30-70 см в длину) меч - акинак. На акинаках зачастую присутствовали украшения в типично скифском зверином стиле - скачущий олень, фигура орла, голова льва, грифона. Это связано с религиозными представлениями скифов, согласно которым изображения ловких и сильных животных на оружии должны были придать сил его владельцу, помочь ему сразить врага.

Из наступательного оружия следует отметить ещё секиры и длинные мечи. В отличие от акинаков, оружия колюще-режущего, длинные мечи были оружием рубящим. Однако широкого распространения у скифов они не получили и чаще встречаются уже при господстве сарматов Смирнов А.П. Скифы. 1966. - с. 153..

Защитный доспех. К защитному доспеху относятся шлем, панцирь, поножи и щит. Шлемы, преимущественно бронзовые, имели полусферическую форму с вырезом для лица и существовали уже с VI - V вв. до н.э. Панцирь защищал корпус воина. Изготовлялся он из железных или медных пластин, нашиваемых на кожаное основание. Поножи представляли собой щитки, закрывавшие ноги спереди от колена до щиколотки; использовались же они редко. Сами скифы их не изготовляли, а использовали поножи греческой работы. Щит был круглый, с выемкой сверху Смирнов А.П. Скифы. 1966. - с. 154..

Панцирем пользовались лишь всадники, представлявшие тяжёлую конницу, конные же лучники использовали в качестве доспехов кожаные куртки, которые не стесняли движений и позволяли вести бой «на скаку». Единообразия в рецептуре при изготовлении пластин не наблюдалось: с небольшим перевесом над оловянисто-свинцовыми бронзами представлены оловянистые, при этом превосходство их отмечено лишь для самых ранних доспехов, а в коллекциях V - III вв. соотношения уже равные. В химическом составе преобладает сырьё северокавказское и восточное, представленное в равных долях; западное сырьё встречается крайне редко.

Скифское войско составлялось из отрядов, приводимых по приказу царя представителями племенной знати.

Скифам были знакомы различные тактические приёмы ведения войны, но чаще всего применялся метод внезапных налётов, изматывающих противника, нарушающих его коммуникации, что в конечном счёте приводило либо к отступлению, либо к разгрому врага. Именно такой метод борьбы скифы предприняли в войне против Дария, заманивая его войско всё глубже и глубже внутрь своей страны, изматывая его своими внезапными налётами, и, в конце концов, заставив его отступить.

Однако, хотя метод внезапных налётов и был основным методом борьбы скифов, он не был единственным. В крупных битвах активно использовалась тяжёлая конница. Наиболее ярко тактика тяжёлой конницы была проявлена в битве при Каррах, когда римляне столкнулись с парфянами, в армии которых кочевники играли большую роль. Ход битвы описан Плутархом: против лучшей в Европе римской пехоты, построенной в фалангу, парфяне бросили закованную в железо конницу катафрактариев, опрокинув шедшую впереди римской фаланги лёгкую пехоту градом стрел. Впоследствии римская армия была окружена и уничтожена. Древние историки военного искусства отмечают, что тактика катафрактариев восходит в своих истоках к тактике скифской тяжёлой конницы.

О боевом порядке скифов трудно судить из-за отсутствия источников, однако можно предположить некоторое сходство с боевым порядком варваров Евразии: вождь помещался в центре и возглавлял основную группу, которая и начинала бой. Также ничего толком не известно об осадной технике скифов. По-видимому, внезапный налёт являлся основным приёмом при штурме городов. По крайней мере, в стенах Вавилона найдены лишь наконечники скифских стрел.

Успех скифских конных воинов складывался, во-первых, из их личных боевых качеств, а во-вторых - благодаря скифским коням. Характерные черты скифской конницы - неутомимость и неприхотливость коней - не раз были отмечены античными авторами. Во время состязания или в бою скифов не могли обогнать даже такие искусные всадники, как персы. Плиний Младший писал: «Скифская конница славится своими конями; рассказывают, что когда один царёк, сражавшийся по вызову с врагом, был убит и победитель приблизился снять с него доспехи, то был убит конём побеждённого, посредством ударов копыт и кусанья» Ковалевская В.Б. Конь и всадник (пути и судьбы). 1977. - с. 111. Страбон сообщал, что лошади скифов хотя и «малорослы, но весьма ретивы» Страбон. География в 17 книгах. 1964. - VII, 4, 8, а Аппиан добавлял: «Их вначале трудно разогнать, так что можно отнестись к ним с полным презрением, если увидишь, как их сравнивают с конём фессалийским… но зато они выдерживают какие угодно труды; и тогда можно видеть, как тот борзый, рослый и горячий конь выбивается из сил, а эта шелудивая лошадёнка сначала перегоняет его, а затем оставляет далеко за собой» Ковалевская В.Б. Конь и всадник... - с. 111.

Далее, исследуя тему скифских конных воинов, необходимо рассмотреть такой важный элемент взаимодействия коня и всадника, как конская узда и проследить её изменение во времени. Анализ начинается с конской узды VI в. до н.э., которая в то время имела крайне примитивное устройство и состояла из удил, псалий, пряжек-пронизей и блях-розеток.

Удила. В VI в. до н.э. скифами используются стремячковидные удила архаической формы, которые использовались на широкой территории Евразии. Однако уже к концу VI в. до н.э. они сменяются новой формой однокольчатых удил, выкованных из металла (рис. 4).

Удила VI в. до н.э. отливались из оловянистой бронзы (удила из Старшей Могилы), оловянисто-свинцово-мышьяковидной бронзы (курган № 2 возле села Аксютинцы), медно-оловянистых сплавов (район Посулья) и мышьяковых бронз (Камышеваха). Для производства удил использовались все доступные виды сырья - восточное (курган № 2 возле села Аксютинцы), северокавказское (район Посулья) и западное (Камышеваха) Барцева Т.Б. Цветная металлообработка... 1981. - с. 40.

Возможно также и то, что в VI в. до н.э. на Левобережье ещё не сложились свои центры металлообработки, и поэтому наблюдается такое разнообразие сырья и рецептов производства.

Псалии. К VI в. относятся стержневидные псалии из бронзы с тремя отверстиями и изображением головки барана на верхнем конце и копытца на нижнем (Старшая Могила), а также две пары псалий, изготовленных по типу костяных, с тремя боковыми петлями, украшенных изображением головки орла на верхнем конце и копытца на нижнем. Все три предмета изготовлены из оловянистой бронзы и отлиты из сырья северокавказского круга (рис. 5).

Пряжки-пронизи. Пряжки-пронизи служили для соединения пересекающихся ремней оголовья. Самые простые из них - цилиндр, конус, пирамидка с двумя парами поперечных сквозных отверстий. Пряжки-пронизи отливались из северокавказского сырья из оловянистой и оловянисто-свинцовой бронз. Кроме обычных пряжек-пронизей, выделяются также пряжки-пронизи, оформленные в зверином стиле. Основной формой таких пряжек являлись головы животных - коня, орла, барана и других (рис. 6).

Крестовидные бляшки (бляхи-розетки) служили и для скрепления деталей узды, и для её украшения. Бляхи-розетки подразделяются на простые, отлитые из сложного медно-оловянистого рецепта, и на бляхи-розетки, украшенные головой орла, отлитые из оловянистой бронзы (рис. 6). Сырьё, шедшее на изготовление блях-розеток - северокавказская медь Барцева Т.Б. Цветная металлообработка... 1981. - с. 43.

Итак, при изготовлении деталей узды скифские мастера использовали два рецепта: оловянистая бронза (52%) и оловянисто-свинцовистая бронза (48%). Сырьё происходило в основном из северокавказских источников (88%), незначительная часть из западных (8%), и ещё меньше доля восточных - 4%, что, в общем, неудивительно, если учитывать тот факт, что скифы пришли на Левобережье как раз с территории современного Ирана. Можно смело предположить, что на территории северного Кавказа проживали предки «украинских скифов» или хотя бы родственные им племена кочевников, которые охотно торговали с Причерноморскими скифами или обменивались товарами.

Химико-металлургическое изучение узды VI в. до н.э. позволяет заключить, что в конце VI в. до н.э. в районе Левобережья зародился центр по изготовлению бронзовых изделий, связанных с конской упряжью, а его продукция не выходила далеко за пределы Лесостепи Барцева Т.Б. Там же. 1981. - с. 46.

Однако время шло, и конская узда всё больше менялась и усложнялась. В устройстве узды V - IV вв. продолжает широко использоваться медь и её сплавы. Из бронзы ещё отливают псалии, налобники (наносники), бляхи-розетки и нащёчники, хотя в самом устройстве узды происходят существенные изменения.

Псалии. На основе анализа семнадцати S-овидных псалий выделяется несколько их видов:

1. С равномерно изогнутыми ромбическими в сечении концами (курганы № 1 и 2 у села Аксютинцы, рис. 6),

2. «шишечной» лопастью (курган № 1 у села Волковцы, рис. 6),

3. копытцем и ажурной лопастью (курган 4 Судиивка, погребение 1 Будки, рис. 6).

Другой тип художественно оформленных псалий - прямые стрежни с круглыми концами в сечении, двухдырчатые, с нижней лопастью, расположенной под прямым углом к стержню (курган 2 Волковцы, рис.). Все псалии S-овидной формы изготовлены по рецептам оловянисто-свинцовых бронз из сырья трёх видов - северокавказского (43%), западного (50%) и восточного (7%).

Пряжки и кольца для повода, уздечные бляхи. В течение всего V в. до н.э. среди бляшек отмечается широкое разнообразие. Всего спектрально было проанализировано 55 блях узды «геометрических форм» Барцева Т.Б. Цветная металлообработка... 1981. - с. 48.

К ним относятся:

- две бляшки в виде ромбических щитков, найденные в кургане № 7 у с. Волковцы; выполнены из западного сырья по рецепту оловянисто-свинцовых бронз (рис. 6, 1);

- бляхи, выполненные в зверином стиле, найденные в памятниках Днепровского Лесостепного Левобережья (рис. 7, 34-67);

- ажурные бляхи, найденные в кургане № 8 у с. Волковцы, отлитые из западного сырья по рецепту оловянисто-свинцовых бронз (рис. 7, 1);

- крестообразная бляха из кургана 2 возле села Волковцы, отлитые из меди северокавказского происхождения (рис. 7, 3);

- бляха «головка лося» (рис. 7, 4) из кургана возле с. Аксютинцы, отлитая из западного сырья по рецепту оловянистой бронзы;

- бляха «голова грифона» из кургана 12 в урочище «Стайкин Верх» (рис. 7, 6), отлитая из обеднённой руды восточного круга по сложному рецепту медно-оловянисто-свинцовистого сплава;

- бляхи «голова орла», наиболее часто встречающиеся в скифской узде V в. до н.э., наиболее многочисленные, и поэтому изготовленные по разным рецептам и из разного сырья (рис. 7, 7-11);

- бляхи «головки львов», распространённые на большой территории, отлитые из разного сырья и по разным рецептам (рис. 7, 12, 45-49, 54);

- бляхи «голова кабана», широко известные в узде V в. до н.э., появившиеся под влиянием искусства античной Греции, отлиты из северокавказского (72%) и восточного сырья (28%) по рецептуре оловянисто-свинцовых бронз (рис. 7, 13-15, 55-57);

- бляхи «медвежьи лапы», 40% изготовлены по рецепту оловянистой бронзы из уральского металла (курган № 1 возле с. Аксютинцы, рис. 7, 23, 24), 60% изготовлены по рецепту оловянисто-свинцовистой бронзы из сырья северокавказского типа (курган № 2 у с. Волковцы, рис. 7, 25, 26);

- бляхи «кисть руки человека» - оригинальная серия бронзовых бляшек, возможно, магического назначения, найдены в кургане № 2 у села Аксютинцы, отлиты из восточного сырья по рецептам восточных мастерских (рис. 7, 29);

- бляхи «свернувшийся в кольцо хищник» (курган № 2 у села Волковцы, рис. 7, 17), отлитые из западного сырья по рецептам оловянисто-свинцовистых и оловянистых бронз;

- бляхи «зверь, припавший на передние лапы», чрезвычайно редкие для скифской узды изделия, найдены лишь в двух местах - кургане № 1 у с. Борзна и в кургане № 2 у с. Аксютинцы (рис. 7, 18-19); отлиты по рецепту оловянистой бронзы из восточного сырья Барцева Т.Б. Цветная металлообработка… 1981. - с. 51.

Налобники (наносники), нащёчники. В зверином стиле оформлены также наносники и нащёчники скифской узды V - IV вв. до н.э. Зачастую круг животных ограничен изображениями «орла» (рис. 8, 1), «грифона» (рис. 8, 2, 3, 5), «оленя», фантастического животного с длинными ушами (рис. 8, 4, 6-10).

Всего было проанализировано 11 наносников, и на основе проведённых анализов было зафиксировано два типа искусственных сплавов на медной основе: оловянистые и оловянисто-свинцовистые. Все наносники, кроме наносников из впускного погребения Старшей Могилы и кургана 1 Волковцев отлиты из северокавказского сырья, а исключения, упомянутые выше - из восточного.

Отдельно выделяются 6 пластинчатых наносников, найденных у села Волковцы и возле Роменского уезда (рис. 8, 12-15). Они изготовлены из северокавказского сырья по рецепту оловянисто-свинцовистых бронз из северокавказского сырья, и лишь 2 массивных наносника из погребения № 4 кургана 4 у с. Волковцы изготовлены по рецепту оловянистой бронзы из северокавказского сырья.

Нащёчники. Все нащёчники лесостепных памятников (рис. 8, 16, 30-34) отлиты по единой рецептуре оловянисто-свинцовистых бронз из западного сырья (7 экземпляров) и северокавказского сырья (4 экземпляра).

Таким образом, основываясь на результатах исследования 86 предметов конской узды, датированных периодом VI - IV вв. до н.э., можно сделать определённые выводы относительно её химико-металлургических характеристик.

В уздечном гарнитуре V - III вв. до н.э. было зафиксировано два типа сплавов (рецептов): оловянистые и оловянисто-свинцовистые бронзы, причём доля оловянистых бронз составляла всего 9%, а доля оловянисто-свинцовистых - 91%. Ведущую роль в металлообработке играли источники сырья северокавказского происхождения (59%), значительно ниже доля западных источников (28%) и почти незначительна доля восточного сырья (13%). Кроме того, находкам в Левобережной Лесостепи присущи свои художественные особенности, что позволяет утверждать о наличии в этом районе собственных металлургических комплексов.

На рубеже VI - V вв. до н.э. полностью меняется соотношение в рецептуре, и вместо равновесия сплавов теперь на первое место (91%) выходят сложные медно-оловянисто-свинцовистые рецепты. Также хорошо прослеживается расширение сырьевой базы: вместо господства (88%) сырья закавказского круга в VI в. до н.э., в V - IV вв. до н.э. значительно возрастает доля восточного и западного сырья (до 41%) при уменьшении доли северокавказского сырья (до 59%) Барцева Т.Б. Цветная металлообработка… 1981. - с. 58.

Можно предположить, что данный процесс можно связать с тем, что за несколько веков скифы успели «освоиться» на территории Левобережья и основать свои литейные и металлообрабатывающие центры. Кроме того, в некоторой степени осев (если такое слово можно применить по отношению к кочевникам), скифы наладили контакты с соседними, в частности западными племенами, открыв, таким образом, путь для поставки западного сырья в Левобережье.

Глава 2Конь в погребальном обряде скифов

Скифский погребальный обряд очень подробно описан у Геродота. Древнегреческий историк пишет, что гробницы скифских царей находятся в Геррах, и когда у скифов умирает царь, то там вырывают большую четырёхугольную яму, после чего тело покойного царя укладывают на телегу и бальзамируют. Завершив обряд бальзамирования, тело царя везут на телеге к другому племени. Жители каждой области, куда привозят тело царя, отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами. Затем телегу с телом царя везут в другую область, а сопровождают тело те, к кому оно было привезено раньше. После объезда всех областей телегу снова привозят в Герры. Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. В остальном пространстве могилы погребают одну из наложниц царя (ту, которая считает себя самой любимой женой царя), предварительно задушив её, а также виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника, коней, первенцев всяких других домашних животных, а также кладут золотые чаши. После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причём наперерыв стараются сделать его как можно выше.

Спустя год они вновь совершают такие погребальные обряды: из остальных слуг покойного царя выбирают 50 самых усердных, а также 50 самых красивых коней и умерщвляют их. Трупы набивают соломой, и, расставив вокруг кургана деревянные стойки, насаживают на них коней, а сверху на них, проткнув тело вдоль позвоночника, «садят» 50 мёртвых слуг. Поставив вокруг могилы таких «всадников», скифы, справив поминальную тризну, уходят.

Так скифы погребают своих царей. Когда же умирают все прочие скифы, то ближайшие родственники кладут тело на повозку и возят по всей округе к друзьям. Все друзья принимают покойника и устраивают сопровождающим угощение, причём подносят и покойнику отведать тех же яств, что и остальным. Таким образом, покойника возят по округе 40 дней, а затем предают погребению. После похорон скифы очищают тело, устраивая конопляную баню Геродот. История. - СПб., 1999. - с. 186-188.

Как мы видим, погребальный ритуал сходен и у царей, и у аристократии, и у рядовых воинов, с тем лишь отличием, что у царей он гораздо роскошнее. Не только хранители царских сокровищ в угловых катакомбах Чертомлыцкого кургана погребены при золотом оружии и в золотых украшениях, даже конюшие - в золотых гривнах и серьгах. Царя, вождя или аристократа в загробный путь сопровождала большая часть его имущества. Из табуна его сопровождало от двух до десятка или немного более коней. Его кочевое хозяйство символизировали, например, в Чертомлыцком кургане, 220 конских удил и уборов. Скифы верили, что с помощью всего, что было захоронено в кургане, богатство царя обеспечивалось ему и в загробной жизни. Иногда ему даже ставили статую во всеоружии на вершине кургана Граков Б.Н. Скифы. М., 1971. - с. 86.

В представлении скифов загробная жизнь была продолжением земной, поэтому в могилы клали керамику, оружие, и, конечно же, коней. Конь вообще является у скифов религиозным животным, что подтверждают находки статуэток крылатых коня и собаки. Образ крылатого коня был хорошо известен в Скифии, где он являлся, как и у других индоиранцев, символом солнца и связан с культом бога солнца Митры, а иногда и с другими богами Шрамко Б.А. Бельское городище скифской эпохи (город Гелон). К., 1987. - с. 137.

Тела коней размещали в разных частях кургана: на погребальной дорожке, в отдельной могиле, в дромосе гробницы. В отдельных случаях объединяли несколько видов размещения коней, а иногда и все возможные варианты одновременно (рис. 9).

На погребальной дорожке, которая проходила в западном секторе кургана, коней оставляли редко. Такие погребения наблюдаются только в могилах людей из высших социальных слоёв, подчёркивая статус погребенного. Они отмечены в курганах Огуз, Чертомлык и Толстая Могила (рис. 9, 1, 4).

В конце периода курганного строительства тела коней стали размещать в дромосе. Например, в одном из последних по времени наибольших курганов Скифии - Александрополе - почти все кони размещены в дромосе и лишь один конь оставлен в углублении возле центральной входной ямы. Изменение традиции фиксирует и курган начала 3 в. до н.э. Хомина Могила, где кони лежали в специальных нишах, устроенных под длинными стенками входной ямы (рис. 9, 3). Подобное расположение, вероятно, было данью времени, поскольку так же размещены кони в Васюринском кургане на Тамани (рис. 9, 4) Болтрик Ю.В., Фіалко Е.Е. Кінь як складова поховальної церемонії скіфів // Старожитності степового Причорномор'я і Криму. - Запоріжжя. - 2005..

Чаще всего коней хоронили в отдельных могилах, за пределами подземного погребального сооружения хозяина. В определённых случаях они сопровождались могилами конюших.

В середине ХХ века Б.М. Мозолевский распределил все отдельные погребения коней на 3 типа: квадратные, прямоугольные и овальные (или щелевидные) Мозолевський Б.М. Товста Могила. - Киев, 1979. - с. 160-163. В последнее время к этой типологии прибавляют еще один, четвертый тип погребений - лошадиные могилы в подбоях.

Форма ямы зависела от количества коней, которых должны были туда вместить. Квадратные ямы предназначались для размещения от двух до четырех коней, а наибольшие, прямоугольные, - для шести - десяти коней. Овальную яму сооружали для одного коня. Довольно часто такие ямы устраивали как своеобразный футляр, который предоставлял телу животного вертикальное положение, посередине ямы оставалась материковая перемычка - для удержания тела коня в стоячем положении. Этот тип конских погребений оказался самым большим по численности. К серии таких ям принадлежат: Второй Мордвиновский, Дев и Носаковский (№ 4) курганы, Испанова (№ 4), Страшная, Каменная, Вишневая и Сахнова Могилы, Александрополь, курганы № 7 возле с. Гюновка, № 1, 2 возле с. Чкалово (в Крыму), № 2 группы Цимбалка, № 11 возле с. Якимовка, № X возле с. Водославка, , № 9 возле с. Марьевка, № 12 возле с. Владимировка (Днепропетровская обл.), Красный Овраг (Одесская обл.) и две могилы из кургана № 6 возле г. Днепрорудный. Все они имеют близкие параметры, главный среди которых - незначительная ширина. Примером классической ямы щелевидной формы являются погребения кургана № 20 возле с. Большая Белозёрка. Она представляла собой своеобразный футляр для удержания коня в вертикальном состоянии. Для ног животного были сделаны специальные углубления, для головы - небольшая ниша. При этом стенки узкой ямы жестко фиксировали корпус коня (рис. 10, 1-2). Могилы такой формы появляются уже в 5 в. до н.э. - например, курган № 13 возле с. Большая Знамянка. Также следует отметить, что вместо грунтовой перемычки под животом коня здесь использовали деревянный кол (рис. 11, 1), что определённым образом перекликается со свидетельствами Геродота Геродот. История. - СПб., 1999. - с. 187-188.

Традиция погребения коней в вертикальном положении существовала и позднее, у других кочевых народов, сохраняется она и в наше время. На конных заводах самых именитых скакунов принято хоронить в стоячем положении. Возможно, в основе традиции хоронить коней стоя, в специальной щелевидной яме, кроме ритуального подтекста лежит их физиологическая особенность спать стоя или лежать с подогнутыми под живот ногами. Поза на боку - не только нежелательная, но и опасная для этого животного, поскольку вызывает нарушения кровообращения. Нельзя поспорить с тем, что скифы - знатоки коней - учитывали это обстоятельство не только в повседневной жизни, но и в обрядовых действиях.

Также иногда коней хоронили живьём в могилах квадратной или прямоугольной формы, в зависимости от количества коней. Коней заводили в яму специально устроенным наклонным спуском и оставляли там живыми или же подводили к краю ямы и сталкивали вниз. Такие погребения обнаружены в Огузе, Толстой Могиле и в кургане Солоха (рис. 12, 1-4).

Гипотезу о том, что коней погребли заживо, подтверждают те факты, что тела коней были навалены друг на друга, а их конечности перепутаны. Кроме того, не противоречит этому и глубина могил - более 2 метров.

Захоронения лошадей обычно перекрывали деревянными брёвнами. Каменные перекрытия зафиксированы лишь в могиле Мелитопольского кургана (что, вероятно, поясняется отдаленностью от богатой лесом поймы Днепра). Следует заметить, что перекрытия были настолько крепкими, что выдерживали проход по них похоронной процессии к главной могиле. Так, например, в Огузе лошадиную могилу перекрывали бревна диаметром 0,2 м, покрытые сверху тонким пластом камки Болтрик, Фіалко. Кінь як складова... - 2005.

Погребений коней в могилах с подбоями всего пять. Этот тип представляют Тащенак, Братолюбовский курган, Казённая и Гайманова Могилы и Поповский курган № 11 возле с. Гюновка (рис. 9).

Практически все типы лошадиных могил сосуществовали. Щелевидные ямы наиболее многочисленны и фиксируются в памятниках нижнего Днепра в течение всего периода скифского курганного строительства - с 470-460 по 300-270 гг. до н.э. Квадратных и прямоугольных могил намного меньше, они присущи памятникам второй половины 4 в. до н.э. Подбойные погребения лошадей немногочисленны. Могилы с подбоями появились в конце 5 - в начале 4 в. до н.э.

Итак, внутри кургана коней размещали соответственно требованиям церемонии, поскольку в большинстве случаев они связаны с главным погребением. В нескольких случаях кони были размещены в могилах хозяев, которые могли быть и основными (центральными), и боковыми в кургане.

В кургане Огуз коней, которые имели отношение к центральному погребальному сооружению, было довольно много - не меньше 16. Поэтому их разместили следующим образом: одного на дорожке, четырех в отдельной могиле, которую перекрыли деревянным накатом, 11 коней положили в дромосе, и ещё одного в слепом ходу, направленном восточнее от входной ямы. В кургане № 11 возле с. Гюновка двух коней вместе с конюшим положили в широкий дромос, который связал вторую входную яму с камерой (рис. 9, 2). Голову одного из коней украшала золотая ажурная пластинка (рис. 13) со сценой охоты на оленя Фиалко Е.Е. Гюновская пластина (к интерпретации изображения) // Боспорский феномен. Погребальные памятники и святилища. Материалы международной научной конференции. Часть 2. - СПб.- - 2002. - с. 165.

Кони сопровождали погребение представителей широкого социального диапазона - от воинов-всадников и до царей. Почти все курганы представителей высшей знати содержат сопровождающие могилы коней. Исключения пока составляют курганы в Верхнем Рогачике, Малой Лепетихе и Первый Мордвиновский курган, где лошадиные могилы не зафиксированы. Скорее всего, это поясняется пока неполным исследованием названных курганов. Другими словами, могилы коней в этих курганах пока оказались за пределами раскопок, потому что могилы коней обычно распологались на большом расстоянии от основного погребения: например, ямы для коней в Огузе расположили более чем за 18 м от центральной входной ямы, в Чертомлыке - в 14 м, а ритуального коня на погребальной дорожке этого кургана оставили в 34 м от центра Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Ролле Р. Чертомлык (Скифский царский курган IV в. до н.э.). К., - 1991. - с. 52, 64.

В насыпях небольших размеров (0,3-0,7 м высотой) кони сопровождают погребение воинов-всадников. В курганах представителей средней социальной прослойки кони соотносятся как с мужскими, так и с парными погребениями. В погребальных сооружениях представителей высшей аристократии кони сопровождали и женские могилы, но как упряжные, а не верховые животные. Примерами последнего утверждения могут служить кони во входной яме Северной могилы Огуза и в камере Северной гробницы Гаймановой Могилы.

Количество использованных в одном кургане животных колебалось от одного до двух десятков, в отдельных случаях превышало сотню. Некоторые из них служили хозяину в земной жизни и должны были сопровождать его и дальше, чтобы не нарушать обычный ритм. Другие появлялись только в момент похорон как подношения умершему, для усиления роскошности процедуры и подчеркивания значимости персоны. При этом независимо от количества коней-участников, определенным коням (или их группам) отводились разные, но четко определённые роли.

Кони-перевозчики. Сведения о скифах как о ловких всадниках не вызывают сомнений ни у одного античного автора и не требуют подтверждений. Тем не они касаются только мужчин. О привычках и о соблюдаемых женщинами традициях рассказывают произведения древнегреческих авторов. Так, в работе "О воздухе, воде и местности" (25) Гиппократ сообщает, что женщины у скифов путешествуют в кибитках, а мужчины ездят верхом на конях. Приблизительно такую же информацию мы находим в "Филипповских историях" Помпея Трога: "...Жен и детей они возят с собой в повозках..." (II, 2, (4). Уже давно утвердилась точка зрения о том, что в потусторонний мир скифы путешествовали на конях - мужья-воины верхом, женщины - на телегах Бессонова С.С., Кирилин Д.С. Надгробный рельеф из Трёхбратнего кургана // Скифы и сарматы. - Киев, 1977. - С. 134. Тем не менее, путь к месту погребения и тех и других был одинаковый - на похоронной телеге.

Подробные сведения о погребальной церемонии содержатся в четвертой книге "Истории" Геродота. Также здесь упоминается, что друзья умершего, принимая у себя сопровождающих, угощают их, и то же угощение ставят возле умершего - на телегу Геродот. История. - СПб., 1999. - с. 186. Соответственно, чем выше ранг умершего, тем шире круг принимающих процессию друзей и подчиненных и тем больше подношений. То есть, в ряде случаев погребальную процессию мог сопровождать кортеж из телег с подношениями. Реконструируя прощальный ход правителя по подвластным территориям, В.С. Ольховский предположил, что жалобный кортеж, возглавляемый телегой с телом умершего царя, и второй с похоронным набором, мог насчитывать десятки телег с посмертной данью и запасами к поминальным торжествам Ольховский B.C. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии VII-Ш вв. до н.э. - М. - 1991. - с.174. Часть телег вместе с запряженными в них животными, очевидно, отправлялась назад, другие же, и в особенности кони, приносились в жертву и таким образом продолжали свой путь в потусторонний мир вместе с тем, кому они были предназначены.

Коней хоронили в парадных доспехах, а верховых, конечно, еще и седлали. Среди разнообразных скифских уздечных гарнитуров выделяется небольшая серия уздечек, называемых "простыми" Фиалко Е.Е. Конь-оберег в погребальном обряде скифов // Животные и растения в мифоритуальных системах. Материалы научной конференции. - СПб. - 1996. - с. 17. Их отличает скромность и простота деталей украшений, которые состояли главным образом из оберегов. В кургане Огуз конь в простой уздечке был похоронен в отдельной могиле вместе с тремя другими конями, уздечки и сёдла которых были украшены золотыми деталями. К гарнитуру его украшений, кроме железного щиткового нахрапника, входили: кость стопы, клык, коготь фаланги и левая часть нижней челюсти крупной собаки или волка, два сплющенных обостренных костяных предмета с продольными пропилами, четыре кольца и подвески с двух пластин на кольце из бронзы (рис. 14, 1, 2). Скорее всего, все названные предметы служили амулетами.

Этот гарнитур пока является единственным в своём роде, тем не менее, уздечки с украшениями-фетишами в зверином стиле (челюсти, когтя, клыка или их имитации из разных материалов и др.) известны в скифских памятниках широкого хронологического диапазона - конца 6-4 в. до н.э. Они встречены в кургане возле с. Верхние Панивны в Приднепровье, Втором Мастюгинском кургане, кургане № 459 возле с. Турия и кургане № 412 возле с. Журовка, Аржаны, Пазырикском, Туектинском и Мелитопольском курганах. Во все времена такие вещи имели религиозное значение и служили для отпугивания злых духов. Очевидно, ассортимент фетишей на самом деле был намного более широким, чем круг вещей, сохранившихся в погребениях, так как не все они смогли сохраниться в продолжение веков.

В ходе погребальной церемонии коня вели перед погребальной процессией, чтобы он охранял хозяина на переправе в мир мёртвых. Именно этот процесс можно увидеть на Ксанфском барельефе 5 в. до н.э. Akurgal Ekrem. Die Kunst Anatoliens von Homer bis Alexander. - Berlin. - 1961. - с. 94

На этом барельефе (рис. 14, 3) впереди похоронной процессии, запряжённой парой коней, юноша ведет крупного коня. Скорее всего, упомянутая выше подбойная могила Братолюбовского кургана служила погребением именно такого коня-оберега вместе с юношей-конюшим.

Кони "главного седла". Кроме коней, которые непосредственно принимали участие в "переправе" умершего, в кургане хоронили коней из личной конюшни умершего. Их обычно отличает узда с ценными (золотыми), практически идентичными украшениями. Одно из таких погребений - погребение коней, наголовники которых украшали так называемые "птицеклювые" нащёчники. В Огузе известно семь коней в такой узде - три в лошадиной могиле и четыре в дромосе центрального погребального сооружения (рис. 15). Такие украшения уздечек, которые появились в степной Скифии с середины 4 в. до н.э., известны в Чертомлыке, Козле, Толстой, Чмырёвой и Страшной могилах, в Мелитопольском кургане. Кони "главного седла" принадлежали умершему хозяину при его жизни, возможно, пользовались ими и члены его семьи. Этих коней размещали в центральном погребении и (или) в отдельной лошадиной могиле. Причем в поздний период, как подчёркивалось выше, их могли завести в могилу живыми.

Ясно, что эти кони предназначались для переправы в загробный мир прежде всего царя или благородного скифа, а также тех, кто был насильно убит в день его похорон ради того, чтобы со временем составить замогильную свиту.

Кони-подношения. К этому типу принадлежат, прежде всего, массовые погребения коней в одном кургане. Самым многочисленным является погребение сотен коней в кургане на Кубани, второе место занимает курган Аржан. М.П. Грязнов обнаружил здесь 14 групп лошадиных погребений, причем каждое из них сопровождал принесённый в жертву конюх. Все жеребцы похоронены в узде. При этом в особенности подчеркивается, что все кони были старыми - не младше 12-15 лет, тогда как погребение царского табуна состояло преимущественно из молодняка и кобыл Грязнов М.П. Аржан. Царский курган раннескифского времени. - Л. - 1980 - с. 70. Кроме того, автор раскопок выделил несколько разных типов деталей узды, что разрешило рассматривать коней как подношения от подчинённых и неподвластных соседних племен. То есть около 160 верховых коней было подарено и принесено в жертву четырнадцатью алтайскими племенами. Та же ситуация характерна и для погребальных комплексов более позднего времени - Пазырыкских курганов Грязнов М.П. Первый Пазырыкский курган. - Л. - 1950 - с.70.

Подобные по количеству погребения коней известны только в ранних курганах конца 7 - начала 6 в. до н.э. Для погребальных памятников более позднего времени такое расточительство и щедрость живых по отношению к умершим соотечественникам уже не характерно. В курганах представителей скифской элиты северного Причерноморья 4 в. до н.э. тоже отмечены кони с уздечками нескольких типов, но в количественном отношении они значительно уступают упомянутым выше памятникам: от 10 до 16 коней сопровождало главные погребения Чертомлыка, Огуза, Александрополя, Чмыревой Могилы и Козла. Причем в Чертомлыке и Козле кони были разделены на три группы и положены в разные могилы. Разнообразие типов уздечных украшений в одном памятнике говорит о различии этносов собственников похороненных в нём коней Ковалёв А.А. О захоронениях лошадей в Келермесских курганах (к разработкам М.П. Грязнова) // Исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Ч. 1. Омск. - 1987. - с. 30. То есть в погребениях скифских царских курганов кони были подношениями от представителей разных этнических группировок. Это подтверждается, например, находками в Огузе - здесь представлены уздечные гарнитуры собственно скифского, греческого и фракийского типов. По сообщениям Фукидида, обычаи требовали от фракийцев преподносить дары из золота, серебра не только властителю, но и управляющему (наместнику), и благородным персонам. Подобные же обычаи описаны в "Анабазисе" Ксенофонта.

В общем, кони-подношения были не только или даже не столько данью памяти от верхушек зависимых и соседних территориальных подразделений, сколько показателем социальной значимости покойника.

Кони в тризне. Кони играли большую роль в финальной части погребальной церемонии - поминальной тризне. Так, на тризну в кургане Аржан пошло около 300 коней - их черепа, кости ног, шкуры и мелкие кости найдены в нескольких сотнях каменных изгородей в 40 м от крепиды Грязнов М.П. Аржан. Царский курган раннескифского времени. - Л. - 1980. - с.45.

В памятниках Скифии 4 в. до н.э. это количество уже намного меньше. Например, для поминальной тризны на Толстой Могиле, по подсчётам В.И. Бибиковой, использовали всего 35 лошадей Бибикова В. И. К интерпретации остеологического материала из скифского кургана Толстая Могила // СА. - № 4. -- 1974. - с. 64. Их остатки находились во рве кургана в виде 11 отделённых друг от друга сосредоточений. Б.М. Мозолевский предположил, что каждое такое сосредоточение костных остатков поминальной трапезы соотносилось с каким-то родоплеменным коллективом участников тризны. Другими словами, в похоронах принимали участие представители 11 подвластных правителю или просто родственных между собою племен или территориально-этнических групп, что кажется вполне обоснованным, так как, как уже упоминалось выше, в погребальном обряде принимали участие соседние племена. Анализ остеологического материала из Толстой Могилы позволил предположить, что в поминальной трапезе могли принять участие от 1500 до 3000 лиц Мозолевский. Товста Могила. 1979. - с. 166-167.

Похожая ситуация была зафиксирована в кургане Желтокаменка. Остатки тризны там найдены во рве, с двух сторон от западной перемычки, в виде отдельных сосредоточений разной мощности. Но в данном случае их было меньше - только четыре. Каждое такое сосредоточение, которое создавало узкую (0,2-0,5 м) полосу, состояло из обломков амфор и костей коня. Среди них были разрубленные на части черепа, обломки трубчатых костей ног, позвонков, челюстей и зубов. Внутри сосредоточения № 4, что растянулось на 2 м, удалось зафиксировать четыре группы костных останков на расстоянии 0,2-0,4 м друг от друга. Количество особей, забитых для прощального банкета, в этом случае установить не удалось.

Кони-“стражники”. При анализе данного вопроса нельзя пропустить коней-"стражников" из рассказа Геродота о ритуале, который происходил через год после похорон царя. После того как задушат пятьдесят красивейших коней, вынув из них внутренности и наполнив живот травой, их зашивают, а потом на кругах этих коней расставляют вокруг кургана и привязывают за уздечки к колышкам. На каждого коня сажают заранее задушенного всадника Геродот. История. - СПб., 1999. - с. 187.

Прямых подтверждений соблюдения этого ритуала пока нет, тем не менее, определённые находки в курганах скифской знати подтверждают слова Геродота. Так, при раскопках кургана Чертомлык было найдено в насыпи около 50 уздечек с полным комплектом украшений Древности Геродотовой Скифии. - СПб. - 1872. - с.83. Если обращать внимание на уменьшенные размеры и небрежное выполнение некоторых деталей, вполне возможно, что их изготовили специально для ритуала, который символизировал заклание верховых коней. Кроме того, во время раскопок и последнего исследования кургана при расчистке участков каменной крепиды с внешней её стороны отмечены сосредоточения костных останков коней и фрагменты человеческих костей, расположенных вокруг кургана, что позволяет рассматривать их как археологические доказательства достоверности зафиксированного Геродотом обычая. На основании количества коней на исследованных участках, а также длины круга насыпи (около 280 м), было подсчитано, что каждый конный дежурный "охранял" участок длиной чуть больше 5 м Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Роме Р. Чертомлык... - 1991. - с. 48-54.

Кстати, относительно упоминавшейся уже тризны из Толстой Могилы нужно сказать, что её остатки зафиксированы не на дне рва, а на слое чернозёмного смыва. Это обстоятельство разрешило Б.М. Мозолевскому рассматривать её как вторичную тризну, то есть справленную через год после похорон Мозолевский В.Б. Товста Могила. - 1979. - с.166.

Следы двухактной тризны зафиксированы и в кургане Жёлтокаменка. Описанные выше сосредоточения остатков банкета были зафиксированы на 0,6 м выше дна рва, в смыве. А это значит, что между двумя событиями - похоронами и поминальной тризной прошло время, в течение которого ров более чем на полметра заполнился смытой из насыпи землёй, что вполне могло произойти за год при определенных погодных условиях. Кроме того, на дне одного из участков рва были отмечены остатки первичной тризны в виде обломков амфор.

Приведенные выше факты подтверждают слова Геродота о похоронах скифских царей. Похороны остальных скифов должны были проходить менее помпезно. Однако следует делать поправку и на определённое время. Описанные Геродотом события происходили в 5 в. до н.э., а рассмотренные памятники принадлежат преимущественно ко второй половине 4 в. до н.э., когда много обычаев и ритуалов, если и сохранились, то в несколько измененном и обусловленном новыми обстоятельствами виде.

Таким образом, кони в погребальной церемонии скифов были и сакральным символом, и транспортным средством, и пищей для тризны, то есть разные кони в этом прощальном действе играли каждый свою роль. Соответственно роли, каждому коню отводилось место в границах погребального сооружения. Количество же использованных коней определяло социальный статус персоны, которую они сопровождали в потусторонний мир.

Заключение

В ходе исследования были проанализированы труды как древних авторов (Геродот, Фукидид, Страбон), так и работы современных учёных, признанных в нашей стране и далеко за её пределами (Болтрик Ю.В., Фиалко Е.Е., Мозолевский Б.М., Барцева Т.Б. и др.). Особенно большое значение уделялось результатам археологических раскопок, их анализу.

Работа представляет собой синтез археологических и письменных источников. В первой главе рассмотрено снаряжение скифских конных воинов, изменение его с течением времени, возможные причины таких изменений; в некоторых случаях приведены данные его химико-металлургического анализа, проведённые в лабораториях СССР. Вторая глава представляет собой небольшое исследование роли коня в погребальном обряде скифов в продолжение всего скифского периода на Левобережье.

В результате работы можно сделать следующие выводы.

Скифы были достаточно профессиональными воинами, и уже с раннего периода (VI в. до н.э.) имели достаточно сильную армию, особенно конницу (скифская пехота приобретает значение лишь в IV в. до н.э., когда скифы сталкиваются с греками), которая подразделялась на лёгкую («скифские конные лучники») и тяжёлую, которая явилась прототипом будущих катафрактариев.

В жизни скифов большую роль играл конь. Конь сопровождал скифа не только в земной жизни, но и в загробной, отправляясь в могилу вместе с хозяином. Несмотря на то, что скифские лошади с виду были хилыми, они выдерживали колоссальные нагрузки и, по сведениям античных историков, были лучшими конями в Передней Азии и Южной Европе.

Список литературы

1. Алексеев А.Ю., Мурзин В.Ю., Роме Р. Чертомлык (Скифский царский курган IV в. до н.э.). К., - 1991.

2. Барцева Т.Б. Цветная металлообработка скифского времени. М.: Наука, 1981. - 125 с.

3. Бессонова С.С., Кирилин Д.С. Надгробный рельеф из Трёхбратнего кургана // Скифы и сарматы. - Киев, 1977. - С. 128-139.

4. Бибикова В. И. К интерпретации остеологического материала из скифского кургана Толстая Могила // СА. № 4. -- 1974. - С. 63-69.

5. Болтрик Ю.В., Фіалко Е.Е. Кінь як складова поховальної церемонії скіфів // Старожитності степового Причорномор'я і Криму. - Запоріжжя. - 2005.

6. Геродот. История / Предисл. Х.Л. Борхеса. Пер. с древнегреч. Г. Стратановского. - СПб.: Амфора, 1999. - 412 с.

7. Граков Б.Н. Скифы. М., 1971. - 178 с.

8. Грязнов М.П. Первый Пазырыкский курган. - Л. - 1950.

9. Грязнов М.П. Аржан. Царский курган раннескифского времени. - Л. - 1980.

10. Древности Геродотовой Скифии. - Т. 2. СПб. - 1872.

11. Ковалёв А.А. О захоронениях лошадей в Келермесских курганах (к разработкам М.П.Грязнова) // Исторические чтения памяти М.П.Грязнова. Ч. 1. Омск. - 1987. - С. 29-30.

12. Ковалевская В.Б. Конь и всадник (пути и судьбы). М.: Наука, 1977. - 152 с.

13. Мозолевський Б.М. Товста Могила. - Киев, 1979.

14. Ольховский B.C. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии VII-Ш вв. до н.э. - М. - 1991.

15. Смирнов А.П. Скифы. М.: Наука, 1966. - 200 с.

16. Страбон. География в 17 книгах. Л., - 1964.

17. Фиалко Е.Е. Конь-оберег в погребальном обряде скифов // Животные и растения в мифоритуальных системах. Материалы научной конференции. - СПб. - 1996. С. 17-19.