Римско-католическая церковь в России: история и современность
Организация управления Римско-католической церковью, ее структура и направления деятельности, основы и принципы социального учения на современном этапе. Независимый Российский регион общества Иисуса (орден иезуитов). Воссоединительные собрания в Москве.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 13.02.2015 |
| Размер файла | 45,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Римско-католическая церковь в России: история и современность
Введение
католический церковь иезуит римский
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью восполнения существующего в пауке и па практике пробела в комплексном изучении правового положения католицизма как одного из важнейших субъектов церковного и государственного права в Российской империи.
В настоящее время, когда государственно-церковные отношения играют всю большую роль, мировое сообщество стремится к свободе вероисповедания, особенно важно оцепить исторический опыт регулирования меж-профессиональных отношений. Влияние государственной власти во все времена подкреплялось авторитетом духовенства, а на основе общих интересов складывалось политическое сотрудничество церковных и светских кругов, успех которого, в силу значимости преследуемых целей, мог совершенно не зависеть от различий вероисповедания.
Исторический опыт свидетельствует о том, что религия играет важнейшую роль в жизни как отдельного человека так и целого парода, гражданского общества и государства. Христианство существует в мире уже два тысячелетия. Десять столетий назад оно появилось и на Руси. Пожалуй, ни одна из христианских конфессий России не вызывала к себе столь противоречивого отношения, как католицизм.
Было бы ошибочным говорить о наличии па территории Российского государства единой в этническом и национальном смысле католической церкви. Несомненно, российский католицизм был однородным в конфессиональном смысле, но па различных исторических этапах оп существовал во всевозможных национальных проявлениях - после присоединения к России части территории Речи Посполитой широкое распространение получил польский католицизм; с конца XVIII века в результате притока иностранных колонистов в Российскую империю началось формирование немецкой католической диаспоры;
в XX веке окончательно сформировался католицизм Западной Украины и Западной Белоруссии.
Возведение веротерпимости в ранг официальной политики русского абсолютизма предопределялось как общим политическим господством светской власти, так и обширными территориальными приобретениями второй половины XVIII в., добавившими Российской империи миллионы иноверных подданных. Именно в это время Россия дает пристанище двум католическим орденам - «Обществу Иисуса» (более известному как орден иезуитов) и Ордену Св. Иоанна (иначе - иоаппитов, или Мальтийскому). Но если второй пострадал в результате военной агрессии - занятия Мальты войсками Наполеона, то первый - самый влиятельный из всех католических орденов - задолго до наполеоновских войн подвергся гонениям со стороны всей Западной Европы и был официально упразднен самим Папой Римским. Православная Россия, вопреки требованиям Рима и наперекор собственной политической традиции, не только сохранила у себя членов «Общества Иисуса», но и позволила им окрепнуть настолько, что в первой четверти XIX в. орден был официально восстановлен сначала в России, а затем и по всей Европе.
Итак, наибольшие изменения в правовом статусе западных христианских конфессий произошли в XVIII в, когда был заложен фундамент правового положения церквей и предприняты первые шаги по созданию католической организации в России.
Возникновение догм и предрассудков в отношении истории Римско-католической Церкви в России было связано не только с отсутствием достоверной и полной информации, по и с определенными политическими и идеологическими целями. Изменения в политической жизни страны и в государственно-церковной политике позволили иначе взглянуть па саму проблему и обратиться к возрождению истории Церкви.
В силу повышения роли Церкви в решении принципиально важных вопросов в современной России, ученым и практикам в лице юристов, историков, политиков при создании, обновлении и дополнении законодательства, при определении и строительстве политики в отношениях Российского государства и населяющих его представителей различных конфессий необходимо знание истории и правового регулирования этих вопросов. В нашем исследовании мы обращаемся к историко-правовому опыту взаимоотношений Российской империи и католицизма в XVIII веке. Именно этот период отличается наиболее яркими примерами правового регулирования и наиболее переплетающегося религиозного взаимодействия.
Целью реферата является изучение правового положения римско-католической и греко-католической церквей па основе государственно-правовых норм и истории их взаимоотношений с Российским государством.
В соответствии с целью работы поставлены следующие задачи:
- выявить и проанализировать основные периоды историко-правового развития римско-католической церкви в России;
- всесторонне изучить сложный и противоречивый процесс становления и развития Католической Церкви в истории России, а также показать его зависимость от конкретных социально-политических условий;
- раскрыть правовое положение Римско-католической Церкви в российском обществе
1. Римско - Католическая церковь
После разрушения Иерусалима в 78 н.э. Иерусалимская Церковь временно перестала существовать, и на первое место стала выдвигаться Римская община и авторитет ее епископа. Основываясь на центральном положении Рима как столицы империи и на происхождении кафедры от первоверховных апостолов, римские епископы уже с III в. начинают высказываться о своем главенствующем положении в Церкви, в чем были с ними не согласны епископы восточных провинций.
Вообще, Апостольские правила и правила древних соборов не допускают ни самовластия первенствующего епископа, ни, тем более, - абсолютизма в Церкви. Высшая инстанция для решения религиозно-канонических вопросов принадлежит Собору епископов - Поместному или, если того требуют обстоятельства, - Вселенскому.
Тем не менее, политические обстоятельства складывались так, что влияние римского епископа продолжало расти. Этому способствовало нашествие варваров в кон. IV в. и переселение народов Европы. Волны варваров двигались по древнеримским провинциям, смывая все следы христианства. Среди вновь образующихся гос-в Рим выступает в качестве носителя апостольской веры и предания. Возвышению авторитета римского епископа способствовали и религиозные волнения в Византийской империи с IV по VIII вв., когда римские епископы выступали защитниками православия. Так, постепенно, у римских епископов стало возрастать убеждение, что они призваны руководить жизнью всего христианского мира. Новым толчком к укреплению деспотических претензий римских епископов в IV в. явился декрет императора Грациана, признавший в лице римского папы («папа» - отец, этот титул носили римские и александрийские епископы) «судью всех епископов.» Уже вV в. папа Иннокентий объявил, что «ничего нельзя решать без сношения с римской кафедрой и, особенно, в делах веры, все епископы должны обращаться к ап. Петру», то есть к римскому епископу. В VII в. папа Агафон потребовал, чтобы все постановления Римской церкви принимались всей Церковью, как правила, утвержденные словами ап. Петра. В VIII в. папа Стефан писал: «Я - Петр апостол, по воле Божественного милосердия званный Христом, Сыном Бога живого, поставлен Его властью быть просветителем всего мира.»
В пятом веке на самих Вселенских Соборах папы осмеливаются провозглашать о своей высшей церковной власти. Конечно, они здесь заявляют не лично, а через своих легатов. Легат Филипп на III Вселенском соборе говорит:
«никто не сомневается, и все века знают, что святой и блаженный Петр, глава Апостолов, столп веры, фундамент кафолической Церкви, получил ключи Царствия Небесного от Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя рода человеческого, и что власть связывать и развязывать грехи передана ему. До сего дня и навечно он в своих преемниках живет и осуществляет власть судии»
То же видим на IV Вселенском соборе. Папский легат Пасхазин говорил: «Мы имеем в руках повеление святейшего и апостольского мужа папы города Рима, который (Рим) есть глава всех церквей». И при другом случае тот же Пасхазин называет апостола Петра «скалой и утверждением кафолической церкви и основанием правой веры»
Эти все возрастающие претензии пап сначала не принимались серьезно восточными епископами и не разделяли Церковь. Всех связывало единство веры, таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви. Но, к несчастью христианского мира, это единство было разбито римскими епископами в XI и последующих веках искажениями и нововведениями в области вероучительной (догматической) и канонической (церковных законов). Отчуждение Римской церкви начало углубляться введением ими новых догматов, сначала об исхождении Св. Духа «и от Сына,» с внесением этих слов в Символ веры, потом - о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище, о «сверхдолжных заслугах», о папе, как «наместнике» Христа, главе всей Церкви и светских государств, о непогрешимости римского епископа в делах веры. Одним словом, стало искажаться самое учение о природе Церкви. В качестве оправдания учения о главенстве римского епископа католические богословы ссылаются на слова Спасителя, сказанные ап. Петру: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16.18). Святые отцы Церкви всегда понимали эти слова в том смысле, что Церковь основывается на вере во Христа, которую исповедал ап. Петр, а не на его личности. Апостолы не видели в ап. Петре своего главу, и на апостольском соборе в Иерусалиме в 51 председательствовал ап. Иаков. Что касается преемства власти, восходящего к ап. Петру, то известно, что он рукополагал епископов во многих городах, не только в Риме, но и в Александрии, Антиохии и др.
Все возрастающие претензии на главенство римского епископа и введение учения об исхождении Св. Духа «и от Сына» привели к отпадению Римской (католической) церкви от Церкви Христовой. Официальной датой отпадения считается 1054, когда кардинал Гумберт положил на престол храма св. Софии в Константинополе папское послание, предававшее проклятию всех несогласных с Римской церковью.
В религиозной жизни Европы XI в. ознаменован победой папства над светской властью. Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не являлось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий IX объявил обязательным для верующего католика признание за римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим врагом. В XIII в. папа не только раздает королевские короны, разрешает споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, разрешает их подданных от присяги и т.д.
В своей борьбе за власть папы не унимались, но пользовались любым случаем, чтобы напомнить о своем «первенстве» и «непогрешимости.» Так, папа Бонифаций VIII в 1302 пишет в своей булле: «Мы объявляем также, что св. апостольский престол и римский первосвященник обладают верховенством над всем миром и что этот римский первосвященник есть преемник ап. Петра, князь апостолов, наместник Христа на земле, глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан.» Подобные слова можно найти в постановлениях Ватиканского собора в 1870. В «Своде канонического права,» опубликованном в 1917 папой Бенедиктом XV, сказано: «Римский первосвященник, преемник первенства блаженного Петра, не только имеет первенство чести, но и высшую и полную юридическую власть над всей Церковью.» Начиная с XI в., Православная Церковь вынуждена была давать отпор честолюбивым домогательствам римских епископов, оберегая принцип канонической самостоятельности поместных церквей, установленный апостолами.
В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу «наместнику» кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С XIV в. начался религиозный и нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство населения начало стонать под деспотичным гнетом представителей папского двора. Один немецкий историк говорит: «Духовенство относится с презрением к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями свв. отцов; оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях; оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах. И таким людям поручают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!»
Результаты вскоре сказались. В нач. XVI в. в Германии родился протестантизм - протест против злоупотреблений римского епископа и, в частности, - преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за денежную мзду). С веками протестантизм распался на множество сект.
Число католиков в мире - 975.937.000 (это составляет 17,4% населения земли). Церковь имеет 2.696 епархий и викариатств: 1.005 в Америке, 708 в Европе, 462 в Азии, 444 в Африке и 77 в Австралии и Океании. В Римско-католической церкви насчитывается 4.257 епископов, 404.461 священников, 59.872 монахов, не имеющих священного сана, 848.455 монахинь. Церковь опекает 105.017 учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т.п. Из них 38.942 находятся в Америке, 33.136 в Европе, 18.776 в Азии, 12.712 в Африке и 1.451 в Австралии и Океании. Римско-католическая церковь занимается не только благотворительной, но и просветительской деятельностью. Так, по данным статистики, она содержит 83.345 начальных школ, 53.790 детских садов, 32.904 средних школ и 3.719 институтов и университетов (2007).
2. Организация управления Римско-католической церковью
С особенностями вероучения и культа тесно связана организация управления Римской католической церковью. В отличие от православия, католицизм объединен в единую централизованную организацию. Он имеет международный центр управления - Ватикан и главу Католической церкви - Папу Римского.
Ватикан - это своеобразное, уникальное теократическое государство, располагающееся в центре столицы Италии - городе Рим. Занимает площадь 44 га. Как и всякое суверенное государство, Ватикан имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и другие атрибуты. В качестве суверенного государства, Ватикан признан абсолютным большинством государств мира и имеет с ними дипломатические отношения. Широко представлен Ватикан и в различных международных организациях. Он имеет постоянного наблюдателя в Организации Объединенных наций. На различных уровнях представлен в ЮНЕСКО - организации ООН по вопросам просвещения, науки и культуры, организациях ООН по вопросам промышленного развития, продовольствия, сельского хозяйства, в МАГАТЭ - международном агентстве по атомной энергии, в Европейском совете и т.д.
Глава Ватикана - Папа Римский. Он является светским и духовным руководителем этого государства. Светская власть Папы в ее настоящей форме была установлена Латеранским договором в 1929 г. между правительством Муссолини и папой Пием XI. Официальный полный титул папы звучит так: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, помощник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан. За всю историю Римской католической церкви было 262 папы. Папа избирается конклавом (коллегией кардиналов) пожизненно из среды высшего духовенства. С 1523 года по 1978 год папский престол занимали только итальянцы (Два случая, когда во главе Римской католической церкви были французы, не признаются законными). В 1978 году на папский престол был избран поляк - Кароль Войтыла - архиепископ Краковский, который принял имя Иоанна Павла II (род. 1920 г.)
Согласно конституции Ватикана, Римскому Папе принадлежит высшая законодательная, исполнительная и судебная власть. Правящий орган Ватикана носит название Святой престол. Центральный административный аппарат Римской католической церкви называется Римская курия. Римская курия руководит церковными и мирскими организациями, действующими в большинстве стран мира. В соответствии с реформой, которая была проведена папой Иоанном Павлом II в 1988 году, римская курия включает государственный секретариат, 9 конгрегации, 12 советов. 3 трибунала и 3 канцелярии, курирующие различные направления и формы деятельности церкви.
Государственный секретариат организует и регулирует деятельность Ватикана с точки зрения внутренней и внешней политики. Священные конгрегации, трибуналы и секретариаты занимаются церковными делами. Важнейшая роль принадлежит Священной конгрегации по делам вероучения. Эта конгрегация является наследницей средневековой инквизиции, в том смысле, что в ее задачу входит контроль за деятельностью теологов, духовенства с точки зрения соответствия их взглядов, высказываний, поведения ортодоксальному католическому вероучению.
Инквизиция, как известно, по отношению к вероотступникам действовала очень жестоко. В качестве наказания она применяла порки, тюремное заключение, публичное раскаяние - аутодафе, смертную казнь. Времена изменились и нынешняя Священная конгрегация по вопросам вероучения может действовать только путем предупреждений и отлучения от церкви через церковное проклятие. О том, что подобная практика имеет место свидетельствуют вызвавшие широкий резонанс у мировой общественности «дело Кюнга», «дело Боффа» - крупнейших католических теологов, опубликовавших ряд сочинений, в которых они подвергли ревизии некоторые положения традиционной католической догматики.
Новые веяния коснулись и системы управления церковью. Происходит некоторая демократизация управления, решение многих конкретных вопросов отдается в ведение национальных церквей. По решению II Ватиканского собора при Папе действует с совещательным голосом церковный синод, созываемый один раз в три года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных католических церквей, руководители национальных епископских конференций, монашеских орденов, лиц, персонально назначенных Папой. На синодах рассматриваются узловые проблемы религиозной жизни католиков, принимаются обязательные для исполнения решения.
На региональном уровне действуют епископские конференции, которые также периодически собираются на свои заседания. А в промежутке между заседаниями на постоянной основе действует избранный конференцией руководящий орган. Так существуют епископские конференции стран Европы, стран Латинской Америки, стран Азии и Африки. Несмотря на систему централизованного управления, национальные церкви пользуются значительной свободой. Эта свобода прежде всего распространяется на экономическую деятельность национальной церкви. Национальные церкви делают некоторые отчисления в бюджет Ватикана (так называемый» грош Петра»), в соответствии со своими доходами. Остальные средства остаются в полном распоряжении национальных церквей.
3. Основные направления деятельности и социального учения современной Римско-католической церкви
Важной структурной единицей Римской католической церкви являются монашеские ордены, которые организованы в конгрегации и братства. В настоящее время насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых руководит Ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и обществ апостольской жизни. Монашеские объединения занимаются по преимуществу пропагандой католицизма и обращения в свою веру населения, в форме миссионерской деятельности, а также благотворительностью. Под эгидой этих объединений действует целая сеть благотворительных организаций типа «Харита».
Преимущественно новыми объектами миссионерской деятельности католического монашества в настоящее время являются страны Африки и Азии. Исследователи отмечают в последние годы довольно значительный рост влияния католицизма в этих регионах.
В 80-х годах XX в. после начала перестройки, демократизации общественной жизни России в нашей стране резко возросла миссионерская деятельность католических организаций. В 1991 году были восстановлены руководящие структуры католической церкви в России: апостольская администрация для католиков латинского обряда Европейской части России (Москва) и Азиатской части России. Наибольшую активность в миссионерской деятельности проявляет легализировавший свою деятельность в нашей стране орден Иезуитов.
Активная миссионерская деятельность католических организаций на территориях, находящихся под юрисдикцией Московской патриархии, привела к серьезным осложнениям в отношениях между Русской православной и Римской католической церковью. Особенно ярко столкновение интересов этих двух христианских церквей проявляется на Украине и Западной Белоруссии. По причине этих столкновений до сих пор так и не состоялся многократно планируемый визит в нашу страну папы Иоанна Павла II.
Широкая активность Римской католической церкви проявляется не только в форме миссионерской деятельности. Ватикан активно участвует в международной деятельности, принимает участие в работе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, в переговорном процессе по разоружению, деятельности международных организаций по правам человека и т.д. И было бы серьезным заблуждением, исходя из незначительных размеров этого города-государства, преуменьшать его вес в международных делах. У Ватикана довольно высокий авторитет и этот авторитет зиждется не только на больших финансовых возможностях Ватикана и национальных католических церквей, но и на той силе духовного влияния, которым он располагает благодаря 900 миллионам своих приверженцев, проживающих практически на всей территории Земного шара.
Однако главная форма влияния католической церкви состоит в формировании мирового общественного мнения по важнейшим социально-экономическим, общественно-политическим и нравственным вопросам. С этой целью в течение длительного времени разрабатывается и пропагандируется социальная доктрина церкви. Положение этой доктрины формулируется в решениях Вселенских соборов, церковных синодов и папских энцикликах (посланиях Пап по вопросам веры и морали, обращенных к католикам и «всем людям доброй воли»). Социальная доктрина церкви содержит определенные социально-экономические и политические установки, следование которым является религиозным долгом верующих католиков.
Теологическое обоснование статуса социальной доктрины церкви строится на следующих двух предпосылках: первая состоит в утверждении, что христиане - это граждане небесного и земного градов. Главная цель церкви обеспечить их спасение, привести к «граду небесному». Но дело «спасения» осуществляется в «земном граде». Поэтому церковь, руководствуясь духом Священного Писания и Священного Предания, должна решать и земные проблемы человека. Вторая - социальный вопрос - это прежде всего нравственный вопрос. И, следовательно, социальная доктрина церкви есть ни что иное, как применение истины веры и морали к сфере социальных отношений.
Существенное место в социальной доктрине церкви занимает оценка состояния современной цивилизации. В документах церкви эта оценка носит пессимистический характер. Современная цивилизация, с точки зрения католической церкви, находится в состоянии глубокого кризиса. В документах церкви довольно обстоятельно рассматриваются проявления этого кризиса в материальной и духовной сферах жизни человечества. В материальной сфере акцент делается на неразрешенности так называемых глобальных проблем современности, прежде всего экологической проблемы. В духовной сфере наиболее заметным проявлением кризиса, с точки зрения церкви, является широкое распространение идеологии потребительства.
Как утверждается в этих документах, современное производство в развитых странах создало материальные предпосылки для удовлетворения потребностей населения и, в определенной степени, освободило его от тирании плотского начала. Однако, по мере того, как постепенно исчезает рабская зависимость от необходимости основное время посвящать добыванию «хлеба насущного», современный человек во все возрастающей степени попадает в зависимость от многообразных вещей. Каждое удовлетворение определенной потребности рождает у человека новую потребность. Таким образом, человек попадает в бесконечный, неисчерпаемый круг.
Опасность этого явления для человека, с точки зрения католической церкви, состоит в том, что в сознании человека возникает опасное заблуждение, что целью и смыслом жизни являются вещи и обладание ими. Распространение идеологии потребительства наносит ущерб духовному миру личности, ограничивает возможности ее всестороннего развития. Эта идеология противоречит «трансцендентному» началу в человеке, разрушает его связь с Богом, отвлекает его от религиозных задач «спасения». Выход из этой ситуации предлагается на путях самоограничения производства и потребления, принятие идеологии «нового аскетизма». В социальной доктрине церкви подчеркивается, что «если мы будем обладать всеми вещами и потеряли Бога, то мы потеряем все, но если мы потеряем все, кроме Бога, то мы ничего не теряем». На основе этих установок делается также вывод о невозможности построения «нового мира» без Бога или против Бога, поскольку этот мир в конце концов обратится против человека.
Самое серьезное внимание уделяется в социальной доктрине церкви проблеме труда.
В традиционном христианском учении труд предстает как одно из последствий первородного греха - наказание Бога за своеволие человека. «В поте лица твоего будешь ты есть хлеб. (Быт. 3,192), - говорится в Библии при изложении последствий для человека его «преступного греха». В современной социальной доктрине церкви, прежде всего в энцикликах и выступлениях папы Иоанна Павла II, ярко выражено стремление придать гуманистическую окраску христианским представлениям о труде.
Иоанн Павел II делает упор не на греховную природу человека, а на то, что существенно сближает Бога и человека. Он постоянно подчеркивает, что человек как «образ и подобие Бога» - единственное существо наделенное сходными с Богом способностями. В энциклике «Лаборэм экзерценс» труд трактуется не как второстепенная сторона человеческого существования, а сама его сущность, метафизическое условие его бытия. «Церковь убеждена в том, говорится в этом документе, что труд составляет основную сторону жизни человека на Земле». Первородный же грех не привел к возникновению труда, а обусловил лишь то, что труд стал тяжким, - что ему сопутствуют страдания. Совершив грех, человек выступил против господства Бога над собой. В результате то, что было естественным образом подчинено человеку, восстало против него. Он лишился естественного господства над природой и вновь приобретает его благодаря труду.
Современная научно-техническая революция существенным образом меняет положение человека в общественно-исторической практике, в том числе и в производственном процессе. Нормальный ход производственного процесса зависит от уровня образования и профессиональной подготовки работника, от его инициативы и способностей, от его отношения к труду - в общем от всех тех элементов, которые мы называем «человеческим фактором», и которые характеризуют творческое отношение к труду. Возрастание роли творческого элемента в современном производстве нашло свое отражение в католической концепции труда как способа сотрудничества человека и Бога по преобразованию мира. В этой концепции человек рассматривается как «творец», как продолжатель дела Бога. «В словах божественного откровения глубоко укоренилась та основная истина, что человек, созданный по образу Божьему, своим трудом участвует в деле творца и, до некоторой степени, по мере своих возможностей продолжает развивать и дополнять его, все более преуспевая в раскрытии ресурсов и ценностей всей совокупности сотворенного мира», - говорится в энциклике «Лаборэм жзерценс». В этой энциклике Иоанн Павел II, также указывает, что «человек должен обладать землей, владычествовать над ней, поскольку, как образ Божий, он является личностью, субъектом, способным целесообразно и рационально действовать, способным к самоопределению и самоосуществлению».
Отмечая важное значение труда в создании материальных благ, социальная доктрина церкви делает акцент на духовной созидательной функции труда. Духовная созидательная функция труда рассматривается в католическом социальном учении преимущественно под углом зрения восхождения человека к абсолюту Бога. «Церковь усматривает свой особый долг в формировании духовности труда, способного помочь людям благодаря ему (труду - авт.) приблизиться к Богу - творцу и искупителю, участвовать в плане спасения человека и мира…» Поэтому, признавая определенное позитивное значение деятельности человека по преобразованию мира в лучшее бытие, в лучшую жизнь, социальная доктрина церкви подчеркивает, что основное значение для религиозной жизни труд имеет не благодаря своей созидательной стороне, а прежде всего благодаря «тяготам труда».
Другим крупнейшим оппозиционным социальным учением официальной церкви является «теология освобождения», получившая широкое распространение в 70-80-х годах XX века в развивающихся странах, прежде всего в странах Латинской Америки и Африки. Основные идеи были сформулированы в работах перуанского католического священника Г. Гутьерреса, в настоящее время их развивают в Латинской Америке - У. Ассман, Ф. Бетту, Л. Бофф, Э. Дюссель, П. Причард, X.-М. Сомбрино и др.; в Африке - К. Аппиа-Куби, А. Бэсак, Б. Науде, Ж.В. Шипенде, Д. Туту и др.
«Теология освобождения» сложилась в результате разочарования в христианском социал-реформизме, отражает революционные устремления народных масс в этих регионах и ориентирована на практику политической борьбы. По своей социальной направленности неоднородна: в ней присутствуют как умеренно-либеральная, так и революционно-демократическая тенденция. Спасение в ней осмысливается как освобождение, при этом вычленяется три уровня единого, всеохватывающего освободительного процесса: социально-политический, исторический и религиозно мифологический.
Интерпретация освободительного процесса находится в определенной зависимости от социально-политической ситуации в тех или иных странах, личной позиции теологов. Умеренно-либеральная - в большей мере культивирует религиозно-мифологический аспект, развивает националистические, культурологические идеи. В революционно-демократической тенденции акцент делается на социально-политический аспект: ликвидация колониального гнета, эксплуатации и угнетения. Классовая борьба и ее высшая форма - революция признаются в качестве наиболее эффективного инструмента. При этом все направления «теологии освобождения» ставят освобождение в зависимость от действия сверхъестественных сил. Таким образом официальные социальные доктрины католицизма и неофициальные, в какой-то мере альтернативные политические теологии, отражают весь многообразный спектр социальных устремлений, надежд и чаяний приверженцев католического вероисповедания и позволяют церкви вести активный диалог с миром.
4. Русское католичество
Римско - Католическая церковь в России
Римо-католики появились в России в эпоху средневековья. Это были преимущественно иностранцы из торговых людей, обосновавшиеся в некоторых русских городах. Еще в начале XVIII в. в Российском государстве католиков насчитывались единицы, не было и костелов. После Северной войны (1700-1721 гг.) к России были присоединены прибалтийские земли с преобладающим католическим населением. А когда к России после разделов Польши прибавились территории Украины, Беларуси, Литвы и самой Польши, то значительно увеличилось и число католиков. С конца XVIII в. вплоть до 1917 г. в России существовала папская нунциатура.
На рубеже XIX-XX вв. на территории Российской империи было 12 католических епархий, 166 деканатов, 4553 костела и часовни и 10,5 млн. прихожан, шесть орденов и несколько духовных семинарий. В Санкт-Петербурге действовала Римско-Католическая Академия. Архиепископ Могилевский являлся митрополитом Римско-Католической Церкви и пребывал в Санкт-Петербурге. Все католические епископы назначались императором по соглашению с папой. Существовала католическая миссия в Астрахани. В организационном подчинении Ватикану находились греко-като-лики на Украине и в России. В Армении действовали армяно-католические общины.
В настоящее время приверженцы католицизма и унии живут в Балтии, Беларуси, на Украине, в Казахстане, Российской Федерации и в других республиках, кроме Азербайджана.
Самое большое количество общин в Литве и Латвии.
Римско-Католическая Церковь в Российской Федерации
Общин - 29.
В 1990 г. в Москве приступил к выполнению обязанностей личный представитель Папы Римского - нунций. 28 мая 1991 г., после 55-летнего перерыва, произошло возрождение руководящих структур Римско-Католической Церкви России. Ныне управление католическими общинами в регионах, где нет епархий, осуществляют апостолические админи-стратуры с центрами в Москве и Новосибирске.
В настоящее время в России наиболее крупные католические общины действуют в Москве, Санкт-Петербурге и Новосибирске.
Независимый Российский регион общества Иисуса (Российское отделение ордена иезуитов)
Орден Иезуитов (Общество Иисуса) учрежден в 1534 г. Игнатием Лойолой. К обычным трем монашеским обетам Лойола добавил четвертый - обет беспрекословного подчинения папе римскому.
Первостепенное внимание иезуиты уделяли созданию школ и университетов. Иезуитские школы славились высоким уровнем образования, даже протестанты отдавали иногда в них своих детей, такие люди, как Гуго Гроций и Декарт, считали учебные заведения, созданные иезуитами, образцовыми. И в настоящее время 25% иезуитов занимаются воспитанием учащихся. 16% работают в университетах, принадлежащих Ордену, и 13% - в университетах и институтах, не принадлежащих Обществу Иисуса. Таким образом, 54% иезуитов заняты в сфере образования, научных и богословских исследований.
Первым иезуитом, прибывшим в Московское государство в царствование Ивана Грозного, был посол папы Антоний Поссевин. Ему не удалось получить разрешение на постройку католических церквей в Московском государстве. В правлении царевны Софьи в Москву прибыли два французских иезуита. После падения царевны Софьи по просьбе патриарха Иоакима этих иезуитов в 1689 г. высылают за границу. В последующие годы иезуиты вновь приезжают в Москву в довольно значительном количестве. Активная пропаганда католицизма вынуждает Петра I в 1719 г. изгнать иезуитов из России.
Орден Иезуитов возобновляет свою деятельность в России в царствование Екатерины II. Папа римский Климент XIV запрещает орден в 1773 г., однако Екатерина II дает возможность иезуитам сохранить существование ордена. До 1814 г. когда орден Иезуитов был восстановлен папой Пием VII, Россия оставалась единственной страной, где продолжали действовать иезуиты. В 1801 г. папа Пий VII в ответ на собственноручную просьбу императора Павла I официально признал существование Ордена Иезуитов в пределах Белоруссии и Литвы.
Папская булла, признававшая Орден Иезуитов в России, была получена в Петербурге уже при Александре I. После некоторых колебаний, Александр санкционировал деятельность иезуитов в России, однако поставил перед ним условие - воздерживаться от пропаганды католицизма.
В действительности пропаганда католицизма имела наибольший успех в высшем петербургском и московском обществе, где целый ряд аристократов принял католицизм (например, князья Одоевский, Голицин, княгиня Голицина, графиня Ростопчина и др.). В 1815 г. иезуиты были высланы из Петербурга и Москвы, в 1820 г. деятельность ордена в России прекращена.
На I января 1992 г. в Ордене насчитывалось 23 771 человек, в том числе в Европе 8 642, в Северной Америке 5068, в Латинской Америке 3519, в Африке - 1184, в Азии - 5358 человек. Больше всего иезуитов в США (4500), Индии (3500), Испании (2800 человек). Управление Орденом носит централизованный характер. Во главе стоит Генеральный настоятель, избираемый пожизненно Генеральной Конгрегацией Ордена и утверждаемый папой Римским. В настоящее время это Петер Ханс Кольвен-бах. Генеральный настоятель созывает Генеральные Конгрегации, назначает провинциальных и региональных настоятелей. Регионом именуется сравнительно немногочисленное объединение членов Ордена той или иной страны. Так, в Российском регионе в настоящее время насчитывается 25 иезуитов.
В октябре 1992 г. Министерство юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское отделение Ордена Иезуитов. Оно называется Независимый российский регион Общества Иисуса, предполагает заниматься в основном культурно-просветительной работой.
Воссоединительные собрания в Москве
16 июня 1920 года в день ангела Патриарха Тихона его посетила депутация православных приходов Москвы, куда были приглашены также представители униатов свящ. Владимир Абрикосов и миряне Н.Н. Александров (будущий священник) и В.В. Балашов. Патриарх Тихон первым подошел к униатам и облобызался с о. Владимиром. О. Владимир выразил ему почтение как законному главе Русской Православной церкви и подарил русский перевод молитвы Папы Бенедикта XV о христианском единстве. Тихон ответил, что сочувствует идее и делу единения, постоянно об этом молится, и благословил православный клир на совместную работу с католиками по изучению вопроса соединения Церквей. Через несколько дней у участников этого приема чекисты произвели обыски, получив сигнал о том, что католики передали Патриарху Тихона тайное послание Папы Римского.
В Марфо-Мариинской обители состоялось совместное православно-униатское собрание на тему сближения и соединения Церквей. Со стороны Российской православной церкви делегацию, состоявшую из 40-ка священников и мирян, возглавлял Епископ Можайский Илларион (Троицкий). От католиков присутствовал о. Владимир Абрикосов, о. Иосиф Вержбицкий (латинского обряда) и несколько мирян. Еп. Илларион подчеркнул важность дела сближения и необходимость выявить разногласия, мешающее сближению. О. Владимир Абрикосов объяснил случаи неуважительного отношения к православию произволом местной латинской иерархии, нарушавшей указания Папы. Протоиерей Александр Хатовицкий настоятель храма Христа Спасителя рассказал собравшимся как в 1907 году в Канаду был назначен совершенно бесправный униатский епископ Сотер Ортынский, который не получил самостоятельной юрисдикции (священной власти), а был полностью подчинен латинскому иерарху, согласно папской булле «Ea semper».
О. Хатовицкий, в частности, сказал: «Латиняне никогда не допустят равноправия и равного положения для восточных, всегда будут оставлять их на втором плане, дальше прихожих пускать не будут. У нас, православных, сложилось представление, что Рим хочет нас подчинить, унизить и, конечно, пример польского духовенства нас в этом убеждает и оправдывает». Выступавший закончил выводом о бесполезности переговоров между католиками и православными на данном этапе.
Следующая встреча состоялось под председательством епископа Иллариона в замоскворецкой церкви Николы в Наливках. Собрание было очень многочисленным, но доклад экзарха Федорова успеха не имел, ибо в советских газетах были напечатаны преувеличенные слухи, что Чешская церковь отпала от Рима и присоединилась к православию (разумеется, неправда). Воссоединительная миссия Федорова на этом зашла в тупик.
1 августа 1921 г. экзарх встречался с Патриархом Тихоном, где продолжал речь об основаниях для церковного единства. Позже Федоров написал доклад для личного пользования Папы о причинах, которые препятствуют его деятельности и фактически провалили основную задачу его служения - установление дружественных отношений с Российской патриаршей церковью.
5 декабря 1922 ода все католические церкви как латинского так и восточного обряда были закрыты, а немногим позже экзарх был арестован и осужден по делу «контрреволюционного католического духовенства» на 10 лет.
XX век
В 1905 в Николай II выдал Манифест об укреплении начал веротерпимости, что вызывало новую волну переходов в католицизм. Католиками стали князь Белосельской, целая плеяда православных священников. По официальной статистике в период с 1905 по 1909 233 тысячи человек перешли из православия в католичество, в основной массе они стали греко-католиками. в 1911 году в Москве было закончено строительство Собора непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, что стал наибольшим католическим собором страны. После Лютневой революции был созданный экзархат русских католиков византийского обряда.
Приход к власти коммунистов в результате Октябрьского переворота 1917 года открыл трагическую страницу истории католической церкви в России. Согласно декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (1918) все религиозные организации, в том числе и католические парафии, избавлялись имущественных прав, церковная собственность объявлялась «народным приобретением». Католические священнослужители испытывали преследования, в частности 21-26 марта 1923 года в Москве проходил процесс над 15 священнослужителями во главе с епископом Яном Цепляком, которые были осуждены к расстрелу (позже однако приговор был заменен заключением).
До 1935 года на территории СССР насчитывалось не больше 16 католических священников, до конца тридцатых годов на территории РСФСР оставались только два действующих католических храма - св. Людовик в Москве и Лурдської Богоматери в Ленинграде, другие церкви были закрыты. Они получили статус «церквей при французских посольствах», и их деятельность как «церквей для иностранных дипработников» тщательным образом контролировалась властью.
Преследование католиков распространялось и на другие республики, которые входили в состав СССР. В частности в 1946 году был инсценирован так называемый Львовский собор, который запретил деятельность Украинской греко-католической церкви, также были уничтожены и структуры Белорусской греко-католической церковь.
Гонения на католическую церковь были прекращены лишь после прихода к власти Михаила Горбачева. В ходе его визита в Ватикан 1 декабря 1989 была достигнутая договоренность об установлении дипломатических отношений между Святым Престолом и СССР. Дипломатические отношения на уровне постоянных представительств между Святым Престолом и Россией были установлены в январе 1992 года, в декабре 2009 года повышено до уровня посольств.
Современность
По данным на 2011 год на территории России функционирует 426 парафий, четверть из них не имеет храмных зданий. Организационно парафии объединены в четыре епархии, вместе составляющие митрополию:
* Архиепархия Божьей Матери в Москве
* Преображенська епархия в Новосибирске
* Епархия святого Иосифа в Иркутске
* Епархия святого Климента в Саратове
Католическая церковь в России остается объектом неприязни со стороны Русской православной церкви. РПЦ считает преградой для диалога прозлітизм католиков на своей так называемой «канонической территории», а также «экспансию греко-католиков», причем не только в России, но также в Украине и Казахстане. Сложные отношения римо-католической и русской православной церквей остаются причиной того, что Папа Римский ни разу не посещал Москву.
Заключение
Римо-Католическая Церковь - (лат. Ecclesia Catholica Romana) - институт католической Церкви латинского обряда (частично амвросианського, лионского и мосарабського) с центром в Ватикане во главе с Папой Римским, который есть ее земным председателем. От других церквей Римо-Католическая церковь отличается организационной централизованостью и наибольшим числом сторонников (около четверти населения мира в 2004 г.); неформально и чаще всего именуется просто Католической церковью. Соответственно традиции, характеризуется четырьмя отличными признаками (англ. notae ecclesiae): единственная, святая, вселенская (что и означает слово католическая), и апостольская.
Главные моменты учебы Римо-католической церкви изложены в Апостольском, Никейском и Афанасиевском символах веры, а также в декретах и в канонах Ферраро-флорентийского, Тридентського и I, и ІІ Ватиканских соборов. Обобщенная доктрина изложена в «Катехизисе».
После раскола с восточными православными церквями в 1054, (лат. filioque) римский католицизм стал единственной духовной властью в западной Европе. Церковные деятели имели большой политический и духовный авторитет, процветало монашество. Напочатку 16 века растущая волна протестантизма выявила потребность немедленных реформ внутри церкви: Собор в Тренті (1545-1563) созван для обсуждения этих реформ, широко определил сегодняшний догматичный, дисциплинарный, и литургический характер римо-католицизму, хотя важные изменения основаны и введены на втором Ватиканском Соборе. В целом римо-католики полагаются больше на традицию и авторитет, особенно относительно толкования Библии, чем большинство протестантских церквей.
Организация церкви является высокоцентрализованной и иерархической (см. кардиналы, Римская Курия) и решения папы усиливаются доктриной безошибочности (при провозглашении торжественных утверждений «ex cathedra» по вопросам веры, промульгованою в 1870 году. Другие принятые доктрины включают трансубстанцію и чистилище. Количество таинств были закреплены до семи из 12 века. Почитання Девы Марии, которое процветало в Средние Века, испытало значительное возрождение в 19 веке; поощряется тоже ушанування святых и поклонения им. Отделка церкви, музыка, и культовая одежда более развиты, чем в протестантских церквях. К середине 20 века латынь оставалась единственным языком богослужения.
Римо-Католицизм распространился по мире благодаря активным миссионерским усилиям по 16 веку - и является в настоящее время самой многочисленной христианской деноминацией. В мире Католическая церковь традиционно хранит свое влияние.
Законодательство XVIII в. постоянно секуляризировалось, все более и более принимало светский характер, государство при этом все больше подчиняло себе церковь, и, охраняя узко понимаемые интересы последней, делало ее покорною слугою правительственных целей. В законодательные акты, по почину верховной власти, вводятся новые начала, которые нередко объясняются и защищаются при мотивировке отдельных законов
До 1772 г. все католики, проживавшие в России, были иностранцами. Они построили несколько церквей и часовен и занимали положение относительно привилегированное: в то время как лицами других иностранных вероисповеданий ведала Юстиц-коллегия лифляпдских, эстляпдских и финляндских дел, католики могли беспрепятственно обращаться в конгрегацию распространения веры через нунциев в Вене или Варшаве. Пастырское попечение осуществляли монашествующие, направленные в Россию конгрегацией распространения веры и ей подчинённые. Никакой католической иерархии в России не существовало.
Первым крупнейшим законодательным актом, устанавливающим правовой статус католиков стал «Регламент, данный Сапктпетербургской Римско - Католической церкви» от 12/23 февраля 1769 г., изданный для католической общины Петербурга, который был, впрочем, обязателен и для всех остальных католических общип па территории Империи. Заявив о своём нежелании вмешиваться в вопросы догматические, императрица сделала следующие распоряжения: в общипе должны находиться шесть моиахов-фрапцискапцев; общипа должна избрать настоятеля и восемь администраторов (людей пожилых), задача которых - помогать настоятелю управлять финансами общины; следует открыть школу для детей католиков (и только для них одних); здания и собственность, принадлежащие католикам, освобождаются от городских налогов; священникам запрещается прозелитизм; все дела лифляидцев, эстонцев и финнов передаются в Юстиц-коллегию.
Взаимоотношения Российского государства и западных христиан зачастую определялись политической ситуацией, религия превращалась в орудие дипломатов, играя роль раздражителя для православной части русского общества.
Таким образом, законодательные акты, иосвящеппые ипославпым церквям в России, появились именно во второй половине XVIII в. и привели к прорыву конфессионального изоляционизма. Однако данный факт пе свидетельствует о том, что государство до данного времени пренебрегало интересами западно-христианских конфессий.
Сказанное позволяет сделать вывод, что уникальное геополитическое положение многонационального Российского государства, специфические особенности его исторического и духовного развития обусловили включение католицизма в поликоифессиопальпую структуру Империи. Католицизм стал в России религиозной организацией, глубоко укоренившейся в обществе, связанной с национальной самоидеитификацией и ключевыми моментами культурно-исторического становления различных пародов. Анализ церковной истории свидетельствует о том, что католическая церковь являлась для России традиционной
Список литературы
1. История Римско-католической Церкви в Российской империи (XV11I-XX вв.) в документах Российского государственного исторического архива. - Ч. 1. Спб., 2009. - 289 с.
2. Хрестоматия по всеобщей истории: Новая история в отрывках из источников / Сост. П.Н. Ардашев в сотрудничестве с Н.И. Никифоровым и др. Киев, 1994. - Т. 1. Эпоха гуманизма и реформации. -228 с.
3. Полное собрание законов Российской Империи: Собрание первое. Т. I, V, VI, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII. - СПб., 1830.
4. Собрание Законодательства г. 1772. №№13.807 и 13.808, 13.850, 13888.
5. Свод законов Российской империи. В 16т. Спб., 1899.1.
6. Алов A.A., Владимирова Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. - М.: Институт наследия, 2005. - 110 с.
7. Альбов М. Кратки курс лекций но церковному праву. - СПб., 2002. - 316 с.
8. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVI.: Дис..канд. ист.; паук. Челябинск, 2004. - 229 с.
9. Бердпиков И.С. Дополнение к краткому курсу церковного права православной греко-российской церкви. Казань: Тип. Императорского университета, 1889. - 468 с.
Подобные документы
История и основные этапы зарождения и развития христианской церкви, оценка ее распространения и влияния на современном этапе. Оформление христианской догматики. Становление доктрины папства. Возвышение папства и подчинение им церковной иерархии.
контрольная работа [50,9 K], добавлен 28.10.2010Государственный строй Ватикана и происхождение названия. Ватикан - международный центр католической церкви. Политическая доктрина католической церкви. Католическая церковь и проблема единства Европы. Факты присутствия католической церкви в России.
реферат [33,4 K], добавлен 06.08.2010Игнатий Лойоло: путь духовных исканий, роль в Контрреформации Цели создания Ордена иезуитов. Его отличие от других религиозных организаций. Методы влияния "Общества Иисуса" на народные массы. Образование - одно из важнейших политических оружий ордена.
реферат [13,9 K], добавлен 18.03.2015Римско-католическая церковь в Германии. Положение католицизма в начале XVI века. Влияние трудов Эразма Роттердамского на развитие реформационного движения в Западной Европе: "Похвала Глупости", "Разговоры запросто" и греческий текст "Нового завета".
дипломная работа [74,8 K], добавлен 21.11.2012Военные реформы Диоклетиана и Константина. Обстановка на римско-германской границе в первой трети IV в. Военно-политические приоритеты наследников Константина. Крушение оборонительной системы. Попытки римско-германского сотрудничества и сосуществования.
дипломная работа [134,0 K], добавлен 19.03.2010Церковь в средние века. Обязанности диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере. Состав инквизиционного трибунала. Мотивы преследования еретиков. Церковно-политическое движение в Европе середины 16-17 веков, направленное против Реформации.
доклад [21,9 K], добавлен 18.02.2009Формирование основных тенденций конфессиональной политики советской власти в 1918-1921 гг. Русская православная церковь и советская власть в 1920–х гг. Положение римско-католической церкви. Протестанты и их взаимоотношение с советским государством.
дипломная работа [73,3 K], добавлен 20.04.2014История католической церкви и папства. Важнейшие события XIX века в жизни римско-католической церкви. Признание Италией служителей церкви подданными Ватикана. История Ватикана с 1939 года до наших дней. Административное устройство папской резиденции.
реферат [34,9 K], добавлен 28.02.2010Антикатолические памфлеты и революционные народные массы в борьбе с церковной иерархией. Ульрих фон Гуттен как выдающийся член "эрфуртского кружка" и самая яркая фигура немецкого гуманизма. Суждения Гуттена о римско-католической церкви и папстве.
курсовая работа [70,0 K], добавлен 29.06.2017Особенности деятельности исследуемой церкви на белорусских землях в 1989–2014 гг., ее исследование и анализ. Назначение и структура основных приходов, история их развития. Направления и оценка эффективности работы белорусских греко-католиков за рубежом.
курсовая работа [75,3 K], добавлен 20.10.2015
