Главная
База знаний "Allbest"
История и исторические личности
Особенности функционирования средневекового оружия в русской литературе
Особенности функционирования средневекового оружия в русской литературе
Образы средневекового оружия (меча, топора и копья), особенности его функционирования в древнерусской литературе. Ритуальное значение и функции в романах Б.Л. Васильева "Князь Святослав" и А.В. Югова "Ратоборцы". Типологическое обобщение результатов.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.06.2014 |
| Размер файла | 227,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Остается добавить, что скудность собственного арсенала монголо-татар породила этап, аналогичный получению стартового капитала в экономической модели общества, вследствие чего многие из пришедших на Русь агрессоров сражались таким же оружием, что и дружинники владимирских, киевских, галицких князей.
Именно поэтому в летописях и воинских повестях захватчики вооружены мечами, а не саблями, которые к моменту вторжения вовсе не были самым распространенным оружием русских дружинников.
Поражение, "склонить головы под мечи". "Задонщина", одно из самых поэтических произведений древнерусской литературы с большой долей художественности сообщает: "Уже поганые оружие свое побросали, а головы свои склонили под мечи русские" Задонщина / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 171
Здесь меч выступает как вариант понятия "власть" и отсылает нас к мечу как символу княжеской власти. Действительно, меч не только давал власть над жизнью побежденного противника, но и выступал важным социальным маркером - с мечом могут быть только свободные, без меча - только рабы.
Зависимость личной свободы от оружия интересно закреплена в названии древнерусской должности "мечник". Мечник в Киевской Руси исполнял судебные обязанности, был кем-то вроде судебного пристава, а так же исполнял дипломатические поручения князя. В Новгороде мечник собирал дань в новгородских владениях. Кирпичников, А.Н. Древнерусское оружие, выпуск первый: мечи и сабли. - М. - Л.: изд-во «Наука», 1966. - с. 7
Интересно в этом выражении и то, что головы склонены под мечи, но не отрублены ими. Буквально "склонили головы под меч", означает "попали в плен к противнику, отдались на его волю".
Существует известная пословица "Повинну голову меч не сечет" в значении "раскаявшегося не наказывают". Ее можно было бы даже рассматривать как разновидность, а то и продолжение фразеологизма о не секущем мече, если бы не одно "но". Действия, которые обозначены данными устойчивыми выражениями, производятся в разных временных категориях. То есть, повинну голову меч не сечет в настоящем времени, а склоненные головы еще не означает, что их не отрубят - но в будущем времени.
Именно поэтому, несмотря на близость значений, два этих выражения не следует путать, а тем более, смешивать между собою.
"Мечом ковал раздоры". Уже многократно процитированное в данной дипломной работе "Слово о полку Игореве" неспроста относится к золотому фонду мировой литературы. Многие выражения, содержащиеся в нем, аппелируют к глубинным смыслам, и при их извлечении читателем расцветают новыми красками.
Одним из таких фразеологизмов является устойчивое выражение "ковать раздоры мечом". Автор "Слова" пишет: "Были века Трояна, минули годы Ярослава, были и войны Олеговы, Олега Святославича. Тот ведь Олег мечом раздоры ковал и стрелы по земле сеял". Слово о полку Игореве / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 36
Образы ковки (раздоров) и сеяния (стрел) возвращают нас к сельскохозяйственным основам древнерусского быта. Княжеский дружинник, так же, как и его западноевропейский коллега - рыцарь, был крупным землевладельцем. Князь, соответственно, располагал еще большими земельными наделами. Были среди его людей и кузнецы, которые обеспечивали и мирный сельскохозяйственный быт и военные потребности каждого феодала.
Образы земледельческого труда, - пишет по этому поводу Лихачев, - всегда привлекаются автором "Слова" для противопоставления войне. (.) автор "Слова" привлекает не только образы земледельческого, но и ремесленного труда, в народной поэзии отразившиеся гораздо слабее, но как бы подтверждающие открытия археологов последнего времени о высоком развитии ремесла на Руси: "тъй бо Олегъ мечемъ крамолу коваше и стрелы по земли сеяше" Лихачев, Д.С. «Слово о полку Игореве" и культура его времени: Монография. - 2-е изд. доп. - Л.: «Художественная литература», 1985. - с. 195
Как известно, кузнец имеет дело с огнем. Огонь необходим при ковке меча, огонь же пожирает врагов на войне, как это случилось с греческим огнем на страницах "Повести временных лет" в записи под 941 годом Повесть временных лет, пер. с древнерусского Д.С. Лихачева, О.В. Творогова. - Спб.: ВитаНова, 2012. - с. 35. И здесь образ перекликается с другим известным фразеологизмом - устойчивым выражением "огнем и мечом".
Варианты художественных описаний, производных от сопоставления огня и меча. Выражение "огнем и мечом" давно и прочно вошло в литературу, причем интересно, что оно даже более древнее, чем христианство.
Первым на тему огня и меча высказался еще легендарный врач Гиппократ, который наставлял: "чего не лечит лекарство, исцеляет железо, чего не лечит железо, исцеляет огонь, а чего огонь не излечивает, то должно считаться неизлечимым" Бегин, Е.В. Гиппократ: клятва, пережившая века / Бегин, Е.В. 100 великих врачей. - М.: ЭКСМО, 2012. - с. 9.
Эти слова он сказал две с половиной тысячи лет назад, имея ввиду хирургический нож под словом "железо" и прижигание под словом "огонь".
Через несколько столетий в Риме возникла поговорка о нанесении урона в военных действиях, в основе которой лежал переосмысленный афоризм Гиппократа - "Igni et ferro" (в переводе с латыни "Огнем и железом") Там же, с. 10.
Безусловно, эту поговорку знали и в Древней Руси, книжная полка которой полнилась переводами книг самых разных авторов. Э.Д. Фролов в своей книге "Русская наука об античности. Историографические очерки" Фролов, Э.Д. Русская наука об античности: историографические очерки. - Спб.: Изд-во СпбГУ, 1999. - с. 195 приводит несколько таких произведений, широко известных на Руси в Средние века. В их числе византийская "Хроника Малалы", которая была знакома русским летописцам уже в XII в. и перевод, опять же византийской, "Хроники Георгия Амартола", который был сделан в конце первой половины XI века на Руси, в Киеве. Список, по его мнению, следует продолжить такими произведениями как "История Иудейской войны" Иосифа Флавия, а также "Александрия" и "Троянская история".
Однако "Огнем и железом" не сразу превратилось в "Огнем и мечом". Свою окончательную форму данный фразеологизм принял много позже, поскольку, видимо, не был еще известен во времена, когда создавались произведения древнерусской литературы.
По крайней мере, "Огнем и мечом" не встречается ни в одном из произведений древнерусской литературы, отобранных для анализа в данной дипломной работе, даже в тех, которые сообщают о погромах, учиненных татаро-монгольским нашествием.
С другой стороны, поиск случаев употребления древнерусскими авторами выражения "огнем и мечом" привел к интересным выводам. Оказывается в Средние века в книжном слове Руси существовали различные конструкции, основанные авторами на смысловом контенте заданной понятийной конструкции "огонь - меч". Например, автор "Слова о житии великого князя Дмитрия Ивановича" рисует образ своего главного героя, употребляя не форму "огнем и мечом", а его зеркальную лексическую копию - "мечом и огнем":
"Был он друзьям стеной и опорой, врагам же - мечом и огнем, иссекая нечестивых и сжигая их словно хворост, - легко сгорающий, на уничтожение собранный". Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича / Слово Древней Руси. - М.: Панорама, 2000. - с. 283
Данное обстоятельство позволяет нам сделать наблюдение о появлении формы "огнем и мечом" в русской литературе. Время написания самой первой редакции "Слова" - XV-XVI вв, соответственно к этому времени выражение "огнем и мечом" в русском языке не состоялось, иначе автор неминуемо использовал бы выражение в той его форме, которая известна нам сегодня.
Примечательно, что это один из немногих случаев, когда "огнем и мечом" исходит от положительного персонажа в отношении отрицательных. В остальных случаях все ровно наоборот.
Осада и взятие монголами одного из крупнейших древнерусских городов со слов автора "Повести о разорении Рязани Батыем" изображается так:
И взяли татары приступом город двадцать первого декабря, (…) убили князя Юрия Ингваревича и его княгиню, а людей умертвили, - одних огнем, а других мечом, мужчин, и женщин, и детей, и монахов, и монахинь, и священников". Повесть о разорении Рязани Батыем / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 114
И вот так - повторно в том же самом произведении:
Увидели князья, и епископ, и княгини, что зажжен город и люди умирают в огне, а других рубят мечами, и бежали князья в Средний город. Повесть о разорении Рязани Батыем / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 115
Перед нами своего рода рефрен - автор дважды вызывает в сознании читателя образы огня и меча как некоего неизбежного испытания, которые всегда приходят вместе, как Фома и Ерема. Но только они не забавные, а по-настоящему страшные.
Через полтора века автор "Повести о нашествии Тохтамыша" тоже будет "играть" с огнем и мечом и создаст вот такой текст:
"Добро же и всякое имущество пограбили, и город подожгли - огню предали, а людей - мечу. И был оттуда огонь, а отсюда - меч: одни, от огня спасаясь, под мечами умерли, а другие - меча избежав, в огне сгорели. И была им погибель четырех родов. Первая - от меча, вторая - от огня, третья - в воде потоплены, четвертая - в плен поведены" Повесть о нашествии Тохтамыша / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 286.
От произведения к произведению мы наблюдаем развитие темы - авторы разных столетий прощупывают образ, приводя его к тому жесткому состоянию предельной лаконичности, которое нам известно в литературе дня сегодняшнего.
"Предать мечу". В "Легенде о граде Китеже" автор немного отходит от устоявшейся связки "огонь-меч", и разделяет их в отдельные понятийно-смысловые блоки:
(.) пришел на Русь войной нечестивый и безбожный царь Батый. И разорял он города и огнем сжигал их, и церкви Божий тоже разорял и огнем сжигал. Людей же мечу предавал, а малых детей ножом закалывал, младых дев блудом осквернял. И был плач великий". Легенда о граде Китеже / Слово Древней Руси. - М.: Панорама, 2000. - с. 153.
Нас интересует первый понятийно-смысловой блок, то есть словосочетание "Предать мечу". Здесь меч одушевляется, выступает в роли некоего палача, которому на уничтожение предаются жители Руси. Казалось бы совсем немного остается до объединения выражения "предать мечу" с выражением "предать огню", во фразеологизм "предать огню и мечу", но этого не происходит.
"Послал меч против нас". В продолжение ряда фразеологизмов, одушевляющих меч, относиться и выражение "Послал меч против нас". Фактически, смысл его близок выражению, рассмотренному в предыдущем пункте, но здесь отправная точка - не место, где творится насилие посредством меча, а место, откуда был дан приказ это насилие учинить.
Возможна разнообразная трактовка данного выражения, однако следует заметить, что, благодаря окружающему фрагмент контексту, смысл сказанного летописцем вычленяется достаточно просто.
Итак, можно было бы сказать "послал меч против нас", имея ввиду вполне конкретный меч конкретного воина, которого некто отправляет на задание - убить кого-то или победить. Однако из контекста мы получаем информацию, которая заставляет нас пересмотреть данную выкладку как в корне неверную: "В год 1287, Бог послал против нас свой меч (.)" Галицко-Волынская летопись, пер. О.В. Лихачевой. Минск.: ООО «Даниил», 1994. - с. 12. .
И сразу становится ясно, что речь идет о наказании Свыше, что и подтверждает продолжение фразы " служить гневу своему за умноженье наших грехов", а так же последующие предложения, которые уже полностью раскрывают смысл сказанного летописцем.
Вот как звучит фрагмент летописи целиком: "В год 1287, Бог послал против нас свой меч - служить гневу своему за умноженье наших грехов. Пошли Телебуга и Алгуй с ним с огромным войском, а с ними и русские князья Лев, Мстислав, Владимир и Юрий Львович и много других князей. Тогда все князья русские были в подчинении у татар, покорены гневом Божиим. И так пошли все вместе" Галицко-Волынская летопись, пер. О.В. Лихачевой. Минск.: ООО «Даниил», 1994. - с. 12.
Для древнего летописца это явление совершенно обычного порядка - если Бог посылает против людей свой меч, его удар воплощается в виде нападения внешнего врага. В этом смысле он продолжает библейскую традицию описания бедствий народа Израилева от филистимлян и других противников.
"Терзать мечами". Еще одна разновидность вышеприведенных выражений - "терзать мечами". Здесь меч уже теряет категорию одушевленности и некую самостоятельность. Однако образ агрессии становится еще более драматичным за счет использования глагола "терзать".
Единственный случай применения данного образного выражения встречается в "Слове о полку Игореве", где Святослав говорит, обращаясь к своим племянникам - князьям Игорю и Всеволоду: "Рано вы начали Половецкую землю мечами терзать, а себе искать славу. Но не по чести одолели, не по чести кровь поганых пролили". Слово о полку Игореве / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 41
Поступок Игоря и Всеволода рассматривается князем как отрицательный и бесчестный даже по отношению к поганым. Кроме того, Святослав сообщает, что главная цель всех воинских подвигов того времени - поиск славы, незадачливыми князьями достигнута не была.
Вот почему слово "терзать", которое несет негативный оттенок, создает удивительно лаконичный образ разрушений, огня и мечей.
"Затупились мечи от бесчестья". В продолжение темы бесчестных поступков следует привести еще одну цитату из того же самого источника.
Ярославовы все внуки и Всеславовы! - Обращается ко князьям автор "Слова о полку Игореве". - Не вздымайте более стягов своих, вложите в ножны мечи свои затупившиеся, ибо потеряли уже дедовскую славу. В своих распрях начали вы призывать поганых на землю Русскую, на достояние Всеславово. Из-за усобиц ведь началось насилие от земли Половецкой! Слово о полку Игореве / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 42. Логика автора "Слова" такова: меч остр когда есть слава. Дедовская слава сделала русские мечи острыми, но в недостойных делах потомков она померкла. Слава для средневекового сознания - это история доблестных дел представителей своего рода.
Эта идея была также близка западноевропейскому обществу, и потому ничего удивительного в том, что, много позже, враг нашей страны и практик информационной войны Йозеф Геббельс выскажется в аналогичном ключе. Он скажет: "Отними у народа историю - и через поколение он превратиться в толпу, а еще через поколение им можно будет управлять как стадом" Цитата приводится по материалам интернет-сайта «Викицитатник», раздел «Геббельс, Йозеф», URL: http: //ru. wikiquote.org/wiki/%D0%99%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D1%84_%D0%93%D0%B5%D0%B1%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81.
К сожалению, в обществе (не только среди молодежи!), как в России, так и на Украине, сейчас наблюдается скрупулезное и точное воплощение "формулы Геббельса".
Применение меча в 1071 году. Завершая параграф, посвященный мечам, хочется несколько уточнить тезисы, высказанные академиком Д.С. Лихачевым в работе "Слово о полку Игореве" и культура его времени". Он пишет:
"Меч употреблялся высшими дружинниками и князем. Он был оружием феодальной аристократии по преимуществу. Любопытно, что его не поднимали против смердов. Новгородский князь Глеб поднял на восставших в Новгороде топор, а не меч (1071 г.), топором же расправился с восставшими и Ян Вышатич на Белоозере (1071 г.)" Лихачев, Д.С. «Слово о полку Игореве" и культура его времени: Монография. - 2-е изд. доп. - Л.: «Художественная литература», 1985. - с. 195
Действительно, история меча знает времена, когда он был безумно дорог и потому доступен только военным вождям. А так же тем, кого эти военные вожди решили наградить за храбрость.
Однако эти времена закончились в конце 8-го века, на заре Киевской Руси. С этого момента в Европе, а следом в Скандинавии и на территории земель, населенных славянами, распространился новый тип меча, который принято называть "мечом каролингского типа". Кирпичников, А.Н. Древнерусское оружие, выпуск первый: мечи и сабли. - М. - Л.: изд-во «Наука», 1966. - с. 7
Данный вид меча отличался относительной дешевизной из-за двух причин. Первая - оружейники перестали превращать мечи в художественные шедевры, которые украшались драгоценными камнями и золотом. Второе - был совершен прорыв в кузнечных технологиях.
Следствием дешевизны стала их доступность потребителю, поэтому каролингские мечи получили широкое распространение на всей территории Древней Руси и за ее пределами. Их находят и в курганах и на местах сражений.
Еще в раннем Средневековье (9-11 вв), которое иногда еще называют "эпохой викингов", меч стал не просто оружием воина, а непременным атрибутом свободного человека. Окшотт, Э. Археология оружия: от бронзового века до эпохи Ренессанса. - М.: ЦЕНТРПОЛИГРАФ, 2006. - с. 171 Этот атрибут имел идеологическое наполнение, освященное религией и традицией еще со времен Великого переселения народов. Например, знаменитые торговые договоры, которые заключали русские с греками, предусматривали клятву на оружии не для княжеских дружинников, а для лично свободных язычников, независимо от их профессии - военной или торговой.
Кроме того, в 1071 году, в котором князь Глеб и боярин Ян Вышатич подняли против смердов свои топоры, мечи каролингского типа уже доживали свой век. А значит на территории Древней Руси их было уже предостаточно, тем более не было в них дефицита в арсеналах новгородского князя и высокопоставленного киевского боярина Кирпичников, А.Н. О начале производства мечей на Руси / Труды VI Международного Конгресса славянской археологии: сб. научных трудов, т.. 4., М., 1998. - с. 246.
Менее чем через полвека появится меч нового, романского типа Кирпичников, А.Н. Древнерусское оружие, выпуск первый: мечи и сабли. - М. - Л.: изд-во «Наука», 1966. - с. 27. , надежный и дешевый. Им будут вооружаться даже слуги.
В год 6740 (1232), - сообщает Галицко-Волынская летопись, - Глеб Зеремеевич собрал угров и поехал к стягу Василька. Даниил же приблизился к ним, чтобы вызвать на бой, и не увидел у них воинов, а только отроков, держащих коней. Те же, узнав его, пытались мечами убить его коня. Милостивый Бог вынес его из вражьих рядов без ран, только концом острия меча на бедре его коня срезана была шерсть. Он приехал к своим и принудил их выступить против них. Галицко-Волынская летопись, пер. О.В. Лихачевой. Минск.: ООО «Даниил», 1994. - с. 14.
Галичанский летописец называет противников Даниила не воинами, но отроками, то есть еще не прошедшими посвящение в дружину новобранцами, либо - по другой версии, ближними слугами князя / воеводы. А.Н. Кирпичников «Древнерусское оружие», выпуск первый: мечи и сабли, с. 40 В летописи прямо сказано, что НЕ воины были вооружены мечами - во множественном числе. Еще два "не" - они были вооружены НЕ копьями и НЕ топорами, а именно мечами.
Второе уточнение касается использования против смердов не мечей, но боевых топоров. Однако уместнее рассмотреть ее в самом начале главы, которая посвящена боевым топорам.
1-Б Образ меча и особенности его функционирования в романе Б.Л. Васильева "Князь Святослав"
Первое и самое главное удивление при прочтении книги Бориса Васильева "Князь Святослав" пришло от того, как ловко автор играет с историческими фактами, ставя их на службу сюжета и повествования. Например, отцом князя Святослава назван не покойный князь Игорь, а воевода Свенельд, что добавляет повествованию интриги. Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 6.
Более того, именно Свенельд по сюжету романа, становится во главе заговора против Святослава, и в этом ему помогают не столько печенеги, сколько отошедшие от князя сторонники Там же, с. 85. . Для Свенельда, как и для Тараса Бульбы, убийство собственного сына - дело чести: он мстит ему за предательство идеалов Киевской Руси и обвиняет в смерти своей любимой женщины - княгини Ольги.
Тем не менее, там где это касается последовательности и хода событий, Борис Васильев тщательно соблюдает изложенные древним летописцем факты. В книге находится место для множества опознавательных маркеров, которые в современном сознании выделяют Святослава среди множества других русских князей.
Одним из самых ярких маркеров является легендарная фраза Святослава "иду на вы!". Это устаревшая форма фразы "иду на вас!", которая взята из "Повести временных лет": В год 6472 (964). (.) И посылал в иные земли со словами "Хочу на вас идти" Повесть временных лет, пер. с древнерусского Д.С. Лихачева, О.В. Творогова. - Спб.: ВитаНова, 2012. - с. 44. .
Со временем она стала "фирменной" приметой князя Святослава, так же как и его внешность, описанная византийскими хронистами. В романе Бориса Васильева есть эпизод, где показано, как она появилась:
" (.) надо изыскать способ, который заставит их выступить против тебя со всеми наличными силами. Тогда судьба сражения окажется в твоих руках, великий князь.
Клич! - важно сказал Живан.
Какой еще клич? - привычно нахмурился Святослав (…). - Объявление войны, что ли?
Не-ет, это было бы обычно, - улыбнулся Живан. - А надо - необычно. Помнится, в день посажения на коня ты громко кричал: "Я иду на вас!. Я иду на вас!." - и размахивал дротиком.
Иду на вы! - громко сказал Свенельд. - Иду на вы!. Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 54
И конечно же Борис Васильев много внимания уделяет оружию, поскольку князь Святослав был всю жизнь не столько князем-правителем, сколько князем-воином.
Однако весьма симтоматично и то, что топор в романе "князь Святослав" упоминается всего несколько раз, копье - чуть больше, а основное оружие, которому уделяет внимание автор - это меч. Святослав это абсолютный воин, а такому персонажу лучше всего подходит именно меч. К описанию образа этого оружия Борисом Васильевым мы сейчас и переходим.
Ритуальное значение и функции меча в романе Б.Л. Васильева "Князь Святослав"
Воинские ритуалы, как мы уже говорили ранее, всегда ставили оружие - и, в первую очередь меч, в центр событий. Борис Васильев упоминает в своем романе три воинских ритуальных жеста - опоясывание мечом, клятву на оружии и объявление войны посредством бросания меча к ногам врага.
Опоясать мечом. Довольно необычно встретить в романе о событиях раннего Средневековья на Руси совершенно рыцарский, западноевропейский смысловой маркер. "Ты опояшешь это величие мечом и наполнишь силой, Свенди" Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 4. , - говорит княгиня Ольга своему мужчине и главному воеводе ее дружины Свенельду. Речь идет о воспитании настоящим воином малолетнего князя Святослава, которого Свенельд и называет "это величие" иносказательной форме.
Посвящение в воины, несомненно, было для каждого дружинника самым масштабным и значительным событием в жизни. Мы не знаем точно, как проходило посвящение в дружину во времена князя Святослава, но точно знаем, что опоясывания портупеей с мечом, как при посвящении в рыцари, не происходило. Причиной является ношение меча не на поясе, а на ремне через плечо Кирпичников, А.Н. Древнерусское оружие, выпуск первый: мечи и сабли. - М. - Л.: изд-во «Наука», 1966. - с. 11. , как противогаза в современной армии.
Поэтому здесь Борис Васильев поступается исторической реальностью, однако этот ход вполне обоснован - он как бы активирует в голове читателя целую карусель знакомых по книгам и картинам визуальных образов. Торжественная обстановка, дружина и бояре, вручение меча новобранцу и целование им клинка, принесение торжественной клятвы служить процветанию государства и защищать высокие идеалы силой оружия.
Клятва мечами, присяга верности. Прошедший "опоясывание мечом" дружинник, а равно и князь, как самый старший и уважаемый из всех дружинников, клялся оружием, как самым святым, что у него было.
О клятвах на оружии мы прекрасно знаем из "Повести временных лет", которая цитирует договоры русских и византийцев, заключенные в Х веке. Христиане в подтверждение сказанного клянутся крестом, язычники - оружием. Повесть временных лет, пер. с древнерусского Д.С. Лихачева, О.В. Творогова. - Спб.: ВитаНова, 2012. - с. 50.
Из всех клятв, которыми были столь богаты годы ее жизни, великая княгиня верила только в клятву славян, когда они клали свой меч наземь перед собою, и в клятву русов, когда они вонзали меч в землю и клали руки на его перекрестие. " Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 10.
Впрочем Борис Васильев не останавливается только на упоминании клятвы и в другом фрагменте показывает, как воины присягали оружием - разумеется это авторский взгляд.
Будь здрав, великий князь Святослав! Я, подвоевода Ратмил, увел своих людей от воеводы Морозко с его согласия. Мою сестру и отца продали в рабство хазары за недоимку. Прими нашу роту на верность и возьми нас в поход против хазар! - Все дружинники и сам Ратмил встали на колени и, склонив головы, положили перед собою мечи. Там же, с. 53.
В этом отрывке все равно чувствуется большой опыт Бориса Васильева в написании отличных книг о Великой Отечественной войне. Звание подвоеводы однозначно придумано автором, поскольку во времена Святослава никакой специализации воевод не отмечено ни в одной летописи.
Брошенный меч как символ объявления войны. Интересно, что в романе трижды повторяется один и тот же эпизод - бросание меча на землю в качестве свидетельства устного объявления войны. Интересно, что этот жест напоминает нам о ритуальном значении меча как свидетеля, о чем мы уже говорили ранее. Эпизод бросания меча на землю, однозначно, является одним из самых ярких моментов в книге. При этом он никогда не встречался в летописях, поскольку отношение к мечу, обусловленное приведенными выше факторами его ритуального значения, не позволяло бросать такое важное оружие на землю словно палку.
Первый раз хазарский посол вручает Святославу ноту протеста:
Вошел посол. К нему шагнули, чтобы принять верительные грамоты, но он, отстранив чиновников, выхватил меч.
Великому кагану Хазарии стало известно, что киевские войска намерены ворваться в его пределы. И вот чем они будут встречены там!.
Швырнув тяжелый меч к подножию Киевского Великокняжеского трона, посол не оглядываясь неторопливо вышел из тронного зала. Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 54.
Второй раз Святослав получает долг с хазарского посла с такими словами:
Я был еще незрелым мужем, когда ваш посол пришел объявить Великому Киевскому княжению войну. Он не тратил слов, а просто бросил меч к ногам моей матушки, великой княгини Ольги. Я до сей поры помню звон этого меча.
Он вдруг требовательно протянул руку за спину, и стоявший за его плечом Сфенкл тут же вложил меч в его руку.
Я отвечу тем же твоему кагану, посол! Здесь, на этом месте!
И Святослав, широко размахнувшись, швырнул меч в пыль, к ногам высокого посла. Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 67.
И третий раз все описывается заметно быстрее:
Впереди линии хазарских войск показался богато одетый хазарянин из свиты кагана. И неожиданно громко выкрикнул на русском языке:
Вы вторглись в личные владения великого кагана Хазарии! Ответом послужат наши мечи!.
И впрямь швырнул меч в пыльную траву. И неспешно удалился. Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 71.
Таким образом, Борис Васильев как бы утверждает нас в мысли, что между Русью и Хазарией в то время не могло быть никаких договоренностей - между ними лежал меч. С этим пониманием мы переходим к рассмотрению образных выражений с участием меча, которые Борис Васильев использует в своем романе.
Образ и функционирование меча при описании действий в романе Б.Л. Васильева "Князь Святослав"
На данный момент мы установили главную ритуальную функцию меча в художественном мире Древней Руси Бориса Васильева. Теперь проследим, как в нем же реализуются другие функции меча, направленные на совершение активных действий, а так же, каким именно рисует его образ сам писатель.
Звон мечей как образ и как литературный штамп. При описании сражений автор использует один и тот же образ - звон мечей. В "Слове о полку Игореве" встречается следующая фраза, к которой и восходит это сравнение:
"Один только Изяслав, сын Васильков, прозвенел своими острыми мечами о шлемы литовские" Слово о полку Игореве / Воинские повести Древней Руси. - Л.: Лениздат, 1985. - с. 42.
Постепенно образ звона мечей о шлемы трансформируется в звон мечей как таковой, как бы подталкивая читателя к вопросу "по кому звенят мечи?". У Васильева бой с участие русских дружинников описывается так:
"Оба конных отряда поскакали навстречу друг другу. Раздался звон мечей, показавшийся мальчику очень веселым, крики, шутки, смех" Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 5
В другом месте, уже в конце жизненного пути князя, он ведет себя в бою уже серьезнее. Васильев пишет:
Удар хазарских дружин был тяжел. Святослав оглох от звона мечей, высекающих искры". Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 73
Здесь следует сделать "ремарку на полях". Звон раздается, когда мечи ударяют клинками друг по другу, подобно шпагам в современном спортивном фехтовании. Но манера средневекового боя исключала удары мечом в меч, как не приносящие практической пользы. Врага атаковали в открытые участки тела, благо времена Святослава не отличались широким распространением доспехов, даже шлемов, и самой распространенной броней того периода был большой круглый или каплевидный щит.
Для блокирования ударов противника дружинники того времени использовали не мечи, а щиты, которые подставляли под удар плашмя (кромкой не подставляли, берегли щиты от разрубания). Археологи неоднократно подтверждали наши выкладки на фактическом материале - рубящие кромки мечей, которые дошли до нас в сохранном виде (хранились в склепах, например) могут иметь многочисленные следы косметического ремонта обмотки рукояти, но при этом зарубки на их клинках очень редки.
Эварт Окшотт приводит характерный случай, произошедший в Средние века с одним из мечей его коллекции.
" (.) после особенно сильного удара по кромке меча, (.) образовались две трещины, которые шли по направлению к центру. На поверхности они не видны, но при ударе железные проволочки, составлявшие последние буквы надписи, выпали и оставили слабое место на клинке. (…) След удара, который вызвал такие повреждения, все еще достаточно хорошо виден на кромке меча - это углубление приблизительно 3 дюйма в длину, вокруг которого торчат металлические заусенцы". Окшотт, Э. Археология оружия: от бронзового века до эпохи Ренессанса. - М.: ЦЕНТРПОЛИГРАФ, 2006. - с. 282.
"Сводить" эти зарубки с клинка было практически нереально без ущерба для него самого - большинство полученных мечом автора данной дипломной работы щербинок так и остались заметными на его клинке.
Впрочем, звон мечей друг об друга стал таким же штампом исторического жанра как взрывающиеся в вакууме, с грохотом и огнем, космические корабли в книгах и фильмах жанра фантастического.
Далее мы рассмотрим две категории, на которые разделяется образ меча в романе "Князь Святослав". Мы пронаблюдаем как Борис Васильев делает его центральным знаковым символом воинских ритуалов и какие образные выражения с участием меча использует автор в романе.
"Поднять меч против". Борис Васильев, разумеется, использует разные варианты фразеологизма "поднять меч против". Например, в сцене, где Святослав зовет своего воеводу Морозко провести "полицейскую акцию" против непокорных князю вятичей, тот отказывается, заявив: "Против своих меч не подниму". Васильев, Б.Л. Князь Святослав / Васильев, Б.Л. Князь Святослав. Володимер. - Серия «Основатели государства Российского». - М.: ЭКСМО, 2006. - с. 77.
Другой вариант этого же выражения - "направить меч", обыгрывается так:
Они перехватывают наши суда, держа свои разбойничьи шайки в устьях Днестра и Дуная. Мы постоянно несем значительные убытки. Поэтому золото, которое мы дадим тебе, должно направить твой меч против болгарских разбоев. Там же, с. 38
Фактически в этом отрывке Святослав делает то, что обозначает еще один широко известный фразеологизм - "сдать свой меч внаем". Иными словами, он нанимается оказать силовые услуги точно также, как это делали скандинавские дружины, сражавшиеся на Руси.
Это действие вполне оправдано логикой сюжета. Мы знаем, что отец князя, по Васильеву, скандинав Свенельд. Кроме того, в тексте романа встречается упоминание Там же, с. 87, что Святослав "ушел в вик", то есть в военный поход с целью грабежа и через это стал называться викингом (участником этого военного похода, термин полиэтнический).
Подобные документы
Князь Святослав – единственный сын князя Игоря Рюриковича и Великой княгини Ольги. Роль и значение эпохи правления Святослава в истории. Особенности внутренней и внешней политики князя Святослава как одной из самых загадочных фигур в Киевской Руси.
реферат [23,1 K], добавлен 10.11.2012Элементы меча, который издревле был привилегированным оружием и носивший его, как правило, имел высокий общественный статус. Колющее оружие — копья и рогатины — в составе вооружения. Древнерусская булава и кольчуга, их использование конными воинами.
презентация [4,0 M], добавлен 10.11.2016Слов’янські літописи. Господарство в Київській Русі. Князь-витязь Святослав, його роки дитинства. Похід князя Святослава, розгром Хазарского каганата. "Слово о полку Ігореве" - "билинний час" історії. Князь Олег, Володимир Святой і Володимир Мономах.
реферат [31,3 K], добавлен 29.10.2008Введение понятия "средний век" итальянскими гуманистами. Разделение эпохи Средневековья на периоды и их характеристика. Особенности средневекового общества, ориентация средневекового человека на свой внутренний мир. Основные цивилизационные регионы.
презентация [2,5 M], добавлен 15.12.2013Война как важнейший фактор жизни средневекового западноевропейского общества. Кавалерия и кавалеристы. Тенденция к увеличению и утяжелению оснащения. Появление огнестрельного оружия. Эволюция пехоты в XIV-XV веках. Планы набора войска во Франции.
дипломная работа [81,5 K], добавлен 21.12.2012Князь Святослав посвятил свою жизнь обеспечению безопасности русских земель и укрепления международного авторитета молодого древнерусского государства, нанес поражение Волжской Булгарии, разгромил Хазарский каганат, вел войны с печенегами и Византией.
реферат [27,2 K], добавлен 16.05.2008Ранний приход к власти Святослава Игоревича. Его военная деятельность: покорение вятичей, решение проблем Балканского региона с помощью военной силы, разгром Хазарии, захват Филиополя и истребление болгар-христиан. Образ князя Киевской Руси в искусстве.
реферат [21,2 K], добавлен 14.11.2011Военная история Великого Княжества Литовского. Источники и историография вооружения и применения огнестрельного оружия в ВКЛ. Появление, виды и типы огнестрельного оружия. Применение огнесрельного оружия в ВКЛ. Артиллерийское орудие, пищали, мушкеты.
курсовая работа [50,1 K], добавлен 17.02.2016Общественный и государственный строй средневекового Китая. История развития и основные источники китайского средневекового права. Концепция "10 зол" - классификация преступлений в зависимости от их общественной опасности в свете конфуцианской морали.
контрольная работа [36,1 K], добавлен 22.03.2013Последствия противостояния США и СССР на мировой арене в ХХ в. История разработки и применения атомного оружия. План применения атомного оружия советской стороной в 40-50-х годах, позиция "пассивной обороны". Дипломатическая роль атомного оружия.
статья [15,3 K], добавлен 26.08.2009
