Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

Социально-психологический портрет русского революционера второй половины XIXв - начала XXв



ВВЕДЕНИЕ

Тема революционного движения в России представляет повышенный интерес для исследователей, так как события революционной борьбы оказали большое влияние весь ход всей российской истории.

На протяжении многовековой истории русское государство пережило множество революционных выступлений. В 60-х годах XVIII в в русском обществе началась переоценка устоявшихся взглядов и понятий о феодализме и крепостном праве. Немалую роль в этом движении сыграли французские просветители, которые своими взглядами и трудами, подготовили почву для развития русского революционного движения.

Зарождение идей отмены крепостного права в России тесно связано с критикой угнетения крепостных крестьян, ухудшение их экономического и социального положения. Первые русские просветители - Новиков, Десницкий, Поленов обличали крепостничество и политику правительства, что способствовало возникновению революционной идеологии Российской империи.

Первым русским революционером принято считать А.Н Радищева, русского писателя и мыслителя второй половины XVII в. В своей оде «Вольность», а также в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» он первым провозглашает идеи насильственной революции, открыто обличает монархическую власть, указывает на повсеместный помещичий произвол. Идеи Радищева оказали влияние на судьбу всего следующего поколения и фактически предопредели расцвет декабристского движения.

Одна из причин создания декабристских обществ - война 1812г и последующие Заграничные походы русской армии 1813-1815гг. Знакомство с европейской действительностью показало передовой части дворянства, что крепостное право и сохранение абсолютной монархии гибельно для русского общества. Подтверждение этим идеям они нашли в трудах французских просветителей, а также в работах Радищева. Создание и работа тайных декабристских обществ привели к восстанию на Сенатской площади 14 декабря 1825 г и Черниговского полка на Украине. Арест и казнь декабристов не могли не повлиять на дальнейшую судьбу революционного движения в России.

На смену декабристам в 1859-61 годы приходит движение, связанное с идеями утопического социализма и крестьянской демократии. Крестьянство стали считать единственной революционной силой, способной привести Россию к социализму минуя капитализм с помощью крестьянской общины. Родоначальниками народничества были Чернышевский и Герцен. Эти идеи проникали в различные слои общества и распространялись с помощью подпольной газеты "Колокол" и журнала "Современник".

К концу 60-х начало 70-х годов наибольшее распространение среди народников получили идеи Лаврова (пропагандистское течение), Бакунина (анархистское) и Ткачёва (заговорщическое). Весной 1873г состоялось хождение в народ - массовое движение революционно настроенной молодежи с целью пропаганды идей социализма у крестьянства.

Таким образом, ко второй половине XIX- начале XXв в России окончательно оформилось революционное движение. Стоит отметить, что предшествующий опыт, литература и труды ведущей революционно-настроенной интеллигенции оказали влияние на личность изучаемых в данной курсовой революционеров.

При выборе данной темы для курсовой работы, я руководствовалась личной заинтересованностью. Одна из моих любимых тем в курсе истории России - революционная борьба на рубеже XIX-XX вв. На сегодняшний день существует множество исследований деятельности революционных кружков, анализов их политической деятельности, идеологии. Цель моей работы не только описать русского революционера на основе мемуаров, воспоминаний и программных документов, но и выявить социально-психологическую характеристику русского революционера.

Для достижения поставленной цели мною были поставлены следующие задачи:

1. На основе воспоминаний и мемуаров определить влияние общества и окружения на формирование личности русского революционера

2. Раскрыть личность русского революционера, определить влияние его характера на революционную деятельность

3. Выявить основные ценностные ориентиры русского революционера

Основными источниками для данной работы являются воспоминания, записки и программные документы революционеров второй половины XIX- начала XX в - С.Г. Нечаева, П.А. Кропоткина и Б.В. Савинкова.

С.Г Нечаев - русский нигилист и революционер XIXв, лидер «Народной расправы», осужденный за убийство студента Иванова. Он составил «Катехизис революционера», в котором впервые в русской истории сформулировал программу широкомасштабного террора. В Катехизисе прослеживается иезуитский принцип «цель оправдывает средства», а террор обосновывается верой в светлое будущее всего человечества.

«Записки революционера» П.А Кропоткина представляют интерес не только своей частью, где автор рассказывает о революционной борьбе, но и размышлениями писателя о жизни: о детстве и зрелости, о выборе жизненного пути, о становлении личности, о семейных, дружеских, общественных отношениях, о природе и обществе.

Мемуары Савинкова («Воспоминания террориста») - один из немногих подлинно исторических документов эпохи первой русской революции. Б. В. Савинков, дворянин, сын варшавского судьи и известной писательницы, с юности посвятивший себя революционной работе. Он стал одним из руководителей Боевой организации эсеров, принимал участие в убийстве великого князя Сергея Александровича, министра внутренних дел В.К.Плеве. «Воспоминания террориста» -- яркий, эмоциональный рассказ Савинкова о том времени, когда он был руководителем Боевой организации, действия которой наводили ужас на царя и его приближенных.



1. Влияние окружения и общества на формирование личности русского революционера на основе воспоминаний Кропоткина

Личность человека формируется с самых детских лет под влиянием среды, которая его окружает, людей, с которыми он взаимодействует, событий, которые остаются в его памяти. В «Записках революционера» П. Кропоткин приводит воспоминания не только о своей революционной работе, но и о детстве, отрочестве, описывая события, повлиявшие на становление его личности, что помогает нам лучше понять его характер и судьбу.

1.1 Семья

Кропоткин рано лишился матери, но воспоминания о ней были самыми теплыми. К отцу Кропоткин не испытывал привязанности и в мемуарах называет его типичным николаевским офицером с ложными идеалами, со стремлением как можно больше походить на военного и несправедливым отношениям к слугам.

Кропоткин отмечал необычайную скупость и скаредность своего отца в будничной жизни, которая, однако, не вызывала удивления у соседей. Наоборот, к подобному образу жизни относились с уважением. У юного Кропоткина не было игрушек, он не получал карманных денег. Яркий контраст между красочной праздной жизнью, на которую уходили громадные средства и скупой повседневной воспитал в Кропоткине ненависть к бережливости и расчету.

Брат Кропоткина Саша оказал огромное влияние на революционера. Именно брату, как утверждает Кропоткин, он был обязан своим развитием. Оживленная переписка с Сашей началась у Кропоткина с переездом в Пажецкий корпус. Брат советовал ему читать стихи, поэмы Лермонтова, А.К. Толстого, развивал любовь брата к литературе. «Человек должен иметь определенную цель в жизни…без цели жизнь не в жизнь» Кропоткин П. Записки революционера.- Санкт-Петербург, Азбука 2011, стр. 96- писал Кропоткину Саша. По словам Кропоткина подобный призыв порождал что-то неопределенное, смутное, хорошее. Главный предмет обсуждения братьев составлял вопрос о выработке миросозерцания.

Возможностью писать, находясь в стенах Петропавловской крепости, Кропоткин также обязан брату. Во время ареста Кропоткина Саша жил в Цюрихе, но когда он узнал об аресте, то бросил все и вернулся в Россию помогать Кропоткину. Эта жертвенность, глубокая искренность и прямодушие не могли не повлиять на Кропоткина. Арест брата и последующая ссылка в Сибирь стала для Кропоткина сильнейшим ударом, жизнь буквально утратила для него всякий смысл.

1.2 Выбор пути

Первые пятнадцать лет жизни Кропоткин провел в доме на Старой Конюшенной улице. Здесь, в старом доме, формировался характер будущего революционера, его привычки и взгляды на мир. В 15 лет Кропоткин уезжал из родного дома в Пажецкий корпус со вполне определившимися вкусами и наклонностями. « Я в значительной степени и тогда был уже тем, чем стал впоследствии»Там же, стр. 71.

Первый толчок в развитии революционеру дал его первый учитель русского языка Николай Павлович Смирнов. В эпоху Николая I с его «чугунным уставом» Чугунный устав - новый цензурный устав, введенный Николаем I в 1826,отличавшийся крайней реакционностью. многие произведения русских классиков не могли быть напечатаны или были изуродованы цензурой. Н. П. Смирнов переписывал их для себя и своих друзей, и юный Кропоткин нередко помогал ему в этом занятии. Так Кропоткин имел возможность познакомиться с лучшими произведениями русской классики, сформировать свои предпочтения ( «Евгений Онегин оказал на меня лишь слабое впечатление…зато Гоголь..произвел на меня громадное впечатление» Кропоткин П. Записки революционера.- Санкт-Петербург, Азбука 2011, стр. 72). Смирнов также пристрастил Кропоткина писать. Мальчик стал выпускать газеты и журналы.

В 1859г, учась в Пажецком корпусе, Кропоткин начал издавать свою первую революционную газету, которую оставлял в столах товарищей старших курсов. Вскоре у него появились друзья, разделявшие его взгляды.

Большое влияние на Кропоткина оказали посещения княгини Друцкой. Именно там он впервые познакомился с революционной литературой. Двоюродная сестра Кропоткина, Варенька, доставала запрещенные книги и журналы. Особое впечатление на будущего революционера произвел Герцен и его журнал «Полярная звезда». По словам Кропоткина «Красота и сила творений Герцена, мощность размаха его мыслей, его глубокая любовь к России охватили меня»Там же, стр. 125.

После окончания учебы в Пажецком корпусе Кропоткин принял решение отправиться в Сибирь. В Петербурге он чувствовал «ветер реакции», а в далеких краях надеялся найти широкое поприще для реформ. Пять лет, проведенные в Сибири, оказали большое влияние на дальнейшую жизнь революционера, принесли опыт и явились настоящей школой изучения человеческого характера. Там Кропоткин много читал об историческом развитии России и Западной Европы, работал в сибирской администрации, позже попробовал себя в роли сплавщика, много путешествовал по Амуру.

Годы, проведенные в Сибири, научили Кропоткина многому, чему он вряд ли смог научиться в другом месте. Он понял, что для народа невозможно сделать что-то полезное при помощи административной машины. Кропоткин научился понимать «скрытые пружины общественной жизни»Там же, стр. 194, стал лучше понимать поведение людей, понял разницу между действиями, основанными на жесткой дисциплине или на началах взаимного понимания. Он также пришел к таким же мыслям о значимости неизвестных масс в истории, какие высказывал Л.Н Толстой в «Войне и мире». И что самое главное в Сибири Кропоткин утратил веру в государственную дисциплину и был подготовлен к тому, чтобы сделаться анархистом.

После польского восстания Кропоткин с братом решили покончить с военной службой и уехать в Петербург. Там Кропоткин осуществил свою заветную мечту и поступил в университет. В эти годы он много занимался наукой, создал карту и очерк Сибири, что, по его словам, явилось его главным вкладом в науку, познакомился с величайшими путешественниками того времени (Миклуха-Маклаем, Пржевальским, Северцовым).

Также в годы учебы в университете Кропоткин впервые побывал за границей, в Финляндии и Швеции, что также повлияло на становление его взглядов. Во время этого путешествия он много размышлял о социальных вопросах, о необходимости помочь русскому крестьянину сделаться собственником земли. Кропоткин понял, что главное направление его дальнейшей работы - расширять знание масс, учить их и просвещать, поэтому он отказался от заветной должности секретаря географического общества. Благодаря всему накопленному опыту, Кропоткин принял для себя очень непростое решение: он предпочел научной деятельности, которая очень его интересовала, революционную.

1.3 Революционная и теоретическая деятельность

После отъезда их Сибири Кропоткин завял знакомства во многих революционных кружках, однако истинное положение дел в этих обществах разочаровало Кропоткина. Никто не выдвигал решительных планов, не искал выхода из положения, которое всем казалось безнадежным. Страх перед правительством, перед возможной ссылкой заглушал все остальные чувства. Однако в обществе были люди, готовые к переменам, к радикальным действиям. Кропоткин много пишет о молодежи, которая была готова начать борьбу, действовать, рисковать, жертвовать всем. Именно молодежи пришлось вставать «на бой против могучего врага», оказавшись без поддержки старшего поколения, которое жило под постоянным страхом арестов и гонений.

При приезде в Цюрих Кропоткин вступил в одну из местных секций Интернационала. Настоящим откровением для революционера стало чтение социалистических и анархических газет. Совершенно новый мир социальных отношений и совершенно новые методы мышления и действия раскрывались перед Кропоткиным во время этого чтения, оно объясняло глубину и нравственную силу движения. Из этого чтения Кропоткин сделал вывод о невозможности примирения между будущим социалистическим строев и нынешним буржуазным: первый строй должен уничтожить второй. Живя среди рабочих и находясь в постоянном контакте с ними, Кропоткин все больше и больше чувствовал себя обязанным «посвятить себя всецело массам»Там же, стр 247.

После этой поездки Кропоткин окончательно сформировал свои взгляды на социализм и стал анархистом. После долгих раздумий он пришел к выводу о необходимости великой революции, какой еще не знает история. Однако прежде чем устраивать революцию, необходимо чтобы угнетенные массы прониклись сильным энтузиазмом. Исход борьбы будет зависеть от их творческой силы.

Свое внимание Кропоткин обращает на борьбу за индивидуальность или нигилизм. В своих мемуарах он дает объяснение этому явлению и приводит характерное поведение нигилиста. Так, нигилизм предусматривал абсолютную искренность, отказ от суеверий, предрассудков, привычек, обычаев, от форм внешней вежливости. Нигилист признавал лишь один авторитет-разум.

Вернувшись в Петербург в 1872 году, Кропоткин становится членом наиболее значительной из ранних народнических организаций - кружка «чайковцев» «чайковцы»-  Большое общество пропаганды, революционная народническая организация в России начала 1870-х гг.(  БСЭ, 1969-1978), который оказал огромное влияние на становление личности Кропоткина. В течение двух лет он проводил агитационные мероприятия среди рабочих Петербурга вместе с такими известными революционерами как Перовская, Натансон, Чайковский и др. Два года работы в кружке навсегда оставили глубокий отпечаток в его памяти: «я познал тот мощный размах жизни…тот размах, ради которого одного только и стоит жить»; « я находился в семье людей, так честно сплоченных для общей цели» Кропоткин П. Записки революционера.- Санкт-Петербург, Азбука 2011,стр 278.

1.4 Отношения Кропоткина с крестьянами

Идея долга перед народом сформировалась у Кропоткина еще в раннем детстве. Кропоткин с самого детства являлся свидетелем неуважительного отношения к крепостным. В своих мемуарах он сетует на то, как быстро люди способны забывать условия крепостного гнета после его отмены и приводит различные случаи, свидетелем которых являлся он сам. Свадьбы по приказу составляли обычное явление, так же как и повсеместная жестокость, побои, розги, палки. При малейшей провинности крестьян записывали в солдатскую службу. Человеческие чувства не признавались, даже не подозревались у крепостных.

Показательна история, за которую отец Кропоткина получил медаль святой Анны. Слуга отца, Фрол, вытащил из огня ребенка, но наградили орденом отца. Крепостное право породило целый мир обычаев и привычек, которые Кропоткин называет «бытовой деспотизм» (презрение к человеческой личности, деспотизм отцов). Вся русская жизнь был проникнута им.

Между слугами в доме отца и братьями установились доверительные отношения, построенные на привязанности и уважении. Во время игр дети никогда не слышали от дворовых грубых слов, никто никогда не попрекал их даже словом. Это обстоятельство повлияло на формирование взглядов Кропоткина по отношению к низшим сословиям, он с самого детства испытывал неподдельный интерес к жизни дворовых крестьян.

В годы обучения в Пажецком корпусе Кропоткин произвел свой первый опыт исследования народной жизни. Этот опыт приблизил Кропоткина к пониманию жизни простых крестьянин и показал их в новом свете. Саша, брат Кропоткина, посоветовал ему сделать статистическое описание ярмарки с целью определить ее оборот.

Наблюдая за ходом ярмарки и ее посетителями, Кропоткин оформил собственные представления о русском крестьянине: «здравый смысл и способность быстрого русского крестьянина, произвели на меня глубокое впечатление»; « немногие знают, как много доброты таится в сердце русского крестьянина, несмотря на то, что века сурового гнета, по-видимому, должны были бы озлобить его»Там же, стр. 105. Кропоткин осознал, что русский крестьянин отлично понимает интеллигентного человека, он не понимает лишь отвлеченных понятий. Еще одно впечатление из юношеской работы Кропоткина - удивительный дух равенства, выраженный в деревенском населении, «теплое чувство простоты, сердечности и сознания равенства…все это сделало то, что с тех пор бедная белая харчевня стала для меня привлекательнее богатого, модного ресторана» Там же, стр. 106.

1.5 Отношение к власти

В июне 1861г Кропоткин был произведен в фельдфебели Пажеского корпуса, что позволило ему наблюдать за царской семьей и составить их характеристику, основываясь на личных убеждениях. В начале службы Кропоткин относился восторженно к Александру II как к царю-освободителю крестьян от векового рабства. Но вскоре его мнение поменялось кардинально. «Александр II унаследовал от отца много черт деспота…ни в вопросах политики, ни в личных симпатиях он не был человеком, на которого можно было положиться» Там же, стр.142 - такую характеристику дал царю Кропоткин в своих мемуарах. Из всей императорской семьи Кропоткин выделял императрицу Марию Александровну, которая была ему симпатична и отличалась искренностью.

Поворотным моментом, изменившим мнение Кропоткина об императоре, явился парад, на котором будущего революционера произвели в офицеры. «Я увидел императора в совершенно новом свете…во весь рост встал передо мною свирепый укротитель…он весь сказался в своей речи, и он стал после этого дня противен мне»Там же, стр.157.

Впоследствии Кропоткин отзывается об Александре II еще критичнее. По словам революционера, Александр не только пробудил надежды, но и заставил многих людей пожертвовать частью их идеалов, отказавшись подписать проекты коренных реформ.

После выстрела Каракозова правительство окончательно порвало с реформами. В этот период Кропоткин расширяет портрет Александра. Он, по мнению революционера, не был заурядной личностью, но в нем жили два совершенно разных человека, с резко выраженными индивидуальностями.

Кропоткин уделяет большое внимание описанию произвола в министерствах, взяточничеству, коррупции, излишней бюрократизации. На техническое образование в России смотрели как на нечто революционное, оно преследовалось и осуждалось, тогда как России были необходимы инженеры, агрономы, геологи. Крестьян разоряли непосильные подати и налоги. Таким образом, Кропоткин, несмотря на близость к высокопоставленному обществу, не ощущал себя его частью, а наоборот проникся отвращением и всячески осуждал произвол власти и царя.

1.6 Анализ личности Кропоткина (Выводы)

На основе «Записок революционера» я постаралась проанализировать личность Кропоткина, его характер и поступки. Одним из самых значимых людей в жизни революционера был его брат Саша. Теплые, доверительные отношения между братьями, основанные не только на родстве, но и на взаимопонимании и любви, с детства повлияли на личность Кропоткина и его дальнейшую судьбу. Длительная переписка между братьями, постоянные встречи, осознание понимание и поддержки со стороны близкого человека - все это только укрепило любовь Кропоткина к Саше. Доверительное общение с товарищами по революционному кружку «чайковцев» характеризует Кропоткина как человека, высоко ценившего дружбу, способного на взаимовыручку и жертвенность во имя общего дела.

Еще одним немаловажным аспектом в жизни революционера явилось образование и постоянный поиск жизненного пути. Кропоткин не родился революционером и анархистом, он приходил к этим идеям постепенно на протяжении всей жизни. Чтение классической литературы, стремление к знаниям и образованию, учеба в Пажецком корпусе и университете духовно обогатили Кропоткина, способствовали расширению его кругозора, формированию мировоззрения и своего собственного взгляда на мир. Постепенное отторжение и отрицание государственной власти Кропоткиным, только усилилось после поездки в Сибирь. Произвол властей, бюрократия, взяточничество и казнокрадство укрепили в молодом человеке презрение к императору и правящей верхушке и укрепили его революционные взгляды. Поездка за границу, общение с членами интернационала, революционная литература, чтение социалистических и анархических газет и журналов окончательно оформили взгляды Кропоткина на государственное и общественное устройство.

Таким образом, стоит отметить, что Кропоткин обладал неординарной личностью, которая представляет интерес исследователей и историков. Истоки формирования этой незаурядной личности стоит искать еще в самом его раннем детстве. На протяжении всей жизни Кропоткин стремился познать себя и окружающий мир, пытался изменить и улучшить жизнь простого народа. Его воспоминания показались мне интересными не только в качестве источника для изучения его революционной деятельности и взглядов, но и ярким примером человека, посвятившего всю свою жизнь другим людям.



2. Личность русского революционера на основе воспоминаний Савинкова

Савинков родился в 1879г в Варшаве в семье юриста. Большую роль в воспитании сына играла его мать. После окончания гимназии Савинков поступил в Петербургский университет и там он присоединился к студенческим кружкам социал-демократической ориентации. Переход к народничеству был обусловлен жаждой мести самодержавию за репрессии против студенчества, а также встречей Савинкова с одним из организаторов партии эсеров Брешко- Брешковской. К. Вендзягольский дал следующую характеристику Савинкову « элементы жертвенного героизма, тайного преступления и холодной жестокости сливались в жизни Савинкова в одно целое…» Савинков Б. Воспоминания террориста.- Лениздат 1990, стр. 9.

ЮМ. Горбунов (историк, деятель партии эсеров) дает следующую характеристику Савинкову : «он не был оратором в точном смысле слова…в узком кругу людей…он был способен производить большое впечатление. У него была к тому же замечательная память…он был находчив и остроумен; держался вообще уверено и даже авторитетно» Там же, стр. 10.

В своих воспоминаниях Савинков не только описывает Боевую организацию, но и приводит характеристику своих товарищей - революционеров, что позволяет проанализировать не только личность самого Савинкова, но и его ближайшего окружения. Однако следует отметить, что приведенные образы революционеров содержат личное, субъективное мнение самого автора. Анализируя эти образы, я попыталась выявить определенные черты характера и поведения, которыми, по мнению Савинкова, должен обладать революционер.

Важнейшей чертой революционера Савинков считал преданность своему делу, готовность пойти на жертвы во имя свой цели. Член боевой организации, по его мнению, должен быть человеком выдержанным, дисциплинированным и конспиративным, готовым пожертвовать своей жизнью каждую данную минуту.

Описывая своих товарищей (Дору Брилиант, Каляева, Сазонова и др.) Савинков часто акцентирует внимание именно на этой черте характера, которая объединяет этих непохожих друг на друга людей. «Дора Бриллиант с первой же встречи показалась мне человеком, фанатически преданным революции»; «молчаливая, скромная и застенчивая Дора жила только одним - своей верой в террор; террор для нее…окрашивался прежде всего той жертвой, которую приносит террорист»Там же, стр. 42- так описывает Савинков известную российскую революционерку и члена боевой организации эсеров Дору Бриллиант.

Похожую характеристику Савинков дает еще одному русскому революционеру Сазонову, убийце министра внутренних дел Плеве. Он называет Сазонова фанатиком революции, ничего не видевшим и не признававший кроме нее. В этой страстной вере в народ и в глубокой к нему любви и была его сила, он не сомневался в скорейшей победе и ждал ее. Для него террор был, прежде всего, личной жертвой, подвигом, у него не было ни сомнений, ни колебаний.

Интересен образ Каляева- эсера, приятеля Савинкова, который «любил революцию так глубоко и нежно, как любят ее только те, кто отдает за нее свою жизнь» Там же, стр. 38. К террору Каляев пришел особенным оригинальным путем и видел в нем своеобразную религиозную жертву, а также считал террор лучшей формой политической борьбы.

Каляев родился в Варшаве, но всегда чувствовал себя русским. Любовь к русскому народу он перенял от отца, который происходил из крепостных Рязанской губернии. Из русской гимназии Каляев вынес любовь к России и желание служить ей во имя человечества. Причиной интереса к социализму Каляев считал свою наблюдательность и склонность к анализу, которые с ранних лет приучили его к критической оценке общественных порядков. Близость с революционными деятелями и влияние народовольческой литературы окончательно сформировали его взгляды.

Осужденный за убийство князя Сергея Александровича, Каляев и в тюрьме остался верен своим убеждениям. В разговоре с женой убитого князя он проявил чуткость и сочувствие ее утрате, однако заявил, что он исполняет свой долг и готов вынести все, что ему предстоит. В своих письмах Каляев обращается к товарищам с призванием умереть за свои убеждения, за единое дело и борьбу. В этих письмах прослеживается преданность и верность революционера по отношению к товарищам, он благодарит их за поддержку в трудные минуты и за способность понять и поддержать в трудные минуты.

В своих воспоминаниях революционер большое внимание уделяет товарищеским отношениям внутри боевой организации. Все члены организации были объединены своеобразной братской связью, которая вселяла уверенность в неизбежной победе и ощущалась всеми революционерами.

Савинков не смог бы совершить побег из тюрьмы без верных товарищей. Он восхищается их мужеством, ведь в любую минуту побег мог сорваться, и они оказались бы за решеткой. Так пишет Савинков об одном из революционеров (Сулятитский), который помог ему совершить побег: « мне не часто приходилось наблюдать такое спокойное мужество…я уж не говорю о его самоотвержении: я был ему незнакомый и чужой человек» Там же, стр. 197.

Савинков приводит описание жизни Бориса Вроновского, совершившего покушение на Дубасова. Родился Вроновский в семье революционеров и с детства проникся идеями социализма. «Знакомые родителей…со своими разговорами на общественные темы, рассказы родителей о своей бывшей деятельности, хороший подбор книг» Там же, стр 209- все это явилось своеобразным фундаментом в становлении этой незаурядной личности. Началом своей революционной карьеры Вроновский считает события 9ого января 1905г, с этого момента он «перешел грань, делавшую невозможным возвращение назад» Там же, стр 213. В письмах Вроновского также можно увидеть, какое большое влияние и ценность представляла для него семья. « Я оставался в живых и жил для вас»; « о моей любви к вам не буду говорить - вы ее знаете» Там же, стр 214. В конце письма он благодарит родных за любовь, заботы и подаренную жизнь, которую он приносит России.

Личность еще одного русского террориста М.И. Швейцера Савинков характеризует как сильного, направленного прямо к цели человека с практическим умом и железной волей.

Швейцер родился в богатой купеческой семье. Из его писем к семье можно сделать вывод о том, что родственные чувства играли важную роль в жизни революционера (« ни холода, ни многие годы не заставят меня позабыть тебя, но, как бы я тебя не любил, как бы ни был привязан к тебе, иначе я поступить не мог» Там же, стр. 127).

За решительными убеждениями многих революционеров скрывались вопросы о моральном оправдании террора и насилия. Это, как считает Савинков, свидетельствует о совестливой душе и зрелом уме. В качестве примера, революционер приводит образы Карповича («за внешней резкостью хранилось нежное и любящее сердце») и Марией Беневской («сосредоточенная и глубоко совестливая натура» ; « ее тревожил вопрос о моральном оправдании террора…ее взгляды…и ее личная жизнь…носили тот же характер незлобивости и деятельной любви») Там же, стр. 190(стр 190).

Стоит отметить, что в прощальных письмах революционеры остаются верны своим идеям, они готовы бесстрашно встретить приближающую смерть или долгую разлуку с родными. Вроновский в письме рассказывает родным о своем невыразимом спокойствии, вере в себя и в успех революции.

Очевидцы описывают последние минуты Зильберберга, восхищаясь его отвагой и мужеством, с которым он шел на смерть. На смерть он смотрел как на долг, который необходимо исполнить: « я умираю, глубоко осознавая, что должен умереть…» На смертном одре он не забывал о родных и близких людях. В своих последних письмах семье Зильберберг рассказывает о бесконечной любви и уважении к родителям. « Всем хорошим, что во мне, я обязан вам» Там же, стр 306 Большое влияние на него оказала литература - в последнем письме жене он рассказывает о тех книгах, которые открыли ему целый новый мир, возвысили его, осмыслили любовь к природе и обществу.

Таким образом, на основе данных воспоминаний можно создать собирательный образ русского революционера глазами Савинкова. В первую очередь, революционер должен быть предан своему делу и прилагать все силы для осуществления своих целей. Он совершает террор не ради славы и не из-за личных побуждений, а во имя светлого социалистического будущего. При этом Савинков не отрицает наличие у террориста родственных чувств, он способен любить и преданно дружить. Огромную роль в жизни революционера играют его товарищи: он готов пожертвовать жизнью ради товарища по организации.

личность кропоткин революционер катехизис



3. Основные ценностные ориентиры русского революционера на основе Катехизиса Нечаева

Катехизис составлялся на основе личного мировоззрения Нечаева, поэтому, анализируя этот программный документ можно выявить основные ценностные ориентиры члена «Народной расправы» «Народная расправа»- тайная организация С. Г. Нечаева в 1869 в Москве и Петербурге для подготовки "народной мужицкой революции". Большой Энциклопедический словарь. 2000.. В «Катехизисе» впервые в русской истории была сформулирована программа широкомасштабной террористической деятельности.

Катехизис разделен на четыре части: Отношение революционера к самому себе, отношение революционера к товарищам по революции, отношение революционера к обществу, отношение товарищества к народу. В каждой части Нечаев по пунктам расписывает поведение революционера по отношению к себе и к окружающему миру.

В первой части Катехизиса Нечаев называет себя «обреченным человеком» Здесь и далее цитаты http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/nechaev.htm , который направляет все силы ради осуществления одной цели скорейшей победы революционного движения. Стремясь к этой цели, революционер каждый день должен быть готов к заключению, к пыткам и даже к смерти. У такого человека не может быть «ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязанностей, ни собственности, ни даже имени». При этом Нечаев отрицает какие-либо родственные или любовные отношения: «все нежные, изнеживающие чувства родства, дружбы, любви, благодарности и даже самой чести должны быть задавлены в нем единою холодною страстью революционного дела». Нечаев отрицает также науку, которую использует лишь в революционных целях.

Во второй части Катехизиса Нечаев ведет речь о товарищах по революции. Солидарность революционеров Нечаев называет главной силой революционного дела. Товарищи-революционеры должны вместе обсуждать дела и принимать единодушное решение. Более того, другом для революционера, по мнению Нечаева может быть только человек, разделяющий его революционные убеждения. Мера дружбы и преданности по отношению к товарищу определяется лишь только степенью полезности в революционной деятельности. Таким образом, Нечаев отрицает наличие у революционера привязанности и дружеских чувств, он должен руководствоваться лишь холодным расчетом и заводить товарищеские связи лишь во имя своей главной цели. Например, если товарищ попал в беду, революционер не должен руководствоваться личными чувствами, а решать судьбу товарища только лишь его пользой для революционного дела. Он должен оценить пользу, приносимую товарищем революции, а также трату революционных сил, необходимых на его освобождение, и только после этого выносить свое решение.

В третьей главе Нечаев ставит себя параллельно обществу: он презирает общественное мнение, общественную нравственность, законы и приличия. Цель революционера - полнейшее и скорейшее разрушение общества. Ради этой цели революционер должен жить в обществе, притворяясь и наблюдая. Нечаев делит «это поганое общество» на несколько категорий.

Первая категория - осужденные на смерть. Это список должен быть составлен не исходя из злодейств человека, а основываясь на «пользу, которая должна произойти от его смерти для революционного дела». Вторая категория состоит из людей, которым временно даруют жизнь, чтобы они своими поступками подняли народ на бунт. К третьей категории принадлежат личности или, как называет их Нечаев «высокопоставленные скоты», которые обладают богатством, влиянием, силами и связями. Нечаев призывает эксплуатировать их всеми возможными путями и «сделать их своими рабами». Их власть и богатство тем временем должны пойти на пользу различным революционным предприятиям. Четвертая категорию Нечаев характеризует как «государственные честолюбцев и либералы с разными оттенками». Необходимо овладеть всеми их тайнами и позже скомпрометировать. Пятая категория состоит из «доктринеров, конспираторов и революционеров в праздно-глаголющих кружках и на бумаге». Их нужно постоянно тянуть вперед, «в практичные головоломные занятия», и в результате из этой категории немногие смогут вступить на путь революционной деятельности. Шестую категорию - женщин- Нечаев делит на три разряда: пустые и бездушные; способные, но «не наши»; а также «посвященные» женщины- революционерки, которые являются «драгоценнейшим сокровищем». Таким образом, Нечаев противостоит обществу, презирает его и призывает к взаимодействию с ним только лишь для скорейшего разрушения всех привычных устоев. При делении на категории им движет холодный расчет, его не интересует жизнь и судьба человека, его устремления, его характер или поступки. Нечаев вершит судьбу человека только с точки зрения его пользы или вреда для скорейшей революции.

В последней части Нечаев ставит единственной целью революции «полнейшее освобождение и счастье народа». Однако товарищество должно всеми силами способствовать развитию тех бед, которые призваны вывести народ из терпения и призвать его к восстанию. Спасительной для народа революцией Нечаев видит ту, которая предполагает уничтожение государственности и всех государственных традиций, классов, порядков. Задача революционеров сблизиться с народом, а прежде всего, соединиться с теми элементами народной жизни, которые протестуют против государства, дворянства, чиновничества, попов.

Итак, "Катехизис революционера" содержал учение о революционном товариществе, которое выступает против гражданского правопорядка с его законами, устоями, этикой. Профессиональный революционер должен быть аскетом, который полностью посвящает себя низвержению существующего путем террора, обмана, шантажа и манипуляции людьми.

Никто из предшественников Нечаева не достиг такого уровня цинизма.

Все мысли революционера были направлены на разрушение самодержавия, его нисколько не волновали нравственные категории, его влекла фанатическая страсть к разрушению, к революции.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании прочитанных мною трудов, я постаралась исследовать образы революционеров и дать им социально-психологическую характеристику. Революционер второй половины XIX- начала XX обладал характерными чертами: храбростью, готовностью пойти на любые жертвы ради общего дела. Он обладал верой в светлое будущее после революции и прилагал все силы для осуществления общей цели. На формирование личности революционера влияло общество, в котором он находился, люди, с которыми он взаимодействовал на протяжении всего жизненного пути, прочитанные им книги. Огромную роль в его жизни играли также родственные и дружеские отношения.

Особое мнение о личности революционера можно выделить у Нечаева - его «Катехизис» наполнен цинизмом и максимализмом. Нечаев, в отличие от Савинкова и Кропоткина, отрицает наличие у революционера родственных чувств, семейных и дружеских привязанностей. «Катехизис» был направлен не только против власти и правительства, но и против общества в целом. Восприятие Кропоткина и Савинкова личности революционера мне кажется более зрелым и рациональным, так как в их работах поднимаются вопросы, связанные с моральным оправданием террора и революционной борьбы, а также описывается путь революционера, его мировоззрение и внутренняя борьба.



СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И СПРАВОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кропоткин П. Записки революционера.- Санкт-Петербург, Азбука 2011

2. Савинков Б. Воспоминания террориста.- Лениздат 1990

3. Нечаев «Катехизис революционера», 2014.

4. Зуев М.Н История России. Пособие для поступающих в вузы.- «Высшая школа» 2008

Размещено на Allbest.ur