Положение женщины в Афинах и Спарте: бытовой и политико-общественный аспекты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Положение женщины в Афинах и Спарте: бытовой и политико-общественный аспекты

Содержание

1.1 Роль женщины в семье

1.2 Положение женщины в браке

1.3 Женщина в Афинском обществе

2.2 Политико-общественный аспект

Список литературы и источников

Введение

Актуальность темы. На протяжении столетий женщины ведут борьбу за свои права: политические, гражданские, семейные и иные. В прошлом столетии в этом вопросе был достигнут значительный успех. Эмансипация была проведена в большинстве стран мира. Однако и сегодня сохраняется дискриминация в отношении представительниц прекрасного пола: трудовая и семейная. В ряде стран, как и в былые времена, остро стоит проблема дарования женщинам элементарных прав человека и гражданина. В иных государствах - женщины более равнодушно относятся к завоеванным свободам и попустительствуют реэмансипации (возвращением женщин к домашнему очагу).

Подобные общественные процессы наглядно иллюстрируют актуальность проблемы уважения прав женщин. Формулировка же объективных воззрений в данном вопросе возможна лишь при условии объективной исторической оценки истоков современного общественного положения женского пола. Ведь именно во времена Древней Античности закладываются те ценности, обычаи и нормативные ограничители, предписывающие дамам и девушкам определенные социальные роли и статусы.

Данная работа призвана рассмотреть основные аспекты социального положения женщин в Древней Спарте и Афинах. Эти два полиса, отличающиеся в своих нравах, но все же принадлежащие к одной культуре, являются показательным материалом для сопоставления различных взглядов на хозяйственные, воспитательные, сексуальные и общественно-политические позиции женщин в обществе. Сопоставление Афин и Спарты позволит определить, какие альтернативы стереотипному образу «женщина - скрытая от посторонних хранительница домашнего очага» существовали в Древности.

Объект исследования. Объектом исследования в данной работе является комплекс разновременных и разнохарактерных источниковых данных о положении женщин в Афинах и Спарте: в бытовом и политико-общественном аспекте.

Предмет исследования: положение женщины в Афинах и Спарте, а именно в бытовом и политико-общественном аспектах.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является исследование положения женщин в Афинах и Спарте, в частности, в бытовом и политико-общественном аспектах.

Данная цель предопределила постановку следующих задач:

1. Обобщить, интерпретировать, проанализировать и сопоставить источниковые свидетельства о роли афинских женщин в семье и браке.

2. Выявить, положение афинской женщины в социуме, а так же их права и обязанности.

3. Проанализировать положение женщины в быту в Спартанском полисе.

4. Реконструировать детали жизни женщин в обществе, а так же их участие в политическом аспекте на территории Спарты. Сравнить положение женщин в Афинах и Спарте.

Территориальные рамки исследования ограничены территориями Афин и Спарты.

Источники.

Данное исследование опирается на совокупность археологических, нарративных источников. Кроме того, для понимания особенностей положения женщин на абсолютно разных полисах привлекались данные античных авторов. Нарративную базу исследования составили сочинения античных авторов.

Образ идеальной афинской жены можно увидеть в «Одиссее» легендарного древнегреческого поэта Гомера. Если обратиться к архаической лирике VII в. до н.э., то можно увидеть насколько произведения этого периода отражают сложившийся женский образ в историографии. Так, древнегреческий поэт Семонид Аморгский в «Поэме о женщинах» сравнивает характеры и женские темпераменты. Автор выделяет самый достойный женский типаж и дает ему характеристику.

В трагедии «Антигона» афинского драматурга, трагика Софокла описывается конфликт между законом государства и законом сердца на примере истории героини легенды. У древнегреческого историка Геродота можно выяснить, каково было положение ионийских женщин, ведь оно так схоже с положением женщин в Афинах.

Из произведения «Андромаха» драматурга, крупнейшего представителя классической афинской трагедии Еврипида можно выявить упоминание о Елене из Спарты, пример того, что в Спарте существовало прелюбодеяние. Так же автор в произведении дает советы женам, как вести себя, когда муж изменяет и выражает карйнее недовольство социальными спартанскими нравами. В труде «Артемида» Еврипид аргументирует, почему при заключении брачного союза муж должен быть старше жены.

В Афинах женщины были полновластными хозяйками, это ясно можно увидеть в речи афинского оратора, лотографа Лисия «Об убийстве Эратосфена». О том, что спартанские женщины были в отличной физической форме и славились красотой, можно узнать из произведения комедиографа Аристофана «Лисистрата». Он восхищается прекрасной и сильной спартанской женщиной по имени Лампито. В своем труде под названием «Арханяне» Аристофан называет причины приобщения дочерей и жен к труду в Афинах и приводит яркий пример на матери Еврипида.

Ксенофонт, древнегреческий писатель, историк афинского происхождения, политический деятель, в труде «Воспоминания о Сократе» приводит пример того, как афинские девушки из высокого сословия вынуждены были зарабатывать ткачеством на дому, чтобы прокормиться. В «Домострое» Ксенофонт обозначает, какими качествами должна обладать идеальная, по его мнению, идеальная женщина. В труде «Лакедемонская полития» он сообщает о том, как в Спарте действовал муж, жена которого идет на связь с другими мужчинами. Поскольку в Спарте незаконнорожденные дети были частым явлением, о том, как их воспитывали, в каких условиях росли такие дети, говорится в «Греческой истории» Ксенофонта. О том, как понималась распущенность спартанских женщин можно узнать из словарей Гезихия, Суды, Фетия.

О том, что первая брачная ночь для греков была испытаем способности к совместной жизни, можно узнать из труда философа Платона «Пир». В нем автор излагает миф о происхождении эроса, исходя из которого, Платон делает вывод, что гармонию в браке и в жизни давало единство души и тела. Он создал образ Пенелопы, идеальной жены, хранительницы домашнего очага. В «Менескене» Платон рассказывает про Аспазию и о том, что многие люди искали ее общества, чтобы послушать ее речи. В труде «Государство» он выражает убеждение в необходимости закона об обязательной женитьбе всех граждан, предлагал раз в год молодым людям хотя бы раз в год во время общих праздников знакомиться друг с другом, требовал отмену приданого, чтобы обеспечить равенство семей. Автор утверждал и о том, что быть рабом или нет - это выбор не природы, а социума. Платон так же допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. В Спарте он призывал создавать особые школы для девушек.

Красочное описание гетер можно встретить у некого афинянина оратора Эвбула в его произведении «Пир мудрецов».

Описание Спарты во власти женщин можно найти в «Политике» известного философа Аристотеля, утверждает, что в Спарте женщины всегда обладали большей властью, чем мужчины и это не являлось случайностью. Во второй книге «Политике» Аристотеля идет речь о взглядах лаконофобов, не принимающих образ жизни и положение спартанских женщин. В своем труде он так же выражал свое мнение относительно лакедемонской конституции. Аристотель формулирует свои взгляды на положение женщины, а так же он регламентирует заключение брачных отношений.

Для философа Антипатра из Тарса брак -- это «полное смешение» двух разных химических элементов, причем вещество одного полностью проникает в вещество другого, сохраняя при этом свои особенности. Все свои взгляды о браке он изложил в труде под названием «О браке».

В произведении поэта и грамматика Аполлония Родосского «Аргонавтика» очень ярко и красочно описываются чувства невесты во время свадьбы в Афинах.

Римский сатирик Луцилий высказывается о причинах отсутствия семенных проблем в своем труде «Суд богов».

О прекрасной Елене из Спарты нам рассказывает Овидий - древнеримский поэт. Он ее описывает в своем труде «Метаморфозы» с необычной для нас стороны, как занимающуюся борьбой сильную женщину, истинную представительницу Спарты. О том, как женщины поддерживали свою красоту, можно так же узнать у Овидия, который давал советы женщинам, при помощи каких средств можно и нужно следить за собой.

Наиболее желанным ребенком в афинской семье был мальчик. Из сонника греческого географа Артемидора Эфесского мы выявили, как толковали сны о дочерях греки и какое они имели значение.

В «Сравнительных жизнеописаниях» философа, биографа, моралиста Плутарха идет повествование о таких известных женщинах, как Аспазия, Фрина, о любви Перикла и Аспазии, о случае, когда мать Дионисия пыталась заключить неравный по возрасту брак. В своем труде «Перикл» Плутарх пишет о том, кто является гражданином по законам Перикла. В своем труде «Биография Ликурга» автор рассказывает о жизни Ликурга, о его деяниях, в частности, о законах и правилах, созданные Ликургом для Спартанского общества. В «Биографии Агиса» Плутарх приводит факты, которые отлично вписываются в картину, изображающую Спарту под властью женщин.

Гетеры являлись музами для многих авторов Греции и Рима. Так, древнегреческий писатель Лукиан в «Диалоге гетер» рассказывает о личном опыте общения с гетерами.

Об отношении к бездетным женщинам можно узнать из труда «Жизнеописания 10 ораторов» Псевдо-Плутарха.

Из труда позднеантичного историка философии Диогена Лаэртского «Аристипп» можно узнать историю дочери Аристиппа, которая, не смотря на законы общества, после смерти отца стала главой киринейской школы.

О почтении к матери с философско-религиозной точки зрения можно узнать и «Антологии» византийского писателя-компилятора Иоанна Стобея.

Таким образом, проанализировав источники, было выявлено, что интерес к положению и роли женщины в семье, обществе был еще в VII в. до н.э. В это время началось формирование представления об идеальной женщине: ее функциях, роли, положении. Начиная с V в. до н.э. мы видим, что основное внимание стало уделяться описанию действительности на примерах реальных представительниц женского пола и их образа жизни. В период с V - IV в. до н.э. наблюдаются процессы систематизации и оптимизации социального строя. В основном отношение к женщинам в этот период потребительское.

С III в. до н.э. мы видим упоминания уже и о чувствах, эмоциях, которые испытывала женщина на разных этапах своей жизни. Эмоциональная натура слабого пола порой сказывалась на благополучии брака. Так, со II в. до н.э. наблюдается отображение в различных источниках заинтересованности греков в причинах семейных проблем и поиске их решений. В это же время, со II - I в. до н.э. акцентируется внимание авторов на качествах самой женщины, особенно ее красота. Авторы вдохновляются известными красавицами на создание творений, несущие в себе историческую ценность. Продолжается процесс урегулирования общественного строя.

Историография.

Совершенно очевидно, что положение женщин в Древней Греции являлось отнюдь не первостепенным. Начиная с древности вплоть до сегодняшнего дня, интерес к статусам женщины, например, в Афинах и Спарте, а так же к определению причин и обстоятельств, в результате которых сложились положения женщин в этих двух разных полисах, не иссяк. Напротив, скромные попытки проанализировать степень зависимости жизни женщины от мужчины в двух, диаметрально противоположных по идейным соображениям, полисах мотивирует к исследованиям, которые в настоящее время все еще уникальны. Подобные исследования, объясняют подчиненное положение женщины в социуме, связывая его с принципом разделения труда по половому признаку в период от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Этот процесс совершенствования труда и разделение по гендерному принципу привел к появлению и закреплению стереотипа «мужчины-добытчика» и «женщины-хранительницы очага».

Немецкая историография по данному вопросу очень обширна. О критике Платона и Аристотеля спартанских порядков, о высказываниях в своих утопических проектах удивительную приверженность к примитивному аграрному полису спартанскому или спартано-критского образца можно узнать у таких авторов, как, например, Баркер Э. Его труд «Политическая мысль Платона и Аристотеля» дает отличную характеристику взглядов, направленных на политический аспект, древнегреческих авторов. Приверженность Платона к аграрному типу общества рассматривает в труде «Аграрное государство Платона в законах» Бизингер Дж. Борке В.

Рассматривает социальные и экономические основы полиса в Греции, которые отражены в труде Платона «Государство». Спарту в классический период древности рассматривает Тегерстет Э.Н. в своем труде «Легенды Спарты в классической древности». Пёльман Р. в своей «Истории социального вопроса и социализма в античном мире» говорил о политической системе, что она представляет собой «военный тип общества», «необходимым коррелятом» чего можно отнести «государственный социализм». Ваэль Р. в своей книге «Аристотель и история» пишет о взглядах Аристотеля на государственный, в частности, спартанский строй, что идеал государственного синтезированного строя в результате слияния противоположных политических начал, является далеким от идеала в реальном мире. Отвечая на один из наиболее часто повторявшихся выпадов лаконофобов, обличавших непристойное поведение юных спартанок, архаические бронзовые статуэтки лаконского производства изображают девушек, либо одетых в короткие хитоны, либо совершенно обнаженных. О подобных статуэтках можно узнать из книги Херфорта-Коха М. «Архаические бронзовые статуи Лаконии». О жизни известной женщины, гетеры, по имени Аспазия можно узнать из книги «Аспазия» Роберта Гаммерлинга. Французский историк Гиро П. рассказывает о частной и общественной жизни греков. Особенное внимание уделено положению женщин в его книге «Частная и общественная жизнь греков». Среди древних греков не существовало такого понятия, как «галантность», зато у них была любовь, которая нам сегодня кажется противоестественной. Они, так сказать, культивировали чувство, отвергнутое современным миром, - о гомосексуализме писал Стендаль Ф. в своей книге «О любви». Об этой форме любви говорит в своей книге «Сексуальная жизнь в Древней Греции» и Лихт Г. Полна ярких примеров, историй, фактов о жизни в Греции, в частности, в Афинах и Спарте книга «Жизнь Греции» Дюранта В. Швейцарский филолог-эллинист Боннар А. в своей книге «Греческая цивилизация» дает наиболее полную, художественно и философски осмысленную картину греческой культуры, от ее истоков до конечного этапа. Благодаря 3игмунду Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознательно или неосознанно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяя его развитие и поведение; они держатся в подсознании как воспоминания. Книга Вернера Йегера «Воспитание античного грека» посвящена наиболее интересной и богатой событиями и идеями эпохе становления греческого воспитательного идеала. Арнольд Тойнби в своем труде «Постижение истории» высказывает свое мнение о ненормальном положении женщины в Спарте, объясняя его тем, что сами мужчины вели ненормальный образ жизни. Г.М. Роджерс в своем труде «Строительная деятельность женщин в Эфесе» представил женщин, участвовавших в переустройстве города, проанализировал строительные надписи, в которых полис восхваляет женщин, участвующих в строительстве монументальных сооружений.

Отечественная историография, к сожалению, не так обширна. Однако и в ней можно найти труды, посвященные данной теме.

Дорево люционная историография . В Афинах в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров. Этот и прочие вопросы, касающиеся положения женщин в браке, семье и обществе рассматривает Бузескул В. в своей книге

«Женский вопрос в Древней Греции». В дипломной работе был так же использован «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона».

Советска я историография.

В.В. Головня в своей книге «Аристофан» помимо биографических данных об Аристофане перечисляет каталог «средств красоты» для женщин по уходу за собой.

В книге «История античной литературы» Чистяковой Н. А. и Вулих Н. В. изложены основные вопросы истории греческой и римской литературы, проанализированы важнейшие литературные памятники и освещены общие проблемы современного античного литературоведения. По мнению этих авторов, Аристотель считал, что истинное сообщество мужчины и женщины может быть только свободным.

Голубцова Е.С. в своем труде «Античная Греция. Проблемы развития полиса» в частности рассматривает развитие и становление спартанского полиса.

Вопрос становления античного полиса рассматривает так же в своей книге «Античная Греция. Становление полиса» Кондратюк М.В.

Книга Винничука Л. «Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима» состоит из серии очерков, посвященных описанию быта, нравов и материальной культуры Древней Греции и Рима. Автор прослеживает все этапы развития Греции и Рима, их особенности, проводит сравнительный анализ.

Монография Вардиман Е. «Женщина в Древнем мире» посвящена не только женщинам античности, в ней прослеживается путь женщины от рождения до самой смерти, ее положение в быту, семье, обществе.

В своей книге «Троянская война» А. Кравчук рассказывает историю, которая может послужить отличным примером отношения к рабыням, что за троянскую рабыню Брисеиду, которую взял в качестве добычи Ахилл, Агамемнон предлагал герою собственную дочь.

Книга Лубчинко Ю. и Романова В. «Любовь и страсть» повествует о судьбах женщин, живших в разные эпохи, об их борьбе за власть, за любовь, за любимых (и нелюбимых) мужчин, благодаря чему пытались они достичь господства над империями, царствами и королевствами.

Постсоветская историография. Статья «Спартанская гинекократия» Андреева Ю. В., входящая в состав сборника статей «Женщина в античном мире», раскрывает особенности спартанского общества, особенно уделяя внимание положению женщин.

Книга А.Ф. Лосева «Мифология греков и римлян» включает два фундаментальных исследования, посвященные проблемам формирования античной мифологии.

О поэтессе Сапфо, а так же о ее отношениях с соперницами Горго и Андромеде, можно узнать из книги Мякина Т.Г. «Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь».

О том, как общались между собой и обменивались информацией древние греки, как узнавали новости и наводили справки, путешествовали, как складывались отношения у них с дальними странами говорится в книге Куле К. «СМИ в Древней Греции. Сочинения, речи, разыскания, путешествия».

Образы женщин, в частности афинянок, в греческой лирике и драматургии приведены в книге Кривошты Н.А. «Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии в VII-V в. до н.э.».

Об особенностях расположения территории Афин можно узнать из книги «Древняя Греция» Ляпустина Б.С., Сурикова И.Е.

Монография Андреева Ю.В. «Архаическая Спарта. Искусство и политика» представляет собой исследование узловой проблемы социально- экономического и политического развития Спарты, а именно проблемы культурного перевороты VI в. до н. э.

В дипломной работе так же использовались: «Легенды и мифы древней Греции», «Мифы народов мира».

Таким образом, изучив литературу как отечественных, так и зарубежных авторов, можно сделать следующий вывод. Зарубежные историки, в частности, представители немецкой историографии, представили миру множество исследований. Особенное внимание немецкие историки уделяли анализу работ Платона и Аристотеля, а так же изучению социального вопроса в античном мире. Отечественная историографическая база представлена значительно меньшим количеством работ. Так, дореволюционная историография касательно женского вопроса в Древней Греции в основном опирается на общее положение женщин в браке, семье и обществе. В советское время база исследований по данному вопросу расширилась. Были проанализированы важнейшие литературные памятники, рассмотрено развитие и становление полиса, описан быт, нравы и материальная культура Древней Греции. Некоторые историки посвятили полностью свои труды женскому вопросу, прослеживая путь от рождения женщины до ее смерти. Почти все труды несут в себе примеры судеб самых разных женщин. Постсоветская историография раскрывает особенности спартанского общества. Уделяя особое внимание положению женщин. Стали освещаться проблемы формирования античной мифологии. Некоторые работы постсоветского периода посвящены выявлению женских образов из греческой лирики и драматургии. Появляются исследования, посвященные изучению узловой проблеме социального, экономического и политического развития полисов. В настоящее время женский вопрос в Древней Греции все еще является актуальным для историков.

Методологическая основа исследования. Для решения поставленных задач были привлечены методы проблемно-исторического анализа. При использовании нарративных источников применялся структурно- текстологический метод исследования.

Новизна и практическая ценность работы состоит в том, что в рамках одного исследования рассматривается широкий круг вопросов, связанных положением женщины в Афинах и Спарте. Предпринято исследование образа жизни женщин разных слоев общества, получивших разное воспитание, росших в неодинаковых условиях. Выявлены их особенные черты и различия, преимущества и недостатки. Проанализированы: деятельность женщин, их влияние на политику, государство, общество, роль в бытовом аспекте, демографическая составляющая женского вопроса, общественное положение и роль женщины в Афинах и Спарте.

Практическое значение работы заключается в том, что она освещает жизнь женщин на территории двух разных полисов Древней Греции с момента рождения и до самой смерти, включая в научный оборот ряд вопросов, связанных с бытовой жизнью населения, материальной составляющей, семейных отношений, политических, а так же общественных конфигураций.

Структура и содержание исследования. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы, приложений.

женщина семья афины спарта

Глава 1. Положение женщины в Афинах

Один из самых крупных полисов в Греции является афинский полис, в который входила вся территория Аттики.

В афинский полис - один из самых крупных в Греции. В него входила вся Аттика - область в восточной части Средней Греции, расположенная на полуострове, напоминающем по форме рог и глубоко вдающемся в море. На севере Аттика граничила с Беотией, а на западе - с областями на перешейке Истмы. Ее земли омывались водами Эгейского моря с востока и юга. Афинский полис не всегда был таким большим. Он сложился постепенно, путем синойкизма. Афиняне же приписывали образование полиса легендарному царю и герою Тесею, жившему, согласно мифам, еще до Троянской войны. Однако на самом деле этот процесс занял несколько веков, начавшись в гомеровский период и завершившись уже в начале архаической эпохи. Столица полиса - Афины - располагалась в центральной части Аттики, в нескольких километрах от побережья Саронического залива, в долине небольшой, летом пересыхавшей речки Кефис.

В классическую эпоху Спарта и Афины были двумя ведущими полисами Балканской Греции. Классическая Спарта являлась антиподом, полной противоположностью Афинам V в. до н.э. с их развитой демократией: системой литургий, раздач и оплачиваемых должностей, рассчитанной на сглаживание социальных противоречий; с их пышно расцветшей культурой, ремеслом и торговлей, с их открытостью миру.

1.1 Роль женщины в семье

Положение женщин в Древней Греции тесно связано с различными этапами греческой истории. Первым этапом является эгейская культура, которая охватывает III-II тысячелетия до н.э. Второй длился по 480 гг. до н.э. Отличается общим подъемом греческих городов-государств Афин и Спарты и длился по 480 г. до н.э. «Золотым» или «Перикловым» веком можно ознаменовать третий этап. Четвертый этап с 399 - 322 гг. до н.э. - это утрата свободы и начало упадка. Период эллинизма можно отнести к пятому этапу. Эту эпоху можно охарактеризовать, как эпоху величайшего «внешнего» расцвета, влияние которой распространилось по всему миру. В результате победоносных походов Александра Великого началась всемирно- историческая буря. Во всех областях мысли и в религии проложили себе дорогу новые взгляды; это сказалось и на общественном положении женщины. Благодаря античным источникам можно проследить зависимость статуса женщины в обществе от своих функций в семье.

Итак, с чего начинается жизнь? С рождения, с ритуала наречения именем. Гречанки ориентировались на силы космоса; для них половая жизнь и роды были тесно связаны с Луной, поэтому все богини, имевшие отношение к Луне, такие, как Гера, Артемида, Афродита и Афина, считались покровительницами женщин. Кроме того, была и особая богиня - покровительница родов, критская богиня Илифия, само имя которой обозначало боль при родах. Она так же была богиней, которая как даровала жизнь, так и забирала ее. Помимо Илифии роженицы призывали Артемиду, чтобы эта богиня охоты не поразила их внезапно своими смертельными стрелами.

Постепенно, с прогрессом пришли изменения в восприятии подходящего. Так, женщины чаще доверяли искусству повитух, нежели богиням. Главной же задачей повитух было перерезание пуповины. Со временем профессиональные акушерки стали считаться врачами и порой они оказывали оперативную профессиональную помощь при родах и даже составляли уважаемый слой населения. После родов, к роженице нельзя было прикасаться 40 дней. После завершения этого срока предписывалось очистительное омовение.

Ритуал наречения именем и по сей день во многом сохраняет значение, которое ему придавалось тысячелетиями из поколения в поколение.

Большинству родителей знакома трудность с тем, чтобы дать малышу «правильное имя», которое, безусловно, должно подчеркивать семейные традиции, выразить ожидания и надежды, возложенные на младенца. Мы можем сделать вывод, что этот ритуал наречения в некотором смысле отражает взаимоотношение полов. В книге «Женщина в древнем мире» Вардиман Е. так описывает порядок наречения именем: «патриархальный обычай требовал, чтобы отец «поднял» новорожденного ребенка и взял его «себе на колени». Но когда имя дает мать, отец теряет свои «отцовские права», он уже не властен над ребенком. Так считали народы древности».

В обеспеченных семьях женщины не вскармливали грудью своих детей. Для этого они держали в доме кормилицу. Женщина из необеспеченных слоев населения не могла себе это позволить и кормила ребенка сама. Разумеется, это не означало, что дети все время находились с чужой женщиной, и мать не интересовалась своими отпрысками. Напротив, она интересовалась их играми, ласкала их. Мальчики рано начинали учиться за территорией дома. Девочки оставались с матерью, но, как мы узнаем из источников, их образование было поверхностным.

Чему же учились девочки? В Афинах они знакомились с домоводством, с такими женскими ремеслами, как прядение, ткачество. Сидя возле своих матерей, девушки приобретали опыт в этих работах. Платон советовал:

«Услышанные от матерей «первые мифы» должны быть направлены к добродетели» («Государство», 17).

Многие историки утверждают, что не было специальных школ для девочек в Афинах. Однако, девочек все же учили петь, танцевать, поскольку это было необходимо в таких торжествах, как религиозные. Плутарх описывает в «Сравнительных жизнеописаниях»: «После покорения Самоса Перикл возвратился в Афины, устроил торжественные похороны воинов, павших на войне, и, согласно обычаю, произнес на их могилах речь, которая привела всех в восторг. Когда он сходил с кафедры, все женщины приветствовали его, надевали на него венки и ленты, как на победителя на всенародных играх…» (23).

Разумеется, были те, которые хотели совершенствовать свои умения и такие ученицы обращались к учителям - специалистам. На многих вазах V- IV вв. до н.э. часто встречаются изображения уроков танца. Интересно, что от женщины из обеспеченных кругов населения требовались простейшие познания в терапии, уходе за больными.

Греки были настоящими эстетами, дорожившими ясностью и чистотой мысли, красотой внутреннего мира. Именно поэтому они сознательно ограждали и оберегали девушку от соприкосновений с внешним миром. Такая «затворническая» жизнь, по мнению греков, формировала в девушке высоко ценимые в Афинах женские качества: скромность и нежность. Усилия греков были направлены на то, чтобы сделать из женщин хранительниц домашнего очага, заботящихся о своей семье. Для этого предполагалось, что женщинам формальное образование было не нужно. Ведь у них не было никакой необходимости соревноваться с мужчинами. По этой самой причине им не позволялось тратить много времени на образование. Однако, совершенно очевидно, что женщинам необходимо было все же поддерживать труд мужчин. Достаточную поддержку женщины просто не в состоянии были оказывать, не имея образования.

Поскольку женщине особо не давали возможности участвовать в делах общественных, она пускала все свои силы на уход за домом и хозяйством. Символом такой женщины, хранительницы очага является черепаха, которая, как всем известно, никогда не покидает свой дом. Черепаха являлась так же символом богини-матери Афродиты - Урании. Женщина хранила свой дом, а он, в свою очередь, хранил ее. Здесь, у нее было даже больше прав, чем у мужчин. Женщина в четырех стенах своего дома могла делать по-своему. Однако, по факту загружена она была настолько сильно, что на своевольные поступки элементарно не хватало времени. В ее ежедневные обязанности входило: подъем с первыми лучами солнца, обеспечить дом водой на день, с помощью дров, навоза растопить очаг, разумеется, испечь хлеб, а перед этим намолоть муки. Поскольку женщина вставала раньше всех, после приготовления завтрака, она будила всю семью. После чего принималась за заботу о детях, за стирку, готовку, уборку и прочие бытовые дела. Интересен следующий факт. На надгробиях особо умелых хозяек были изображены три символа: уздечка - умение держать «в узде» служанок, петух - подъем « с первыми петухами» и намордник - означал «молчание» женщины в присутствии мужчин.

Так же на греческих вазах можно увидеть изображения грациозных, веселых женщин за прядением. Видно, что они обращаются с веретеном очень умело, легко. Римский сатирик Луцилий (II в. до н.э.) пишет: «Прежде не было семейных проблем, тогда женщины были скромны, им нужен был лишь светильник у ткацкого станка» («Суд богов», 21).

Если обратиться к архаической лирике VII в. до н.э., то можно увидеть насколько произведения этого периода отражают сложившийся женский образ в историографии. Например, произведение «Поэма о женщинах» Семонида Аморгского. Боннар А. в книге «Греческая цивилизация» говорит, что это произведение похоже, скорее, на карикатуру, злую сатиру на женщин. Семонид описывает десять женщин с разными типами характеров. В качестве приема он использует сравнение или провод параллели с характерами и темпераментов животных. Так, он отмечает, что есть созданные из «глыбы земли» и «морской волны» женщины, что различия заложены между ними Богом изначально («Поэма о женщинах», 7. 21,27)

Лишь бедняку приходится превращать своих дочерей и жену в работниц, потому что у него нет рабов. Следовательно, можно сделать вывод, что социальная среда и прочие другие факторы не влияли на них.

В «Зеркале женщин» Симонид Аморгский характеризует около ста различных женских типажей. Среди них он выделяет лишь один, самый достойный, по его мнению: «у кого она есть, тот нашел редкое счастье», «она, как пчела, усердна в работе и умножает имущество» (6). Очевидно, что критерием для оценки женских способностей и достоинств судили по ее вложениям в домашнее хозяйство. Отнюдь не количество ткацких изделий на продажу определяло «плюсы» женщины.

Что касается аристократов среди греков, то они, как и прочие зажиточные слои населения из других городов и стран, обходили работу стороной. В данном случае, греки объясняли это тем, что утонченному человеку не пристало работать руками и опускаться до уровня рабов, марая руки. Так, Аристофан говорил: «Лишь бедняку приходится превращать своих дочерей и жену в работниц, потому что у него нет рабов» («Арханяне», 192). Однако при этом сам он ни в коем случае к работе прикасаться не должен.

Ксенофонт, современник Аристофана, приводит отличный пример. Два ученика Сократа, один из которых аристократ Аристарх «потерял свое состояние во время политических волнений» («Воспоминания о Сократе», 16). Из-за высокого сословного происхождения, он, разумеется, не хотел, чтобы его сестры марали руки и добывали себе еду, работая, бедняки. Но, как известно, когда хочется жить, люди «наступают на горло собственной песне» и голод взял верх - девушки занимались ткачеством на дому, изготавливая товары на продажу для оптовика. Днем они обедали, ужинали уже после окончания рабочего дня, но до того, как погаснет светильник. Сократ, как рассказывал Ксенофонт, упрекнул за это своего ученика из семьи аристократов: «Ты единственный в доме ешь, не работая» («Воспоминания о Сократе», 57).

Итак, девочка рождалась, ей давали имя, учили ведению домашнего хозяйства, готовя ее к замужней жизни. Все это время афинские женщины жили в гинекее. Внутри своего домашнего очага женщины были полновластными хозяйками, как я и писала выше. Помимо выше указанных обязанностей, на прекрасной половине человечества лежало управление по расходам хозяйства. В речи Лисия про убийство Эратосфена Евфилет говорится, что тот своей жене поручил управлять все персоналом дома (26). Могу с уверенностью предположить, что такая ситуация была не только у вышеуказанного зажиточного горожанина. Даже в очень обеспеченных домах, женщина заботилась о хозяйстве, но при этом у нее были помощники. Афинянка довольно ревностно относилась к своему авторитету в доме и домашних обязанностях. И хоть ее власть была строго ограничена, были все же некоторые злоупотребления. Это скорее исключения из правил, так как обычно афинянки вполне заслуживали похвалу, высказанную Евфилетом своей жене, что она была умелая хозяйка (12).

«В однообразие жизни афинянки», подчеркивает Н.А. Кривошта, только жертвоприношения да иные религиозные обряды вносили содержание и перемену. Афинянки наносили друг другу визиты, что, безусловно, было для них разнообразием их довольно однообразным образом жизни. Мужья не особо одобряли подобные визиты своих жен. Афиняне были убеждены, что женщина должна поступать и вести себя так, чтобы о ней нельзя было сказать ни хорошего, ни дурного.

Во время похорон женщины играли преобладающую роль - они плакали. Иногда могли присутствовать на многочисленных городских праздниках. Однако, афинянкам было запрещено появляться на великих греческих играх. Но могли присутствовать на представлениях, например, на трагедиях. Эти мероприятия привносили хоть какое-то разнообразие в их жизнь. Однако при всей ограниченности и замкнутости, в гинекеи проникали чтение, письмо, музыка. Женщины могли изучать литературу, но только в своем кругу. До нашего времени дошли произведения женской поэзии уроженок таких городов, как Лесбос, Аргос, Сикион, Беотии, но не Афин, что свидетельствует о том, что афинянки были ограждены от интеллектуального мира.

Определяя роль женщины в семье, мы выявили, что женщины в Афинах были настоящим примером хранительниц домашнего очага. Их образ жизни был ограничен домашним хозяйством, воспитанием детей и женским трудом - прядением, ткачеством. До своего замужества, о девушке заботился отец или другой родственник-опекун мужского пола. После замужества, о женщине заботился ее муж, а после его смерти - сын. Вся жизнь женщин из Афин была определена законами морали и нравственности, которые были достаточно строгими. Таким образом, греки заботились о чистоте помыслов, красоте внутреннего мира, ограждая девушек от окружающего мира.

1.2 Положение женщины в браке

Платон в «Законах», увлеченный поисками образца для задуманного им идеального государства, устами афинянина выражает убеждение в необходимости закона: «Всем надлежит жениться, начиная с тридцати до тридцати пяти, кто этого не сделает, будет присужден к пене и лишению гражданских прав в той или иной степени» (4.1). Это, по терминологии Платона, - «простой закон о браке». Прежде всего, учитывалось равенство общественного и имущественного положения жениха и невесты. Формальный акт заключения брака имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь со временем превратился в акт религиозный и публично-правовой. Правители должны устанавливать и возраст, при достижении которого возможны брачные отношения. Аристотель в

«Политике» одобряет вступление брак в «цветущем возрасте», т.е. до 50 лет, так как «потомство незрелых родителей», так же, как и потомство слишком молодых и в физическом, и в интеллектуальном отношении, - несовершенно (VI.4.15). Но, если мужчина и женщина вступят в брак без разрешения правителя, а, стало быть, это пройдет незамеченным для государства, «…ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, - такой ребенок считается незаконным» (Аристотель, «Политика», VI.4.30). Незаконным признается и ребенок, рожденный от родителей, которые вышли из указанного возраста, хотя мужчина и женщина могут соединяться в любом возрасте, но с условием, чтобы у них не было детей. Таким образом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подлежала полисной регламентации.

Интересный пример приводит Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях»: «Когда старая мать Дионисия просила Солона выдать ее замуж за одного молодого гражданина, он ответил, что законы государства он ниспровергнул как тиран, но законы природы насиловать не может, устанавливая браки, не соответствующие возрасту» (18,34).

Когда дочь достигала возраста половой зрелости, ее старались оградить от мира мужчин. Греки неудачный опыт очень правдоподобно излагали в своих мифах. Очень поучительна история про Данаю, дочь аргосского царя Акрисия. Узнав от дельфийского оракула, что ему суждена смерть от руки внука, Акрисий заключил Данаю, в подземный терем, чтобы спрятать ее от мира мужчин. Но Зевс обернулся золотым дождем и проник к заточенной женщине. Через девять месяцев родила мальчика - Персея.

Итак, после того, как юноша и девушка достигали нужного возраста, пора было родителям задумываться о браке. В проекте идеального государства Платон предлагал, чтобы молодым людям хотя бы раз в год, во время общественных праздников предоставлялась возможность знакомиться друг с другом и находить друг друга «по личной склонности» («Государство», IV, 150).

Зная, что в Афинах девушка не могла выйти на улицу без строгого надзора, не поднимала глаз на улице, это предложение можно назвать утопией. Выбор жениха делал отец по своему усмотрению. Зачастую в обеспеченных семьях этот выбор делали сразу после рождения малыша. Вердиман Е. пишет: «Если при покупке невесты дочь-девственница была для отца источником дохода, то при браке с приданым она становилась для него чувствительным расходом, доставляющим заботы». Надо было не только распоряжаться дочерьми, но и заботиться о них. Согласно соннику Артемидора Эфесского (около I --II вв. н. э.), сны о дочерях всегда означали заботы, печали и большие убытки, ибо дочь, выходя замуж, требовала у своего отца приданого, как кредитор, и «хоть воспитание ее стоило забот и печалей, уходит она со своим приданым равнодушно, как кредитор с полученной суммой»(I,15-16).

Приданое в виде наличных денег или ценностей супруг получал лишь «в долг». Если вдруг супруги разводятся или супруг умирает, тогда жена получала обратно все, что она принесла с собой из отчего дома да еще и с процентами. И, таким образом, она была материально обеспечена и застрахована. Это создавало совершенно иную основу ответственности, в условиях брака с приданым предусматривалась юридическая регуляция имущественных отношений обоих партнеров.

В архаической Греции невеста иногда была настолько юной, что в день торжества ей приходилось сжигать на алтаре Артемиды, так сказать «приносить в жертву», свои игрушки. Еврипид настойчиво предупреждал: «Великое зло связывать двух людей одного возраста, ибо мужчина сохраняет свою силу значительно дольше, а расцвет женской юности проходит быстрей» («Артемида», 220).

Афинские невесты, набирая воду для омовения перед свадьбой, использовали особый керамический сосуд. После помолвки родители тщательно выбирали срок свадьбы. Естественно, существовали счастливые дни, счастливые числа, счастливые месяцы. Предпочтение отдавалось месяцу «гамелиону», который длился с января по февраль, так как в этом месяце не было никаких полевых работ. Дни, когда женщины были способны зачать ребенка, считались самыми наилучшими. Этими днями были дни полнолуния.

Как я отмечала выше, поскольку женщины должны были праздновать отдельно от мужчин, невеста должна была оставаться вдали от торжеств. Но после застолья начиналась самая важная часть праздника -- «введение невесты в дом». Греческий поэт Аполлоний Родосский в своем эпосе «Аргонавтика» выразительно, с большой психологической глубиной описывает борьбу противоречивых чувств в ее душе. Радостные голоса вокруг невесты -- лишь внешние звуки, которые не могут избавить очень юную невесту от присущих в силу возраста неуверенности и страхов. Разумеется, она плачет и боится неизвестности, того, что ждет ее там, за порогом новой для нее территории. Юная красавица, будущая хранительница очага, боится взрослого мужчины, которого, с большой вероятностью можно утверждать, до свадьбы она не знала и не видела. До сих пор строжайше было запрещено всякое общение, всякий разговор с мужчинами вне семьи. Все в ней противится происходящему. Она испытывает страх (430).

Когда невесту должны были перенести через порог, чтобы обмануть подстерегающих ее демонов, юноши и девушки в это время начинали петь «гименеи» -- песни, названные так по имени бога бракосочетаний Гименея, Большинство свадебных иссоп утеряно, о них остались только упоминания; сохранился лишь скудный фрагмент одной из песен Сапфо. Это тем более прискорбно, что, по свидетельствам древних, именно свадебные песни были жемчужинами ее поэзии. Еще Гимерий Афинский, софист и учитель риторики, с восторгом описывал в 350 г. п. э. красоту этой части лирики Сапфо (Речь 24. 2). Дома украшались прядями шерсти, перед порогом стояла ступка, чтобы молоть зерна. И то и другое -- древние символы, призванные напомнить юной невесте о ее будущих обязанностях жены. Едва она входила, мать сразу подавала ей факел, который она заботливо несла для нее в свадебной процессии, чтобы юная хранительница очага зажгла очаг в своём доме, никому не давала его погасить, чтобы никогда не угасало ее счастье.

Что касается любви, то в ней афиняне видели не что иное, как слияние двух именно гармоничных людей, некое таинственное благое, которые боги даруют избранным. Но если партнеры противоположны, любовь оказывается лишь лживой иллюзией, неразрешимой загадкой. Решающее значение тут имела «ночь тайн», как греки называли первую брачную ночь. Она была испытанием способности к совместной жизни, да и самого себя. Согласно мифу о происхождении эроса, который излагает Платон в своем «Пире», люди первоначально были двойственными, «женско-мужскими» существами; они чувствовали в себе такую силу, что отважились восстать против богов (6- 8). В наказание Зевс разделил их на два существа, мужское и женское, и обрек их на необходимость вечно стремиться друг к другу, чтобы вновь стать единым целым.

Даже когда античные философы бурно восторгались любовью как чудом, можно заметить, что она для них не была связана с браком. Одно дело философские представления, другое -- реальность. Кажется, что в телесном единении всегда есть какая-то недостаточность. Для греков, правда, эротика предполагала единство духовного и чувственного элементов. Лишь благодаря такому единству, считал Платон, совместная жизнь людей может протекать гармонично («Пир», 8). Ночь любви не длится вечно, и ни один брак не может быть вечным раем -- здесь сочетаются счастье и страдание, беспокойство и умиротворенность, осуществление и разочарование, привязанность и отчуждение. Мужчина и женщина по-разному воспринимают миг любви, который должен их связать.

Гомер создал образ Пенелопы -- идеальной жены, которая хранит верность своему супругу Одиссею во все время его двадцатилетнего отсутствия, образцово ведет его хозяйство, день и ночь занимается прядением и ткачеством («Одиссея», 225-245). И все же суровый греческий закон ставит ее под опеку собственного сына Телемака.

Что касается моногамии, то в Афинах с этим было строго. Однако в распоряжении мужчин всегда были служанки, рабыни дома и подруги и приятели вне дома. Зажиточный греческий мужчина, который уважает и высоко ценит свою персону, проводил большую часть времени вне дома за интеллектуальными беседами, дискуссиями. Вечера проводил в компании мужчин за угощением и питьем, в то время, как женщина его сидела дома. Софокл в своей трагедии «Антигона» довольно четко характеризует конфликт, как часто бывает, между законом государства и законом сердца. Антигона, героиня греческой легенды, -- дочь Эдина, сопровождает своего старого, слепого отца до самой его смерти. Она решает похоронить своего брата Полиника, погибшего в войне против Фив, невзирая на запрет царя Креонта. В наказание он повелевает заживо замуровать ее в пещере. Там она покончила с собой: естественные нрава любви, но мысли Софокла, не могут найти осуществления, столкнувшись с законами царскими (20 - 1340). Очевидно, греческие законы о браке представлялись Софоклу законами ненависти.

Аристотель считал, что истинное сообщество мужчины и женщины может быть только свободным. «Брак должен служить не просто рождению детей, в нем следует видеть истинное сообщество мужчины и женщины. Работы и обязанности, выпавшие на их долю, должны быть распределены справедливо, одни пусть выполняет мужчина, другие -- женщина, в зависимости от их склонностей. К помогает другому в меру своих способностей» (1281a). Для философа Антипатра из Тарса ( «О браке», III, 46) брак -- это «полное смешение» двух разных химических элементов, причем вещество одного полностью проникает в вещество другого, сохраняя при этом свои особенности. На мой взгляд, еще точнее другое его сравнение: мужчина, нашедший подходящую жену, подобен однорукому человеку, получившему вторую руку.

В классический период, то, что женщина владела наследством напрямую связанно с ее замужеством, как я писала об этом выше. Ведь для греков материальный вопрос имел большой вес. Разумеется, это сказывалось на солидности приданого при выборе невесты. Таким образом, девушка из обеспеченной семьи, но скудная по финансовому обеспечению, могла остаться без жениха. Иногда бывало так, что необеспеченных девушек снабжали приданным богатые родственники.

Такое приводит в пример Е. Вардиман о двух дочерях Аристида. Аристид (V в. до н э.) был политиком и реформатором, стратегом в битве при Марафоне. Он считался образцом справедливости и неподкупности, исполнял должность архонта и потерял при этом все свое имущество. Каждая из его двух дочерей получила в приданое от государства по 3000 драхм. Уже Солон, мудрый афинский законодатель (640-559 гг. до н.э.), сам происходивший из знатной, но обедневшей семьи, пытался бороться против злоупотреблений в браках с приданым; в одном из законов он запретил заключать «браки ради прибыли». Платон около 400 г. до н.э. требовал вообще запретить приданое; чтобы обеспечить «равенство семей», позволялось приносить с собой не более 50 драхм -- столько стоили одежда и белье. Но и требования Солона, и требования Платона имели только «бумажную ценность»; осуществить их на практике было невозможно (IV, 21).

Женщина всю свою жизни должны была быть при мужчине. Сначала это был отец, потом муж, если умирал муж, то ее господином становился сын или ближайший родственник. Муж имел полное право выбрать ей, перед своей смертью, другого мужа. И, на мой взгляд, это было, прежде всего, в интересах женщины. Пенелопа - пример послушания такому господину.

«Пенелопа спускается из своей комнаты, чтобы просить певца Фемия прекратить надоевшую ей песню. Но лишь только она показывается на пороге, закрытая покрывалом, как ее сын, Телемах, обращается к ней с такими словами: «Но удались: занимайся, как должно, порядком хозяйства, пряжей, тканьем; наблюдай, чтобы рабыни прилежны в работе были своей: говорить же не женское дело, а дело мужа, и ныне мое: у себя я один повелитель» (Гомер. «Одиссея», 355).

Современники отмечают, что наследницы, обогащавших своих мужей, обладали сварливым характером и очень дорожили богатством, которое приносили с собой в дом. Это сказывалось на их надменности - они никогда не забывали и не позволяли забывать другим, кем были и чем обладали.

Гиро П. в книге «Частная и общественная жизнь греков» процитировал слова Мелиандра: «Всякий узнает по ее гордому виду мою жену или скорее госпожу, под властью которой я нахожусь… О, я несчастный! Нужно же было мне жениться на какой-то Креобиле с ее десятью талантами, на женщине ростом в один локоть! И при этом нестерпимо заносчивой! Клянусь Зевсом Олимпийским и Афиной, это - невыносимо… Она принесла мне с собою этот дом и эти поля; но, чтобы обладать ими, надо было взять и ее, а это из всех невыгодных сделок самая невыгодная; она - настоящий бич для всего дома, - не только для меня, но и для своего сына, а еще более для своей дочери». Так, один персонаж, по словам Гиро П., жалуется на присущее людям некое легкомыслие, с которым заключаются браки.

На наш взгляд, очевидно, что личностная сторона вопроса при заключении союзов отходила на второй план. Ведь совершенно очевидно, что брак это была скорее обязанность гражданина перед государством. Это привело к преобладанию в обществе браков по расчету. В подобных случаях можно проследить закономерность, что мужчина, который искал, прежде всего, финансовую выгоду, просто напросто, становился зависим в некотором смысле финансово от своей жены. Хотя, можно заметить, что в вопросах наследования права женщины были довольно ущемлены.

Можно задаться вопросом: возможен ли развод в патриархальном афинском обществе? Если да, то можно ли считать развод, как реализацию права на проявление свободы личности? Что могло являться поводом к бракоразводному процессу? Например, измена жены могла послужить отличным поводом для расторжения брака. В этом случае муж имел полное право убить любовника жены, а она, в свою очередь, теряла свое доброе имя. При этом, за измену наказывали только женщин, мужчин - нет. Однако Плутарх призывает мужей воздерживаться от нежелательных связей вне брака для того, чтобы не оскорбить супругу и не уронить ее достоинство.