Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Теоретическая концепция человека коммунистического будущего в официальной идеологии К. 1950-х - первой половины 1960-х годах

1.1 Обновление темы формирования «нового человека» и ее закрепление в официальных документах и выступлениях на рубеже 1950-1960-х годах

1.2 Человек коммунистического будущего в III Программе КПСС

2. Отражение теории «формирования человека коммунистического будущего» в социально- культурной сфере в первой половине 1960-х годов

2.1 Обозначение основных идеологических векторов развития СССР в условиях реализации новой Программы КПСС

2.2 Некоторые направления работы партии и общественных организаций по созданию человека коммунистического будущего

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Актуальность выбранной темы состоит в том, что ни одно общество не может существовать без завершенной, цельной системы ценностей. Воспитание и образование, повседневная жизнь людей их заботы и нужды, в той или иной степени, требуют осмысления, обдумывания. Рассуждения о «смысле жизни», о предназначении профессии, о долге, о чести и совести - невозможны без обращения к определенным идеологическим позициям. И хотя в настоящее время понятие «идеология» все больше рассматривается с точки зрения, например, партийно-политических программ - невозможно, очевидно, сводить ее только к этим узким рамкам. Актуальным может представляться и опыт прошлого. Не случайно в последние годы исследователи все чаще обращаются к теме советской идеологии, ее развития и ее кризиса, рассматриваемого в качестве одного из главных условий распада СССР.

Рубеж 1950-х - 1960-х гг. - один из переломных моментов в истории Советского государства. После XX съезда и начала кампании по борьбе с культом личности И.В. Сталина, общество утратило былые ориентиры, возник некоторый идеологический вакуум. Понадобилась новая точка опоры, и Н.С. Хрущев выдвинул в качестве таковой идею скорого наступления коммунизма, при «нынешнем поколении советских людей». Она включала в себя ряд новых и развитых старых идеологических концепций, в числе которых была и концепция человека коммунистического будущего.

Образ человека коммунистического будущего можно считать составной частью или вариацией концепции «нового человека», которая заняла центральное место в большевистской идеологии с самого создания первого в мире социалистического государства. Эта идея не была какой-то новацией.

Проблема воспитания, совершенствования людей, прививания им определенных качеств, необходимых для лучшей жизни всего общества, волновала еще Платона и Аристотеля. Ф. Ницше писал о сверхчеловеке, а герои А.П. Чехова мечтали о «людях будущего», которые смогут счастливо жить и возродить Россию. Но в СССР идея воспитания «новых людей» стала важной частью государственной идеологии, необходимым условием для создания коммунистического общества.

Однако вплоть до середины 1950-х гг. концепция «нового человека» была очень скудно отражена в официальных документах, получив большее распространение в художественных произведениях и сочинениях партийных деятелей.

В период «оттепели» концепция «нового человека» не только получает достойное место в официальных документах, но приобретает некоторые особенности, выстраивается несколько новый образ идеального человека с однозначной направленностью в будущее. Формулировка «человек коммунистического будущего» не была самой распространенной из различных вариантов названия «нового человека», но она была наиболее характерной для того времени.

Исследование вопроса об особенностях концепции человека коммунистического будущего имеет значение для понимания советской идеологии, развития страны при Н.С. Хрущеве, однако данная тема почти не рассматривается в историографии.

Хронологические рамки работы обусловлены временем деятельности Хрущева по обновлению идеологической системы. Нижняя граница определяется датой XX съезда КПСС (февраль 1956 г.), когда был прочитан доклад «О культе личности и его последствиях» и были даны указания подготовить проект новой Программы партии. В качестве верхней границы берется отставка Н.С. Хрущева с поста первого секретаря КПСС (октябрь 1964 г.), так как после нее новые руководители партии фактически отказываются от лозунга «развернутого строительства коммунизма», и вскоре рождается концепция «развитого социализма». Вместе с тем вопрос о формировании человека коммунистического будущего трансформируется в вопрос о формировании личности социалистического типа, то есть теряет свою направленность на будущее и острую актуальность, приобретает другие особенности.

Объектом данного исследования является концепция человека коммунистического будущего. Предметом - особенности ее формирования и ее отражение в документах КПСС и общественных организаций конца 1950-х - первой половины 1960-х гг.

Цель работы - выявить истоки и особенности формирования теоретических положений концепции человека коммунистического будущего и особенности ее конкретного отражения в документах КПСС и общественных организаций в к. 1950-х - первой половине 1960-х гг.

Для достижения поставленной в работе цели предполагается решение следующих задач:

1) определить истоки изучаемой концепции и причины ее выдвижения на первый план в официальной идеологии к. 1950-х - первой половины 1960-х гг.;

2) выявить основные черты, присущие человеку коммунистического будущего;

3) обозначить основные тезисы и векторы идеологической работы, озвученных на главных идеологических мероприятиях исследуемого периода и имеющих непосредственное отношение к формированию «нового человека»;

4) выявить основные направления работы партии и общественных организаций по созданию людей коммунистического будущего.

Обозначенные выше задачи определяют структуру работы. Основная часть состоит из двух глав, которые, в свою очередь, разделены на параграфы. Структура работы включает в себя также введение, заключение, список источников и литературы.

Источники, использованные в работе можно разделить на следующие основные группы:

1) официальные документы КПСС (постановления КПСС, материалы съездов и пленумов партии и комсомола, речи Хрущева, постановления партии и пр.).

2) документы общественных организаций (прежде всего ВЛКСМ).

3) законы и подзаконные нормативные акты (Закон СССР «Об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР», Указ Президиума Верховного Совета РСФСР «Об усилении борьбы с лицами, уклоняющимися от общественно полезного труда и ведущими антиобщественный паразитический образ жизни» и др.);

4) научно-популярные издания, учебники первой половины 1960-х гг. (Струков Э.В. Человек коммунистического общества М., 1961; Основы марксизма-ленинизма. Учеб. пос. М., 1960; Основы коммунистического воспитания. М., 1964 и др.).

Данные источники позволяют обозначить тот комплекс идей и представлений, которые лежали в основе официальной концепции «человека коммунистического будущего», а также охарактеризовать основные направления по реализации этих идей. Наиболее важным официальным источником является III Программа партии Она определяла не только партийные и государственные планы на ближайшие 20 лет, но и предлагала перспективу идеального общества и идеального человека. Анализ задач, которые ставит Программа, позволяет увидеть, что, по мнению партии, необходимо было сделать для наступления коммунизма и воспитания «нового человека», а также что такой человек из себя представлял.

Переходя к рассмотрению историографии темы, следует отметить, что данная тема не относится еще к категории достаточно хорошо изученных. Однако имеется ряд научно-популярных, публицистических работ, в которых она затрагивалась в той или иной мере.

Еще современники данной концепции пытались давать ее трактовку, изучали идеологическую работу партии и общественных организаций по претворению ее в жизнь. В конце 1950-х - первой половине 1960-х гг. выходило множество научно-популярных брошюр и научных сборников статей на эту тему, однако они стоят ближе к источникам, чем к историографии. Несколько позже стали появляться обзорные работы на тему формирования «нового человека» и идеологической работы партии, связанной с ним.

Однако, в силу понятных обстоятельств, в таких работах всегда давалась исключительно позитивная оценка идей и действий руководства партии, они были перенасыщены цитатами из Программы КПСС и выступлений партийных лидеров, а выводы, к которым приходили исследователи зачастую были все теми же перефразированными цитатами.

В современной отечественной историографии есть работы, в которых затрагиваются темы т.н. «нового человека», работы по официальной идеологии к. 1950-х - первой половины 1960-х гг., в первую очередь связанные с «курсом на развернутое строительство коммунизма» и созданием новой Программы партии, а также общие работы по периоду «оттепели» и о Н.С. Хрущеве (в них также можно подчерпнуть информацию о III Программе КПСС, о намерениях и взглядах Н.С. Хрущева, связанных с движением к коммунизму и человеку коммунистического будущего, об идеологической работе партии и др.). Немаловажное значение имеют также исследования, в которых затрагиваются проблемы идеологической работы и практики воспитания «новых людей» (о трудовом воспитании, реформе образования, борьбе с пережитками и антиобщественными явлениями и пр.).

Останавливаясь на конкретных работах, первую очередь стоит указать кандидатскую диссертацию А.А. Фокина, в которой исследуются представления власти и населения о коммунизме. Разбирая текст III Программы партии, он отмечает, что самой трудной задачей, поставленной Программой, являлось создание нового человека. А.А. Фокин обращает внимание на физическую и интеллектуальную стороны развития человека, но моральную выделяет как самую главную. На ее формирование был направлен «Моральный кодекс строителя коммунизма», который, как отмечает исследователь, не стоит сравнивать с библейскими заповедями, так как большинство действий человека имеет мифологическую подоплеку, и в этом свете правильнее говорить о советской мифологии, а не о коммунистической религии. Сам «Моральный кодекс», по мнению А.А. Фокина, представляет собой «набор из 12 весьма расплывчатых нравственных принципов». Он берет последовательность перечисления принципов за иерархию, и делает вывод, что новый человек должен быть носителем идеократического мировоззрения, главное для него - преданность коммунизму. Далее идут его производственные обязанности, затем личные и семейные принципы, и в конце интернациональные установки. То есть, несмотря на всю заботу о благе человека, утверждает исследователь, для партии главным назначением индивида была работа, и только во внерабочее время он имел право на личную жизнь, что подтверждается и расположением тезисов в параграфе о задачах партии в области воспитания коммунистической морали2.

Также А.А. Фокин в своей работе использует материалы Всенародного обсуждения проекта Программы и на их основе конструирует, в том числе и представления населения о «новом человеке» и вообще возможности его появления. Но об этом, как и о других работах, проливающих свет на особенности восприятия населением концепции «человека коммунистического будущего» будет подробнее сказано в соответствующем параграфе, так как по этой теме практически нет опубликованных источников, и придется в основном опираться на имеющуюся литературу.

Также представляется важным отметить работы одного из главных историков, изучающих период «оттепели» А.В. Пыжикова. Он занимается в основном общественно-политической жизнью и отмечает такую важную особенность той эпохи: с одной стороны, наблюдалось раскрепощение духовной жизни, призывы к демократизации, требования вовлекать трудящихся в управление государством, с другой - эти инициативы были помещены в жесткие рамки системы, освобожденной от культовых наслоений, но скованной идеологией броска в коммунизм. И в такой ситуации задача формирования нового человека привела к усилению борьбы за влияние над духовной жизнью людей. Монопольное господство КПСС в этой сфере исключало любую конкуренцию. И именно это стало основой пересмотра отношений с Русской православной церковью, началом новой волны религиозных гонений. Под жестким контролем также оставались литература и искусство, где процесс раскрепощения, начавшийся после XX съезда партии, был особенно ощутим. Любое проявление самостоятельности в этой сфере, не связанное с целями и задачами, выработанными КПСС, пресекалось и беспощадно подавлялось.

Обращаясь к литературе, посвященной непосредственно теме «нового человека», отдельно стоит сказать о статье А.М. Белюкова3, в которой дана наиболее полная характеристика «нового человека» применительно к сталинскому периоду, в который художественные образы фактически сливались в одно целое с официальными. На основе анализа произведений художественной культуры он выделил такие черты идеального советского человека, как: классовое сознание (борьба с врагами, готовность пожертвовать собой, любовь к Сталину и вера в его гениальность и непогрешимость, интернационализм и социалистический патриотизм, чувство гордости за партию, ее достижения, за все победы и завоевания социализма, чувство благодарности), трудолюбие (фанатичная преданность труду, труд не как повседневное явление, а как подвиг, борьба; человек ценен не сам по себе, а как определенная трудовая единица), коллективизм, неистребимый оптимизм (мотивы счастливой трудовой жизни, праздника, танца, парадов, спорта). Он отметил, что 90% произведений посвящено «простым людям», но также распространенными персонажами являются положительный или отрицательный руководитель производства, парторг или секретарь райкома (горкома, обкома). А.М. Белюков так охарактеризовал внешний вид героя художественных произведений: простое, открытое лицо, незамученное интеллектуальными размышлениями, телосложение и рост такие, чтобы не выделяться из толпы, простецкий прикид.

Ряд статей посвящен технологиям формирования «нового человека» применительно ко всему советскому периоду. Этот вопрос порой рассматривается как составная часть проблемы «человека советского», и в большинстве случаев даются негативные оценки процессам воздействия властей на сознание населения. Так Ю.А. Ермаков в своей статье указывает следующие способы создания «нового человека»: ценностная дезориентация, культивирование личности псевдособственника, принуждение к единомыслию, превращение во врага. Он утверждает, что их применение привело к появлению людей, которые стали «человеческой базой» существования реального социализма и обрекли его на историческое поражение. Этих людей отличала иллюзорно-мифологическая картина мира, их мышление было сковано идеологическими стереотипами, личные потребности низведены до крайнего аскетизма, им был присущ панический страх перед малейшими «проблесками» своей и чужой индивидуальности. С таким утверждением сложно согласится, так как в действительности в любое время, в том числе и сейчас, основная масса населения обладает мифологическим мышлением и не способна на творческие подвиги, а скудные личные потребности в любом случае лучше безудержного потребления. Так же явным недостатком представляется то, автор отказывается видеть хоть какие-то позитивные стороны воспитания советских людей, в то время как большинство явлений имеют как плюсы, так и минусы.

1. Теоретическая концепция человека коммунистического будущего в официальной идеологии К. 1950-х - первой половины 1960-х годах

1.1 Обновление темы формирования «нового человека» и ее закрепление в официальных документах и выступлениях на рубеже 1950-1960-х годах

Исследование концепции «нового человека» в рамках всего советского периода - это большая тема для отдельного исследования. Но нужно отметить, что данная концепция основывалась на следующем положении К. Маркса:

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Таким образом, революционная смена строя в России неизбежно должна была привести к изменению людей, их преображению. Свое видение «нового человека» предлагали идеологи партии (Л.Д. Троцкий, Н.И. Бухарин, А.В. Луначарский), писатели (М. Горький), педагоги (А.С. Макаренко). Одной официальной концепции не существовало. Ситуация изменилась с приходом к власти И.В. Сталина, и возобладала модель человека-исполнителя, винтика государственной машины. Важнейшими качествами «нового человека» стала коммунистическая идейность, партийность, преданность идеалам партии, труд как цель и смысл жизни, коллективизм, беспредельная преданность социалистической многонациональной Родине.

Тема формирования «нового человека» получила несколько новую трактовку в связи с объявлением о завершении строительства социалистического общества и курсом на развернутое строительство коммунизма. Она заняла важное место в III Программе КПСС.

Курс на переход от социализма к коммунизму стал оформляться еще во второй половине 1930-х гг. Так в докладе о проекте новой Конституции СССР И.В. Сталин заявил, что в стране «осуществлена в основном первая фаза коммунизма, социализм», а XVIII съезд ВКП(б) был провозглашен А.И. Микояном «съездом победившего социализма, поворотным съездом от социализма к коммунизму». Однако Великая Отечественная война заставила отложить на некоторый срок построение коммунизма. После войны разрабатывались проект новой Программы партии и план развития экономики до 1965 г., как раз к этому сроку комиссия во главе с А.А. Ждановым предполагала построить коммунистическое общество. Этим разработкам суждено было остаться на бумаге, так как «холодная» война потребовала бросить все средства на разработку атомной бомбы. На XIX съезде КПСС вопрос о новой Программе был поставлен вновь, но при переработке Программы предлагалось «руководствоваться основными положениями произведения товарища Сталина «Экономические проблемы социализма в СССР».

Эта работа появилась в канун XIX съезда и была призвана сыграть роль идеологической основы послевоенного развития страны. В ней И.В. Сталин указывает основные условия для реального, а не декларативного, перехода от социализма к коммунизму, среди которых было и следующее: «добиться такого культурного роста общества, который бы обеспечил всем членам общества всестороннее развитие их физических и умственных способностей, чтобы члены общества имели возможность получить образование, достаточное для того, чтобы стать активными деятелями общественного развития»1. Однако эта попытка обновления Программы тоже не удалась: съезд избрал комиссию, но она так и не приступила к работе.

Окончательная ориентация на коммунистическую перспективу в обозримом будущем оформилась в 1950-е гг. На XX съезде КПСС в качестве главного недостатка идеологической работы партии было названо то, что она «в значительной мере оторвана от практики коммунистического строительства». Съезд поручил ЦК подготовить проект новой Программы партии к следующему съезду, «исходя из основных положений марксистско- ленинской теории, … а также с учетом подготовляемого перспективного плана коммунистического строительства, развития экономики и культуры Советского Союза».

Для утверждения семилетки в январе 1959 г. был созван внеочередной XXI съезд. В отчетном докладе Н.С. Хрущев объявил о «полной и окончательной победе социализма в СССР» и провозгласил вступление страны в «период развернутого строительства коммунистического общества». В качестве главных задач этого периода он выделил: «создание материально- технической базы коммунизма, дальнейшее укрепление экономической и оборонной мощи СССР и одновременно все более полное удовлетворение растущих потребностей народа»4. Также среди задач в идеологической области на предстоящее семилетие были указаны: «усиление идейно-воспитательной работы партии, повышение коммунистической сознательности трудящихся и прежде всего подрастающего поколения, воспитание их в духе коммунистического отношения к труду, советского патриотизма и интернационализма, преодоление пережитков капитализма в сознании людей, борьба с буржуазной идеологией».

В разделе «О коммунистическом воспитании и народном образовании. Развитие науки и культуры» первый секретарь отмечал, что для перехода к коммунизму недостаточно лишь развитой материально-технической базы, совершенно необходим высокий уровень сознательности граждан: «чем выше сознательность миллионных масс, тем успешнее будут выполняться планы коммунистического строительства». Под сознательностью в первую очередь понималось правильное, коммунистическое отношение к труду, который, как создатель всех материальных и культурных благ, должен стать первейшей жизненной потребностью людей.

Второй по важности вопрос, тесно связанный с первым, - это борьба с пережитками капиталистического прошлого, так как «нередко еще встречаются люди, которые недобросовестно относятся к общественному труду, занимаются спекуляцией, нарушают дисциплину и общественный порядок. Нельзя спокойно ожидать, когда эти пережитки капитализма исчезнут сами по себе, необходимо вести против них решительную борьбу, направить общественное мнение против антиобщественных элементов».2

Особое значение придавалось системе образования. Не случайно в те годы говорилось о существенном повышении роли учителя, о его творческом подходе к воспитанию подрастающего поколения. Но в результате главная ставка была сделана на развитие «связи школы с жизнью», на политехнизацию образования (что, в принципе, вписывалось в господствовавшие в то время технократические представления о «будущем человечества»).

С точки зрения развития новой идеологии чрезвычайно важным считалось воспитывать коммунистическое отношение к труду и бороться с «пережитками капитализма» в среде молодежи, так как она «уже сейчас строит коммунизм, а затем будет жить и трудиться при коммунизме, управлять всеми общественными делами». С этой целью и был принят в декабре 1958 г. закон «Об укреплении связи школы с жизнью …». Он предусматривал введение вместо семилетнего всеобщего обязательного восьмилетнего образования, а полное среднее образование, срок которого был увеличен с 10 до 11 лет, необходимо было осуществлять на основе соединения обучения с трудом в дневной или вечерней школе, либо в техникуме.

Таким образом, два дня в неделю ученики старших классов дневных школ должны были работать на предприятиях или в сельском хозяйстве. Выпускники средней школы вместе с аттестатом зрелости получали свидетельство о специальности. Так же по закону расширялась сеть вечернего и заочного образования, предоставлялись преимущества для поступления в вуз тем, кто уже проработал на производстве не менее трех лет, обеспечивалась возможность внеконкурсного зачисления лиц, направленных в вузы предприятиями, колхозами и совхозами. «Тесная связь обучения с жизнью, с производством, с практикой коммунистического строительства должна стать ведущим началом изучения основ наук в школе, основой воспитания подрастающего поколения в духе коммунистической нравственности» - говорил на съезде Н.С. Хрущев.

Эти вопросы лидер партии поднимал еще до XXI съезда КПСС, в 1958 г., на встречах с комсомольцами. Он указывал, что комсомолу необходимо воспитывать трудовое отношение к понятию коммунизма, разъяснять, что «не барская жизнь, где царит лень и праздность, будет при коммунизме, а рабочая, трудовая, культурная и интересная жизнь»3. Н.С. Хрущев призывал выявлять бездельников, хулиганов и пьяниц и принимать необходимые воспитательные меры до того, как они учинят какой-нибудь разбой.4 На пленуме в честь сорокалетия ВЛКСМ Н.С. Хрущев говорил, что человек коммунистического общества должен быть настоящим ленинцем. То есть человеком, который всегда и во всем остается борцом и революционером, живет прежде всего для общества, подчиняет все свои дела, помыслы и поступки великой цели коммунизма.

Показательным примером является разработка концепции «коммунистического воспитания» данная на XII-м съезде профессиональных союзов СССР 23-27 марта 1959 г. В отчетном докладе председателя ВЦСПС В.В. Гришина (будущего главы Московского городского комитета КПСС) отмечалось, что «в центре воспитательной работы должны быть трудовое воспитание, развитие коммунистического отношения к труду». Подчеркивалось, что на примере лучших людей производства профсоюзные организации должны воспитывать рабочих и служащих «в духе коллективизма и трудолюбия, сознания общественного долга, в духе социалистического интернационализма и патриотизма, высоких принципов морали нового общества». Следовало добиваться, чтобы труд стал действительно первейшей обязанностью и жизненной потребностью всех советских людей.

Гришин считал обязательным условием постоянное разъяснение трудящимся, что успехи в строительстве коммунизма находятся в прямой зависимости от их производственной работы, от повышения производительности труда. Следовало также усилить борьбу с пережитками капитализма в сознании людей, с влиянием враждебной буржуазной идеологии.

В свете партийных установок на рост значения среднего образования, в докладе говорилось о повышении культурно-технического уровня трудящихся, развитии профессионального образования в стране. Были также приняты меры по улучшению работы культурно-просветительских учреждений профсоюзов, в частности отмечалась большая роль художественной самодеятельности в воспитании трудящихся, предлагалось создавать «университеты художественного воспитания».

Важное значение имели также и другие тезисы доклада Гришина. Профсоюзы должны оказывать всемерную помощь школе в подготовке разносторонне образованных людей, хорошо знающих основы наук и вместе с тем способных к систематическому физическому труду. Профсоюзные организации обязаны учитывать, что в связи перестройкой школы неизмеримо возрастает роль предприятий и их общественных организаций в деле всестороннего воспитания и подготовки молодежи к жизни, к общественно полезному труду. Завод, фабрика, стройка, совхоз, колхоз должны стать для молодежи второй школой, призванной дать им не только профессиональную подготовку, но и привить уважение к труду, к рабочей профессии, коммунистическую мораль.

Провозглашенная партией забота о детях, предполагала рост сети пионерских лагерей. Важной задачей профсоюзов являлось также всемерное развитие физич. культуры и спорта.

Примечательно решался вопрос о борьбе с пережитками прошлого в сознании людей. Считалось, что к борьбе с антиобщественными поступками отдельных людей надо шире привлекать самих трудящихся. Совместно с комсомолом профсоюзные организации должны были «создавать на предприятиях, стройках, в совхозах и учреждениях обстановку нетерпимости и общественного презрения к прогульщикам, пьяницам и хулиганам, нарушителям общественного порядка». В целях создания вокруг них общественного мнения, а также воспитания людей, считалось необходимым шире использовать собрания рабочих на предприятиях, собрания жильцов в домах, печать, радио и другие средства. А в борьбе против пережитков прошлого следует поднять роль товарищеских судов. Гришин отмечал также большую роль литературы, искусства и печати в воспитании нового человека, в особенности важное значение имела профсоюзная печать1.

Но наиболее полной на тот момент официальной характеристикой человека коммунистического будущего можно считать следующее высказывание Н.С. Хрущева на XXI съезде: «Вся идеологическая работа нашей партии и государства призвана развивать новые качества советских людей, воспитывать их в духе коллективизма и трудолюбия, социалистического интернационализма и патриотизма, высоких принципов морали нового общества, в духе марксизма-ленинизма. Чтобы прийти к коммунизму, самому справедливому и совершенному обществу, когда полностью раскроются все лучшие нравственные черты свободного человека, нам надо уже сейчас воспитывать человека будущего. Нужно развивать у советских людей коммунистическую нравственность, в основе которой лежит преданность коммунизму и непримиримость к его врагам, сознание общественного долга, активное участие в труде на благо общества, добровольное соблюдение основных правил человеческого общежития, товарищеская взаимопомощь, честность и правдивость, нетерпимость к нарушителям общественного порядка».

Таким образом, в конце 1950-х гг. в официальном дискурсе закрепилась тема воспитания «нового человека». Его образ пока был довольно расплывчат, но уже прочно связан с коммунистическим будущим. Для достижения этого будущего и жизни в нем, в первую очередь, необходимы были труженики, свободные от так называемых «пережитков» в отношении к труду и к окружающим. Также важными характеристиками человека коммунистического общества являлись высокие моральные качества, преданность коммунизму и нетерпимость к его врагам, всестороннее развитие. Более подробный и объемный образ нового человека был представлен уже в Программе КПСС.

1.2 Человек коммунистического будущего в III Программе КПСС

Вопреки мнению, распространенному, к сожалению, в части современной отечественной публицистики, подготовка новой Программы КПСС велась не на «бессмысленных», «взятых с потолка» цифрах и расчетах, а на основании научно обоснованных выводов, которые, правда, страдали определенной долей идеализма.

Разработка проекта новой Программы партии началась в 1958 г. Тогда была создана рабочая группа, во главе с секретарем ЦК КПСС Б.Н. Пономаревым, которая расположилась в подмосковном санатории «Сосны», находящемся в ведение Управления делами ЦК КПСС. Над проектом в течение трех лет трудилось около 100 крупнейших ученых и специалистов. В основную группу входили академики Е.М. Жуков, М.Б. Митин, П.Н. Федосеев, директор Института мировой экономики и международных отношений АН СССР А.А. Арзуманян, также к работе привлекались известные обществоведы, ученые Б.Г. Гафуров, В.П. Елютин, С.В. Кафтанов, М.П. Ким, Ф.В. Константинов, К.В. Островитянов, Ю.П. Францев, Д.И. Чесноков, председатель Государственного научно-экономического совета Совмина СССР А.Ф. Засядько, консультанты Е.И. Кусков, А.С. Беляков, журналисты А.И. Соболев, В.В. Красильщиков.

В июне 1958 г. были разосланы тематические задания научным институтам, государственным ведомствам и общественным организациям. Особые задания получили академики Е.С. Варга и С.Г. Струмилин, подготовившие развернутые схемы основных разделов Программы и записки «Общий кризис капитализма» и «На путях построения коммунизма», где приводились перспективы развития капитализма и социализма на 10-15 лет.

ЦК ставил рабочей группе задачу при разработке проекта Программы партии исходить из того, что Программа должна охватывать период в 15-20 лет, в течение которых будут решены задачи построения основ коммунистического общества в СССР. Предполагалось предусмотреть при разработке проекта Программы определенные этапы перехода к коммунизму с тем, чтобы для каждого этапа были намечены основные, конкретные задачи в развитии производительных сил и производственных отношений, решение которых даст возможность последовательно осуществлять поступательное движение общества по пути к коммунизму. Программа партии должна была ясно показать всем как общие задачи построения коммунистического общества, так и роль и место каждого труженика советского общества в борьбе за их выполнение.

К весне 1961 г. работа над проектом завершилась, и его текст был предоставлен Н.С. Хрущеву, который с самого начала следил за ходом работы. Он формулирует свои замечания, и после соответствующей доработки проект Программы был рассмотрен 24 мая на Президиуме ЦК КПСС и 19 июня на Пленуме ЦК. 26 июля 1961 г. на заседании Президиума текст проекта Программы, предоставленный Программной комиссией, был одобрен. На следующем заседании, 27 июля 1961 г., было принято решение опубликовать проект Программы КПСС в газетах «Правда» и «Известия» за 30 июля 1961 г., а затем в других газетах и журналах с тем, чтобы основная масса населения Советского Союза могла с ним ознакомиться и высказать свои замечания и предложения.

Партийные ячейки посылали в центр отчеты об обсуждении проекта Программы партии. В ЦК КПСС, в местные партийные органы, в редакции газет и журналов, на радио и телевидение поступило свыше 300 тысяч писем, статей, заметок с предложениями и замечаниями к проекту. Для их анализа были созданы 22 рабочие группы, которые в итоге рассмотрели 14 тысяч предложений. Однако масштабы обсуждения и их результаты были несопоставимы: в конечном счете, было принято всего около 40 поправок, из которых лишь 25 были более или менее существенными.

14 октября 1961 г. Пленум ЦК КПСС подвел итоги обсуждения проекта Программы, утвердил ее и внес на рассмотрение XXII съезда партии2, на котором она и была принята.

XXII съезд КПСС проходил с 17 по 31 октября 1961 г. На съезде много внимания уделялось международным вопросам, были подведены промежуточные итоги «семилетки», продолжилась критика «культа личности» И.В. Сталина и было принято решение вынести его тело из мавзолея, однако центральным событием стало принятие III Программы партии, Программы «строителей коммунизма».

Она включает в себя введение и 2 основные части: 1) Переход от капитализма к коммунизму - путь развития человечества; 2) Задачи Коммунистической партии Советского Союза по строительству коммунистического общества3.

В первой части рассматривается «закономерный» путь от капитализма к социализму и затем коммунизму, дается характеристика международной ситуации, формулируются внешнеполитические задачи партии. Вторая часть уже полностью обращена в будущее: в ней дается определение коммунизма, характеризуются основные этапы решения задач по его строительству и далее расписывается содержание задач партии по различным областям.

Общая логика Программы такова: постепенное перерастание социалистического общества в коммунистическое - объективная закономерность, однако на пути к коммунизму нас могут ждать определенные трудности, поэтому партия формулирует конкретные задачи для планомерного строительства коммунизма. Эти задачи можно свести к трем главным: создание материально-технической базы, формирование коммунистических общественных отношений, воспитание нового человека. Строительство коммунистического общество будет проходить ближайшие 20 лет, по истечении которых в СССР будет построен коммунизм «в основном».

Программа дает такое определение коммунизму - «бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип «от каждого - по способностям, каждому - по потребностям». Коммунизм -- это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа».

На XXII съезде Н.С. Хрущев выступил с отдельным докладом по Программе. Он представляет собой официальный комментарий к ней и состоит из 7 частей. Наибольший интерес представляет четвертая часть, так как в ней говорится о развитии коммунистических общественных отношений и формировании нового человека. Н.С. Хрущев выделил следующие задачи по формированию нового человека: утверждение коммунистического мировозрения (курсив мой - Плотникова Л.Е.): глубокой убежденности в идеалах коммунизма, сознательного отношения к общественному долгу, социалистического интернационализма и патриотизма, преданности Родине, готовности защищать ее, не щадя своей жизни; трудовое воспитание, развитие коммунистического отношения к труду, к общественному производству; упрочнение принципов коммунистической морали, добровольного соблюдения правил коммунистического общежития; культурное развитие, овладение основами наук, общее и политехническое образование, эстетическое и физическое воспитание.

В самой Программе вопросам формирования нового человека посвящена большая часть главы «Задачи партии в области идеологии, воспитания, образования, науки и культуры»2 (Часть вторая, V гл.). В ней выделяется 4 группы задач:

1) в области воспитания коммунистической сознательности (формирование научного мировоззрения; трудовое воспитание; утверждение коммунистической морали; развитие пролетарского интернационализма и социалистического патриотизма; всестороннее и гармоническое развитие человеческой личности; преодоление пережитков капитализма в сознании и поведении людей; разоблачение буржуазной идеологии);

2) в области народного образования (осуществление всеобщего обязательного среднего образования; общественное воспитание детей дошкольного и школьного возраста; создание условий, обеспечивающих высокий уровень образования и воспитания подрастающего поколения; высшее и среднее специальное образование);

3) в области науки (развитие теоретических исследований; соединение науки с производством);

4) в области культурного строительства, литературы и искусства (всестороннее развитие культурной жизни общества; повышение воспитательной роли литературы и искусства; развитие международных культурных связей).

Как видно из перечня задач, наиболее важный для характеристики человека коммунистического будущего пункт - первый. В нем также впервые дается Моральный кодекс строителя коммунизма, который содержит 12 принципов: 1) преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма; 2) добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест; 3) забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния; 4)высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов; 5) коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного; 6) гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку -- друг, товарищ и брат; 7) честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни; 8) взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей; 9) непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству; 10) дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни; 11) непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов; 12) братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

Следовательно, на основе текста доклада Н.С. Хрущева и самой Программы партии можно выделить 3 блока наиболее значимых качеств человека коммунистического будущего.

I - коммунистическое мировоззрение. Сюда входят: высокая идейность, высокая коммунистическая сознательность, преданность делу коммунизма, глубокая убежденность в идеалах коммунизма, понимание общественного долга, социалистический2 интернационализм и патриотизм, научное мировоззрение на основе марксизма-ленинизма, органическое сочетание коммунистических идей и коммунистических дел (не расходится слово с делом). Этот блок отражается в принципах № 1, 4, частично 10, 12 Морального кодекса.

II - правильное отношение к труду. Сюда входят: трудолюбие, коммунистическое отношение к общественному хозяйству, дисциплина, умение разумно пользоваться благами коммунизма. Также ярко проявляется в таких лозунгах, как: труд на благо общества -- священная обязанность каждого человека; труд по способности станет привычкой, первой жизненной потребностью всех членов общества. Этому качеству соответствуют принципы № 2 и 3 Морального кодекса.

III - высокий моральный облик. Сюда входят: коллективизм, честность, нравственная чистота, скромность и пр. Этот блок наиболее полно представлен в Моральном кодексе (принципы 5-8).

Эти качества, к которым еще прибавляются разностороннее образование, эстетическое, физическое и пр. развитие, формируют понятие всестороннего и гармонического развития личности при коммунизме.

Однако власть не только давала позитивную характеристику человека коммунистического будущего. Много внимания уделялось негативным явлениям, так называемым «пережиткам» и проявлениям буржуазной идеологии и морали. Люди, которые не смогли преодолеть в себе пережитки капитализма или в силу своей идейной нестойкости поддались буржуазной пропаганде, тормозили все общество на пути к коммунизму. Они выступали антиподами будущих прекрасных людей и включали в себя: алкоголиков, тунеядцев, эгоистов, вещистов и мещан, карьеристов, верующих, националистов, аполитичных и безыдейных, а также все виды преступников. В небольшом Моральном кодексе два раза употребляется слово «непримиримость» и один раз «нетерпимость» (принципы № 9-11), что как раз демонстрирует установку власти на усиленную борьбу с негативными явлениями внутри общества и недопущение их извне.

Партия подчеркивала, что черты коммунистического общества и нового человека можно уже найти в социалистическом обществе. В связи с этим интересен перечень обязанностей членов партии1, указанный в новом Уставе КПСС, так же принятом на XXII съезде. Конечно, значительная часть обязанностей имеет организационный характер, но в то же время подчеркивается, что член КПСС должен «служить примером коммунистического отношения к труду», «показывать пример в выполнении общественного долга». Также можно заметить, что там отражены в той или иной мере все принципы Морального кодекса. Член партии предстает активным членом общества, поддерживающим все новое и прогрессивное; он честный, правдивый, дисциплинированный, преданный партии, народу и стране, он всегда выступает за мир, за дружбу народов СССР и стран социалистического лагеря, но так же решительно он борется со всем плохим.

Подводя итог, можно сказать, что с конца 1950-х гг. власть все больше внимания уделяет вопросам коммунистического воспитания и идеологической работе с населением. Это было обусловлено необходимостью формирования нового человека для коммунистического общества, курс на строительство которого был взят. Также усиленное внимание партии к человеку было связано с мобилизационным характером новой Программы. Было необходимо как-то вдохновить людей на новые трудовые подвиги, убедить, что от усилий каждого зависит общее «светлое будущее».

В конце 1961 г. властью был задан конкретный вектор развития человека, сформулированы основные черты человека коммунистического будущего, которые уже тогда можно (нужно) было увидеть в лучших представителях социалистического общества. В этом смысле показательны высокие требования к членам КПСС, указанные в Уставе партии.

новый человек идеологический документ

2. Отражение теории «формирования человека коммунистического будущего» в социально- культурной сфере в первой половине 1960-х годов

2.1 Обозначение основных идеологических векторов развития СССР в условиях реализации новой Программы КПСС

Третья Программа КПСС оказалась центральным документом, в котором были даны основные черты человека коммунистического будущего. Было принято решение о создании не просто нового типа личности, но, прежде всего, личности, способной стать основой для формирования новой социальной общности. Однако для движения к этой цели указаний Программы было недостаточно, она являлась лишь основой и нуждалась в комплексе объясняющих и дополняющих материалов. Не случайно Н.С. Хрущев отмечал:

«Сейчас на первый план в идеологической работе выдвигается задача глубокого разъяснения трудящимся новой Программы».

Партия всегда уделяла большое значение идеологической работе. Тем более в условиях «построения коммунистического общества» было важно определить основные векторы развития. Уже в декабре 1961 г. прошло Всесоюзное совещание по вопросам идеологической работы, которое было созвано ЦК КПСС «для обсуждения задач в области идеологической работы, вытекающих из решений XXII съезда КПСС и новой Программы партии»2. Центральным событием этого совещания был доклад Л.Ф. Ильичева, который в то время являлся заведующим Отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам.

На данном Совещании Л.Ф. Ильичев, прежде всего указывал, что идеологическая работа партии - это эффективное средство решения вопросов коммунистического строительства, что нет более ответственной задачи для пропагандистов, агитаторов, педагогов, журналистов деятелей искусства и пр., чем в полную меру своих сил способствовать выполнению трех решающих задач, указанных в Программе, среди которых стоит и воспитание нового человека. Л.Ф. Ильичев отмечал, что процесс формирования нового человека, пройдя социалистический этап, вступил ныне в высший, коммунистический этап. Он выделил объективные и субъективные факторы, под влиянием которых протекает формирование нового человека.

К первым относятся создание высокоразвитой материально-технической базы, формирование коммунистических общественных отношений, изменение общественного бытия советских людей. Ко вторым - упорная и целенаправленная идеологическая, воспитательная работа партии и всей советской общественности.

Л.Ф. Ильичев указывал в качестве основных направлений «в воспитании активных и стойких борцов за коммунизм» следующее:

1) формирование научного, марксистско-ленинского мировоззрения;

2) преодоление последствий культа личности в идеологии;

3) воспитание трудящихся в духе коммунистической морали и борьба с пережитками в сознании людей;

4) решительная борьба против влияния буржуазной идеологии.

Второй пункт здесь довольно искусственный и не относится напрямую к воспитанию «нового человека», его можно рассматривать как часть первого.

Интересно, что среди пережитков капитализма докладчик в первую очередь назвал религиозную идеологию. Сохранение в обществе «религиозных предрассудков» объясняется всего лишь слабостью научно-атеистической пропаганды, которая «подменяет принципиальную, научную критику религиозного мировоззрения «попоедством», разоблачением аморального поведения служителей культа»4. Так же подчеркивается важность борьбы с «антиобщественными явлениями», среди которых выделяются преступность, хулиганство и тунеядство. Преступление называется «концентрированным выражением того груза старых представлений и привычек, с которыми нам надо бороться не на жизнь, а на смерть». В разделе о борьбе против влияния буржуазной идеологии Л.Ф. Ильичев особо выделил такие каналы ее распространения как радио и туризм.

В апреле 1962 г. прошел XIV съезд ВЛКСМ, на котором обсуждались задачи комсомола, «вытекающие из решений XXII съезда КПСС». Воспитание нового человека объявляется основой идеологической работы комсомола. Первый секретарь ЦК ВЛКСМ С.П. Павлов в своем докладе продолжил линию партии, но внес некоторые более яркие краски в образ человека коммунистического будущего и его антиподов. Например, уделяя много внимания теме труда, он говорил: «Наши молодежные журналы и газеты, радио и телевидение должны безжалостно высмеивать тех, кто рассчитывает, что при коммунизме главное поспеть нажать кнопки и бежать в бесплатный ресторан. Коммунизм - это общество умных, красивых и сильных людей радостного и светлого труда, а не сборище праздных бездельников».

Также в докладе были подробнее раскрыты вопросы эстетического воспитания: «Простота и изящество, удобство, легкость и экономичность - вот характерные черты нашего современного стиля. Его основа - одухотворенность, мироощущение нового человека, свободного от всякого рабства и угнетения, от предрассудков капиталистического прошлого». С.П. Павлов подчеркивал физическую составляющую совершенства будущих жителей коммунистического общества и говорил о необходимости привлечения каждого молодого человека к занятиям физкультурой и спортом, внедрения физической культуры в повседневный быт современной молодежи.

В резолюции съезда подчеркивалась важность принятия Морального кодекса строителя коммунизма, необходимость становления его принципов «законом повседневной жизни». Для коммунистического воспитания молодежи, прививания ей социалистического патриотизма предлагались такие меры: «Следует создавать клубы революционной, трудовой и комсомольской славы, систематически организовывать встречи молодежи с ветеранами и новаторами производства, участниками гражданской и Великой Отечественной войн, проводить кинофестивали, обсуждения литературных произведений, устраивать выставки, посвященные героическому прошлому нашего народа, боевым и трудовым традициям коллективов, нашим замечательным современникам»; «Должно стать традицией проведение торжественных комсомольских собраний и пионерских сборов в дни революционных праздников и памятных дат, организация массовых оборонно-спортивных соревнований, походов, комсомольско-молодежных кроссов, эстафет и агитпробегов, почетных караулов у памятников героям, могил павших бойцов».

На этом съезде был принят новый Устав ВЛКСМ, который по обязанностям членов не отставал от Устава КПСС. Комсомолец - это еще один пример человека будущего. Он даже лучше коммуниста, так как родился и вырос уже в социалистическом обществе, он свободен от многих пережитков, именно ему жить и работать при коммунизме. Среди обязанностей члена ВЛКСМ гораздо меньше организационных, почти все касается морального облика и образа жизни4. Комсомолец очень похож на коммуниста, но к нему предъявляются дополнительные требования, касающиеся учебы и занятий спортом.

Одно из важнейших партийных мероприятий этого периода - Пленум июня 1963 г, посвященный идеологическим вопросам. С докладом на нем также выступил Л.Ф. Ильичев. Он выделил два фактора, определяющих характер и направление идеологической работы партии в современных условиях - внутренний и внешний. Внутренний включал в себя: развернутое строительство коммунизма, увеличение объема теоретической и организаторской деятельности партии, борьбу за искоренение пережитков прошлого в сознании людей, и воспитание нового человека1. «Наша страна, - подчеркивал докладчик, - вышла на такие исторические рубежи, когда задача полного преодоления пережитков прошлого в сознании людей приобретает самое неотложное, непосредственно практическое значение. <…> В социалистическом обществе уже давно нет антагонистических классов, а следовательно, и борьбы между ними. Но вытекает ли отсюда, что у нас не осталось никаких отголосков классовой, политической борьбы? Нет, не вытекает. У нас нет враждебных социализму классов и социальных слоев, но есть еще сознательные и несознательные носители взглядов и нравов враждебных социализму классов, есть, следовательно, люди, строй мыслей и поступки которых чужды социализму, льют воду на мельницу врагов»2. Если эта часть рассуждений Л.Ф. Ильичева выглядит еще довольно логично, то выдвигая далее задачу разоблачения «человеконенавистнической сущности империализма, его звериных обычаев и нравов, его деградирующей культуры и растленной морали»3, он явно пересаливает и скатывается к традиционным сталинским методам примитивного и агрессивного изображения противника, что не соответствует курсу на формирование интеллектуально развитых личностей с научным мировоззрением.