Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

гОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«рЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. с.а. еСЕНИНА»

ФАКУЛЬТЕТ ЮРИСПРУДЕНЦИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

на тему: «Роль церкви в Древнерусском государстве»

Выполнила

Студентка 1 курса

Заочного отделения

Группа 105

Герасимова Г.А

РЯЗАНЬ, 2013 г.

ВВЕДЕНИЕ

Важнейшей чертой государственности является особая идеология, объявляемая, как правило, официально поддерживаемой и охраняемой государством. В большинстве случаев такой идеологией становится та или иная форма религии. Однако, как правило, она не остается неизменной на протяжении всего периода существования государства: с течением времени, по тем или иным причинам она перестает его устраивать, в результате чего происходит смена государственной идеологии.

Подобное развитие событий характеризует и историю Древнерусского государства, где господствовавшее в момент его образования язычество в конце Х века было сменено христианской (православной) религией.

По словам Воронина А.В. «значение принятия христианства на Руси большинство историков оценивает чрезвычайно высоко, прежде всего, в плане воздействия на развитие древнерусской культуры: письменность, школы, архитектура, живопись, летописание - все испытало на себе влияние христианства. Однако ряд историков, порой не без убедительности, доказывает определенную преждевременность крещения Руси, обращая внимание на недостаточную готовность значительной части славянского населения к восприятию норм христианской морали».

Таким образом, актуальность данной темы в том, что история церкви неотделима от истории государства и права, от истории общества. И, зная историю христианства, мы в полной мере пополним наши знания о истории России. Объектом данной контрольной работы является роль церкви в Древнерусском государстве. Основная цель - анализ влияния русской православной церкви на формирование государственности в Древней Руси. Исходя из цели работы, основными задачами, поставленными автором являются:

1. Рассмотреть историю формирования церкви на Руси.

2. Анализ ее влияния на формирование государственности

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Славяне были язычниками, обожествляли силы природы и умерших предков. Среди сил природы солнце и огонь занимали главное место . славяне возлагали деревянные изваяния своих богов на открытых местах посреди капищ - святилищ. Умилостивить идолов можно было жертвами. Священными почитались рощи, озера и реки, населенные лешими водяными и русалками. Ни храмов, ни жрецов у славян не было.

В своем произведение «Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII» Скрынников Р.Г. писал: «При всех преимуществах смены религии, процесс христианизации оказался весьма длительным. Древняя Русь приняла христианство от византийцев, что на многие века определило развитие русской церкви и культуры. После 860 г. Греки предприняли первую попытку обратить руссов в христианскую веру. Византийцы приступили к христианизации руссов примерно в одно время с крещение6м болгар. Известно, что болгарский царь Борис принял христианство в 865 г., но его знать восстала против крещения в 865 или 866 году, а сын Бориса пытался в 893 году вернуться к язычеству. Крещение руссов натолкнулось еще на большие трудности. Чем крещение болгар. Византийцам приходилось не раз начинать все с начала.» Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 8

Началось все с того, что, византийцы отправили руссам щедрые подарки - золото. Серебро и драгоценные одежды - и тем самым Василий I убедил руссов перейти в православие и «устроил так, что они приняли архиепископа, рукоположенного патриархом Игнатием» Брайчевкский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989. С. 58

Скрынников Р.Г пишет: «Изощренные византийские дипломаты при составлении любого мирного договора с варварами старались включить в текст статью, предусматривавшие возможность крещения варваров, в особенности из князей. Очевидно. Статьи аналогичного содержания были вставлены в первый договор византийцев с руссами. Заключенный после 865-867 гг. эти статьи предусматривали посылку к руссам архиепископа от патриарха Игнатия. Однако никаких сведений о том, в какой город должен был ехать пастырь и чем закончилась его миссия. не сохранилось». Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 8

Первые попытки Византии крестить руссов не имели успеха по той причине, основная база руссов располагалась слишком далеко от византийских границ.

Мирные договоры с князем Игорем создали условия для проникновения на Русь христианских идей. При заключении договора 911 г. Среди послов князя Олега не было ни одного христианина. Русы скрепили «харатью» клятвой Перуну. В 944 г. В переговорах с греками помимо руссов язычников участвовали русы-христиане. Византийцы выделили их, предоставив право первыми принести присягу и отведя их в «соборную церковь» - Софийский собор. Исследование текста договора позволило М.Д. Приселкову предположить, что уже при Игоре власть в Киеве фактически принадлежала христианской партии, к которой относился и сам князь и что переговоры в Константинополе вели к выработке условий установления новой веры в Киеве. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политичесчкой истории Киевской Руси X-XII ВВ. спБ., 1913. С. 13

У Скрынникова Р.Г. мы можем видеть, что предположение Приселкова М.Д. «невозможно согласовать с источником. Одна из важных статей договора 944 г. Гласила «Аще убьет хрестеянин русина, или русин хрестеянина…» то есть статья удостоверяла принадлежность русинов к языческой вере». Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 8

Русские послы жили в Царьграде достаточно долго: им надо было распродать привезенные товары. Греки использовали это обстоятельство, чтобы обратить некоторых из них в христианство. Подтверждение этому, мы можем найти опять же у Скрынникова Р.Г., который пишет, что обращение русских послов в христианство «дало возможность византийским чиновникам включить в заключительную часть договора фразу: « Мы же, елико нас хрестилися есмы, кляхомся церковью святого Илье в соборной церкви…» приведенная фраза указывала на действие (крещение) которое произошло недавно и продолжалось на данный момент. Для идолопоклонников, обожествлявших грозу присяга во имя Ильи была более понятной, чем присяга во имя Бога в трех лицах. Обращение к Илье облегчало им перемену веры». Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 8

«Некрещеная Русь» поклялась обнаженным оружием от имени Игоря и «от всех боляр и от всех людий от страны Руския». Составляемый опытными византийскими дипломатами договор 944 г. предусматривал возможность принятия христианства князьями, оставшимися во время переговоров в Киеве. Заключительная формула гласила: «А иже преступить се от страны нашея, ли князь, ли ин кто, ли крещен ли некрещен, да не имуть помощи от Бога…»; преступивший договор «да будет клят от Бога и от Перуна» ПВЛ. Т.1С 37-39.

Но надежды Византии на близкое крещение Руси не оправдались. Принятие христианства стало для руссов делом длительным и трудным.

Княгиня Ольга решилась принять христианство лишь много лет спустя после смерти мужа - князя Игоря Скрынников Р.Г. пишет: «Русская княгиня, приняв крещение от православного византийского патриарха, тотчас же пригласила латинского пастыря. Немецкий епископ, который должен был ехать в Киев, скоропостижно умер 15 февраля 961 г., и сан епископа Руси был передан монаху Адальберту. Он выехал в Киев в 961 г., а через год вернулся домой ни с чем. Попытка основать в Киеве епископство потерпела неудачу из-за сопротивления языческой знати, правившей страной после гибели Игоря». Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 13

Однако не следует думать, что старания княгини насадить на Руси христианство не дали никаких результатов. Уже во время первой поездки язычницы Елги в Константинополь в ее свите находился «поп Григорий». А это значит, что лица из ближайшего окружения Ольги сменили веру раньше нее. В 967 г. папа Иоанн XIII воспретил назначать на вновь учреждаемую кафедру в Праге лиц, принадлежащих «к обряду или секте болгарского или русского народа, или славянского языка» Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962. С. 65-66. Вероятно, самая многочисленная христианская община русов находилась в Константинополе, и папа римский опасался присылки в Чехию епископа из Византии. В Царьграде «крещеные русы» занимались разного рода деятельностью: торговали, служили в императорской дворцовой гвардии и пр. Сношения между киевскими и царьградскими христианами русского происхождения способствовали христианизации киевских русов.

Но тем не менее, влияние Ольги на дела управления было, по-видимому, ограниченным. В год смерти Игоря княжичу Святославу исполнилось никак не меньше восьми -- десяти лет. Ко времени приезда епископа в Киев Святославу было более двадцати лет. Он достиг совершеннолетия. По летописи, Ольга многократно просила сына переменить веру, но тот неизменно отказывал ей, ссылаясь на мнение дружины. Молодой князь не мог отречься от язычества, пока дружина и ее предводители придерживались старой религии. Епископ Адальберт был изгнан из Киева всей дружиной. По свидетельству новгородской летописи, киевская княгиня держала в своем доме «презвитера» втайне от народа. Пресвитером был, вероятно, сам Адальберт или один из прибывших с ним латинских священников.

Князю же Владимиру пришлось преодолеть большие трудности, прежде чем Русь приняла крещение из Византии

Скрынников Р.Г.пишет: «В 987 г. в войсках императора Василия II вспыхнул мятеж. Полководец Варда Фока провозгласил себя императором, и его власть признали провинции в Малой Азии. В то время Византия находилась во враждебных отношениях с Русью. Тем не менее, Василий II, оказавшись в безвыходном положении, отправил в Киев послов с просьбой о помощи. Князь Владимир согласился послать войско в Византию, но потребовал, чтобы император отдал ему в жены свою сестру царевну Анну. Василий II выдвинул непременным условием, чтобы князь Владимир принял христианство и крестил всю свою страну. После того, как дело о браке было кончено, русское войско прибыло в Византию.

Византия с успехом насаждала христианство в варварских странах, попадавших таким образом в орбиту политического влияния империи. Крещение Руси отвечало высшим интересам Византии, но политические цели пришли в столкновение с династическими, что на два года задержало крещение. У князя Владимира было много языческих жен и десять сыновей от них, которые претендовали на киевский престол. Император не желал, чтобы его сестра пополнила гарем языческого князя. Он мог отпустить царевну в Киев при одном непременном условии: все предыдущие браки князя Владимира должны быть расторгнуты, с тем, чтобы христианский брак был признан единственно законным. Переговоры о брачном контракте, по-видимому, закончились провалом, после чего Владимир разорвал союз с Василием II и обрушился на Корсунь. Византия не могла допустить того, чтобы русы закрепились на Крымском полуострове и получили удобные гавани для нападений на империю. Как только Владимир согласился передать Корсунь как выкуп («вено») за невесту («царицы деля»), препятствия для мира были устранены». Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 23

Вопрос о перемене веры не мог быть решен без согласия «мужей» из княжеской дружины. Христианский летописец повествует, что князь послал за рубеж послов для «испытания веры», а по возвращении велел им выступить с отчетом перед дружиной: «Скажите пред дружиною». Дружина будто бы сразу приняла решение о крещении, сославшись на авторитет княгини Ольги: «Аще бы лих закон гречьский, то не бы баба твоя прияла, Ольга, яже бе мудрейши всех человек» ПВЛ. Т. 1. С. 75. Приведенное известие недостоверно. Как уже отмечалось, Ольга предприняла попытку учредить христианское епископство в Киеве, но языческая дружина изгнала епископа, приглашенного ею из Германии.

У Скрынникова Р.Г. мы можем видеть: «Пока княжеская дружина держалась веры предков, ни мудрая Ольга, ни Владимир, самолично принявший христианство, не могли принудить Русь к отказу от язычества. Но со временем ситуация изменилась. Едва ли не главным фактом, подготовившим почву для крещения Руси, были войны между Русью и Византией. Старая языческая дружина Святослава, насчитывавшая 10 000 воинов, подверглась почти поголовному истреблению в период его балканских походов. Князь Владимир отпустил в Царьград половину войска - - 6000 русов. Оставшаяся при нем дружина жила в окружении христианского населения Крыма в течение полугода, пока осаждала Корсунь.

Царевна Анна приплыла в Крым на корабле, посланном из Константинополя ее братом императором. Не тратя времени понапрасну, Владимир в 989 г. обвенчался с Анной в кафедральном соборе Корсуни. Церемония бракосочетания дала возможность широко оповестить мир о разрыве князя с язычеством. То, что не удалось Ольге в языческом Киеве, удалось Владимиру в христианском городе Корсунь.

Победоносный поход в Крым упрочил престиж киевского князя, его воины получили богатую добычу. Торжественный акт венчания, который был для Владимира как бы вторым крещением, произвел глубокое впечатление на «мужей» из княжеского окружения; «...се же видевше дружина ево, мнози крестишася».

После штурма город Корсунь подвергся разграблению. Русы изъяли городскую казну, множество всякого скарба. В Киев русское войско явилось, обремененное несметными богатствами. Согласие между дружиной и князем упрочилось. Сопротивление язычников было окончательно сломлено. Владимир приказал разгромить капище в Киеве. Кумиры были изрублены в щепки и сожжены. Однако русы не избавились от страха перед старыми богами и опасались прогневить Перуна. Его изваяние не было разрушено. Идола привязали к конскому хвосту и поволокли к Днепру. Процессию сопровождали двенадцать воинов, которые били кумира палками, чтобы изгнать из него бесов. Перуна проводили до днепровских порогов, где и бросили во владениях печенегов. Таким образом, главный языческий бог был отправлен в изгнание. Приняв христианство, русы пустили в ход насилие, чтобы навязать новую веру славянам. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берег Днепра, где их крестили греки --«царицыны попы» и «корсунские попы». В Новгороде, куда были посланы Добрыня и епископ Аким Корсунянин, все повторилось. Изваяние Перуна было посечено и сброшено в Волхов». Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 26-27

После крещения Владимир пожаловал киевской митрополии десятую часть всех княжеских доходов. «Царица» Анна позаботилась о том, чтобы выписать знающих архитекторов и мастеров из Константинополя, и они построили первое в русской истории каменное здание -- собор Пресвятой Богородицы. В народе его стали называть Десятинной церковью. Ранее 10-11 г. Владимир дал Десятинной церкви грамоту, в которой писал: «Исгадав аз со своею княгинею Анной, дал есмь Святей Богородици...»41 Приведенная грамота подтверждает, что царевна Анна и ее окружение играли важную роль в устройстве церкви на Руси.

Греческие «попы», прибывшие с Анной из Константинополя и привезенные в качестве пленников из Корсуни, столкнулись с трудной задачей. Им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке. Византия имела огромный опыт просветительской деятельности в Болгарии и других славянских странах. Болгары сыграли выдающуюся роль в приобщении Руси к духовным ценностям христианства. Русская письменность и книжность возникли на почве греко-болгарской христианской культуры.

Воронин А.В. пишет, что «решающее влияние на эволюцию русского общества оказал синтез военной организации норманнов, общественных институтов славян и византийского права, ставшего известным на Руси благодаря утверждению в Киеве византийской церковной иерархии» Воронин А.В. История Российской государственности. Учебное пособие, 2004 г. С. 18

Процесс христианизации на этом не завершился, растянувшись еще на несколько веков - вплоть до XIII - XIV вв., однако выбор был сделан: православие превратилось в господствующую религию Российского государства. Одновременно, это привело к созданию мощной и крайне влиятельной организации на Руси - Русской православной церкви. В течение Х - XII вв. церковь сумела широко распространиться по Руси, создав весьма разветвленную структуру. Во главе ее стоял киевский митрополит, которому подчинялись епископы. По всей стране быстро стали расти монастыри, сосредоточившие в своих руках значительные богатства.

Крещение Руси стало заметнейшей вехой в становлении российского государства, создав один из важнейших атрибутов государственности вообще.

РОЛЬ ЦЕРКВИ В ДРЕВНЕРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ

По словам Джораевой С.В.: «Историческое воссоздание подлинной роли православной церкви в государственной, идейной и культурной истории Отечества остается насущной потребностью. Современное знание, свободное от неуместной восторженности и от исторического нигилизма, дает нам такое представление о значимости и роли РПЦ в становлении российской государственности» Джораева С.В. Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X-XVII вв.)// ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль`2010. С. 16..

Гончаров В.В. в своей статье пишет: «С момента появления христианства на Руси взаимоотношения церкви и государства строились несколько на иной основе, чем в государствах Запада и Востока. Если в христианских государствах Европы церковь довлела над государственной властью, стремилась подчинить ее себе, а римские папы свергали королей и императоров, проповедуя верховенство церковной власти над светской, то взаимоотношения церковной и государственной власти на Руси отличались мудрой государственной позицией церкви, отстаивавшей прежде всего независимость и целостность российской государственности. Дореволюционные специалисты церковного права отмечали, что церковно-государственным взаимоотношениям дореволюционной России было свойственно «единство государственно-церковного механизма, в котором церковь мыслилась как религиозная сторона, а государство как политическая сторона одного и того же общения, что было таким же идеалом правительственной политики в княжествах, народоправствах и в московском царстве, и в Византии» Гончаров В.В., Ковалева Л.И. Роль церкви в укреплении и развитии российской государственности // Современное право. - М.: Новый Индекс, 2009, № 4. - С. 18-21

Для более полного осмысления проблем взаимоотношения государства и церкви следует выделять киевский, монгольский, московский, патриарший и синодальный периоды.

Условно история христианской религии на Руси берет свое начало с 988 (989) года (хотя имеется достаточно большое количество материалов, ставящих под сомнение данное положение).

«Религиозная реформа князя Владимира соответствовала новому вектору развития общества. К тому времени уже возникли подобия государственных образований (княжеств), которые впоследствии объединились и образовали в IX веке Древнее Русское государство со структурируемыми органами власти, финансовой и военной организацией, правом, культурой и идеологией, базирующейся на языческих верованиях. Некоторое время шло приспособление язычества, являвшегося, по сути, государственной религией, к новым общественным отношениям. Попытки реформирования языческого культа не привели к укреплению государственной власти, так как Древнерусское государство вбирало в себя княжества, поклонявшиеся своим богам. Таким образом, поиск нового религиозного мировоззрения, способного стать объединяющей государственной идеологией, был единственно возможным политическим шагом для Руси. Распространение христианства на Руси создало предпосылки и условия для формирования и развития Русской православной церкви, в процесс, которого активно включилась государственная власть». Джораева С.В. Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X-XVII вв.)// ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль`2010. С. 16.

В X - начале XI века отношения между государством и церковью во многом определялись политикой Византии, поскольку первые митрополиты были назначаемыми из греков Константинопольской кафедрой. Не претерпев существенных изменений, на почву Древнерусского государства были перенесены и основные принципы государственно-церковных отношений Византии. Киевской церкви княжеской властью были предоставлены судебные права, а также все вопросы, касавшиеся брачного права и семейных отношений.

Крещение Руси явилось политическим актом великокняжеской власти, продиктованным господствовавшими тенденциями и потребностями развития общества. Не случайно П.Я. Чаадаев, характеризуя влияние и значение крещения, воскликнул: «Целый народ, одним христианством созданный». Наумов С. Православие и российская государственность: в зеркале перемен //Власть. 2004. № 4. С. 37-42

Именно такая характеристика, по мнению С. Наумова, предусматривает положение о глубинной и неразрывной связи церковных и светских институтов. Наумов С. Церковь и государство: история и современность // Государственная служба. 2004. № 3. С. 119-12

«Вместе с законченной церковной организационной структурой христианство принесло на Русь и традицию государственно-церковных отношений, сложившуюся в Византии в IV-XII веках. Суть ее состояла в том, что в условиях функционирования церкви фактически как государственного института светская власть полностью доминировала над властью духовной. Но в Древнерусском государстве заинтересованность княжеской власти в политической и идеологической поддержке церкви в период бурно шедших в XII-XIV веках процессов национальной и государственной консолидации привела к тому, что при общем преобладании светской власти акцент ее отношений с церковью был сделан не на подчинении церкви, а скорее на сотрудничестве и разделении сфер ответственности» Исаев А.В. Роль и место Русской Православно Церкви в развитии государства: история и современность//История и современность, № , 2010. С. 140.

При всем том, с точки зрения А.П. Кабаченко и Е.В. Климова, притязания православной церкви на участие в политической власти в Древней Руси все же имели место, и ей не чужда была идея обладания политическими правами. Подобные притязания опирались не только на постоянно растущий авторитет самой церкви, но и на традиции взаимоотношений светской и духовной властей до принятия христианства в качестве государственной религии. Кабаченко А.П., Климов Е.В. Теократические тенденции в Древней Руси ХI-ХV вв. //Вестник МУ. Сер.12. Политические науки. 2008.№ 6. С. 35.

Историк И.Я. Фроянов также считает, что «уже при Владимире высшие духовные иерархи включаются в политическую жизнь, выступая советниками князя». Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск. 2003. С. 130-131.

Церковь была вплетена в государственную машину, зависела от государства и часто решала политические проблемы. К тому же молодая Русская церковь, подобно другим церквам, не могла обойтись без поддержки со стороны сильной светской власти. Духовенство начинает играть заметную роль в жизни государства. Его политическое влияние, замечает С. Наумов, сказывалось в том, что за духовенством признавался нравственный авторитет, а церковь воспринималась как органическая часть общества, его необходимая опора и верный компас. Кроме того, церковь оказывала государству и материальную помощь, участвуя в строительстве и содержании богаделен, выкупая пленных, помогая нищим и странникам. Наумов С. Церковь и государство: история и современность // Государственная служба. 2004. № 3. С. 119-123.

Джораева С.В. пишет: «Постепенно монастыри, активно используя отведенное им место и функции в государстве, становятся достаточно крупными субъектами экономических отношений. Но все, же церковь была еще слабее княжеской власти и оказывать существенное влияние на политическую жизнь Древнерусского государства не могла. Необходимость собственного философского обоснования роли и места церкви в складывающихся общественных отношениях приходит с участившимися конфликтами между княжеской властью и Византийской церковью. Первые попытки увязать христианское мировоззрение с древнерусской государственностью были предприняты Иларионом в середине XI века.

В концепции митрополита Илариона, избранного на митрополию благодаря князю Ярославу Мудрому без благословения Константинополя, дается глубокий и достаточно прогрессивный для того периода философский анализ применения законов Ветхого Завета и дополнений Нового Завета для различных государств, находившихся на различных уровнях развития. Если примат Божественного Закона (Ветхого Завета), согласно Илариону, присущ древним государствам, то Новый Завет предстает в его учении как божья благодать, ниспосланная Богом для новых государств, в частности для самой Руси, Богом предопределенной носительницы «святых и нерушимых» идей православной веры в мире». Джораева С.В. Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X-XVII вв.)// ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль`2010. С. 16.

Перед обществом встала насущная необходимость разработки такой национально-государственной идеологии, которая, во-первых, обосновала бы «законнорожденность» молодого государства, освящала бы единство древнерусской земли, верховенство киевского князя над удельными, во вторых, надежно защищала бы интересы Древнерусского государства на внешнеполитической арене, и прежде всего от геополитических притязаний самой Византии.

Джораева С.В. считает, что «рецепция византийской модели государственно-церковных отношений на древнерусской почве наиболее отчетливо проявляется в правовой сфере: в древнерусских Кормчих книгах, составленных на основании переводимых сборников византийских законов («Мерило праведное» и «Закон Судный людям»), в нормах русско-славянской правовой системы, изложенной в Русской Правде, а также в текстах княжеских уставов, утвердивших статус церкви в русском государстве». Джораева С.В. Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X-XVII вв.)// ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль`2010. С. 16.

Итогом взаимовыгодного сотрудничества великокняжеской и церковной организации стало формирование в первой половине XI в. обширной церковной юрисдикции, охватывающей вопросы брака и развода, взаимоотношений в семье, конфликты, связанные с охраной чести, некоторые наследственные дела, внутрицерковные конфликты. Церковь на Руси еще до середины XI в. осваивает те сферы права, которые не были охвачены молодым формирующимся государством. Формируя свою юридическую нишу, она оказала существенную помощь в укреплении нового государственно-политического строя и соответствующих ему форм общественных связей - христианских семей, брака и регулирования взаимоотношений между родственниками. Это была первая ступень в формировании нового государства, ограниченная «нуждами и возможностями сравнительно слабой экономически и политически княжеской власти», раздираемой не менее опасными для нового строя междоусобными конфликтами традиционно подведомственных догосударственных организаций (общин, больших родовых семей).

В процессе становления и взаимоадаптаци государства и церкви в этот период складывается особая специфическая система права, регулируемая светскими сферами юрисдикции (княжеской и городской) и церковной, в основном епископской. Каждая из этих сфер была зафиксирована в соответствующих кодексах: с одной стороны, в основном в Русской Правде и отдельных записях права (чаще всего существующих в форме правового обычая), с другой в уставах князей Владимира и Ярослава и в отдельных записях. Из всех существующих источников особое место занимают Устав князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных и Устав князя Ярослава о церковных судах, не имеющие прямых аналогов в византийском законодательстве и регламентирующие источники и порядок материального обеспечения духовенства и монастырей, а также судебные прерогативы епископата и его иммунитетные права. Щапов, Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XIXIV вв. / Я.Н. Щапов. М.: Наука, 1972. С. 248254, 257

Следовательно, деятельность церкви, по словам М. Меня, «вносила серьезную новизну не только в политические и юридические основания государственной власти, но прежде всего в нравственные начала общественной жизни». Данные процессы свидетельствуют об универсальных механизмах общественного развития: философски и политически осмысленные модели государственно-церковных отношений (как некие теоретические конструкции) всегда имели конечное воплощение в юридических нормах, адаптируясь и приспосабливаясь к новой политической реальности общества.

Говоря об эпохе Киевской Руси, можно отметить, что предшествовавший крещению Руси период характеризовался патриархальным со знанием неделимости национального и религиозного, где князья считались представителями народа перед богами. Эти факторы давали повод говорить о возможном впоследствии слиянии власти церковной и государственной. Только идея «симфонии», позаимствованная Византии (как союз церкви и государства), на Руси приняла формы цезарепапизма, то есть доминирования государственной власти над церковной. Молодое русское государство само допускало к государственным делам представителей церковной власти, вовлекало в те дела, с которыми не успевало справляться самолично, в то же время постоянно подчеркивая положение властного хозяина русс кой церкви. «Приобщение через «христианство» к мировой культуре, и в первую очередь греческой, ускорило развитие государственности и цивилизации восточных славян. Преследуя цели достижения самоуправления церкви, княжеская власть вела активную подготовку священнослужителей из русских в греческих и византийских монастырях. Появляется целая плеяда мыслителей, положивших начало осмыслению роли и места институтов государства и церкви в обществе, среди которых можно выделить Илариона, Нестора, Климента Смолятича, идеи которых впоследствии легли в основу концепций «иосифлян», «нестяжателей». Эволюционное развитие общественных отношений было прервано монголо-татарским нашествием и установлением над Русью политического господства завоевателей. Сильно пострадав в ходе самого нашествия, церковь в то же время (в период мирного сосуществования под монгольским владычеством) получила на законных основаниях полнейшую свободу и определенные экономические льготы, что сделало ее относительно независимой от княжеской власти». Джораева С.В. Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X-XVII вв.)// ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль`2010. С. 16.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение, исходя из вышесказанного, можно сделать следюущие выводы.

Церковь проникала в нравственный уклад общества и давала ему пример нового, более совершенного общественного устройства, в котором могли себе найти защиту неимущие и обиженные. Православной Церкви была предоставлена широкая юрисдикция над христианами, куда входили дела о «воровстве и зелейничестве», о нарушении неприкосновенности и святости христианских храмов и символов, о церковной татьбе, о разводе, облуде, о насилии и оскорблении, об имущественных столкновениях между мужем и женой и многое другое. Выполняя эти задачи, церковь привлекала к содействию княжескую власть, расширяя и усложняя ее деятельность. Помимо этого само происхождение княжеской власти окружается ореолом

Таким образом, отношения между государством и церковью складывались не на основе борьбы за господство одного над другим, а на основе сотрудничества и взаимной поддержки. Исходя из этого, по нашему мнению, можно сделать вывод о том, что в данный период между государством и церковью выстраивается «субъект, но субъектная» связь, характеризующая партнерские отношения.

христианство государственность церковь православный

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Воронин А.В. История Российской государственности. Учебное пособие, 2004 г. С. 16

2. Скрынников Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. - Санкт-Петербург: «Искусство -СПБ», 2000. 463с., стр. 8

3. Брайчевкский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989.

4. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политичесчкой истории Киевской Руси X-XII ВВ. спБ., 1913. С. 13

5. Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962. С. 65-66

6. Джораева С.В. Социально-философские и исторические предпосылки становления моделей государственно-церковных отношений в России (X-XVII вв.)// ВЕСТНИК ОГУ №7 (113)/июль`2010. С. 16.

7. Гончаров В.В., Ковалева Л.И. Роль церкви в укреплении и развитии российской государственности // Современное право. - М.: Новый Индекс, 2009, № 4. - С. 18-21

8. Наумов С. Православие и российская государственность: в зеркале перемен //Власть. 2004. № 4. С. 37-42

9. Наумов С. Церковь и государство: история и современность // Государственная служба. 2004. № 3. С. 119-12

10. Исаев А.В. Роль и место Русской Православно Церкви в развитии государства: история и современность//История и современность, № , 2010

11. Кабаченко А.П., Климов Е.В. Теократические тенденции в Древней Руси ХI-ХV вв. //Вестник МУ. Сер.12. Политические науки. 2008.№ 6. С. 35.

12. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск. 2003. С. 130-131.

13. Наумов С. Церковь и государство: история и современность // Государственная служба. 2004. № 3. С. 119-123.

14. Щапов, Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XIXIV вв. / Я.Н. Щапов. М.: Наука, 1972. С. 248254, 257

Размещено на Allbest.ur