Социально-философский анализ правосознания

Понимание взаимосвязи сущности и развития правосознания даст возможность создания объективных предпосылок для выработки оптимальной государственно-правовой политики, ибо посредством такого понимания будут определены те ориентиры, параметры, цели, задачи, направления, которые жизненно необходимы людям. В данной работе сделана попытка решить прикладную задачу обеспечения социальной безопасности при помощи разработки механизма формирования правовых установок.

В целом же и правосознание, и правовая политика государства являются органически взаимосвязанными феноменами юридической сферы жизни общества. Стратегия и тактика любой правовой политики вырабатывается соответствующими компонентами правосознания, которое определяется законодателем в качестве исходного, базового, господствующего в конкретном государстве и социуме. Правосознание законотворца выступает объединяющим компонентом юридической политики.

Стратегия законотворчества предполагает формирование в правосознании идеальных моделей, стереотипов должного социального поведения субъектов. Творческое созидание правовой политики государства происходит при помощи «инструментария» правосознания.

В содержательном аспекте в правосознании переплетены логические суждения, умозаключения, правовой инсайт, юридическое чувство правомерного и неправомерного, интуиция, эмоции, иррациональные элементы. Эти составляющие правосознания не являются чем-то закостенелым, неизменным, а пребывают в подвижности, изменчивости, динамичности, живо откликаются на злободневные вопросы человеческого бытия.

Сущность истинного правосознания наиболее четко проявляется в его развитии по пути гармонизации, взаимодействия объективного и субъективного права, юридических норм и прав человека, системы законодательства, отраслей и институтов права. Смысл правосознания может быть познан только в его отношении к духовности, нравственности социума.

К сожалению, современное общество переживает глубокий духовный кризис, который характеризуется, помимо прочего, снижением доверия к праву и его олицетворению - закону, власти, правоохранительным органам. В немалой степени этому способствует и идеологический вакуум. Человек потерял четкую жизненную ориентацию, веру в гарантированную государственную поддержку, особенно в критических ситуациях. Многие моральные ценности и критерии размыты или исчезли совсем, а появившиеся им на смену не всегда отличаются высокой нравственностью, духовностью.

Поэтому проблема философского переосмысления сущности и развития правосознания так актуальна и своевременна сегодня. Ведь правосознание, так или иначе, ищет и находит пути устранения многих дисгармоничных социально-правовых пропорций, мешающих созидать гуманный, демократический правопорядок.

Связь между правосознанием и правопорядком очевидна, непосредственна. Ведь правопорядок предполагает определенную упорядоченность социальных отношений как результат реализации права, его фактическое претворение в жизнь. Поэтому следует стремиться к тому, чтобы правосознание имело истинный, осознанный, нравственно обоснованный характер, развивалось на основе понимания права как нужного, объективно необходимого обществу социального регулятора, а не как средства принуждения, насилия, наведения страха на людей как своих адресатов.

В этом смысле духовно зрелое правосознание есть тот источник, из которого черпает силы правопорядок, но не всякий, не любой, а именно такой, который является результатом действий субъектов права, осознающих как позитивные, так и негативные стороны права и закона, однако понимающих, что без данных социальных инструментов невозможно никакое нормальное социальное бытие.

Из вышесказанного следует, что, строя определение правосознания, необходимо учитывать все его особенности, через которые будет понятна природа правосознания как целостного социального явления.

Поэтому укажем на особенности правосознания, которые присущи исключительно данной форме общественного сознания, с выходом на формирование дефиниции правосознания.

Прежде всего, специфическая черта правосознания состоит с том, что основным объектом отражения является правовая реальность. Безусловно, она отражается, осмысливается и другими формами общественного сознания, однако для правосознания правовая реальность выступает фундаментальным, смыслообразующим объектом. Именно правовая реальность придает правосознанию характер легитимности, основанности не только на естественном, но и на позитивном, то есть действующем праве.

Далее, процесс отражения не исчерпывает тех сложных взаимоотношений, в которые вступают правовая реальность и правосознание. Правосознание активно вторгается в бытие, изменяет, развивает, совершенствует его. В результате такого вторжения возникают правовые теории, учения, цель которых - выявить и объяснить закономерности правовой жизни общества. Таким образом, правосознание формирует правовую реальность. Здесь налицо проявление диалектической взаимосвязи бытия и сознания, объекта и субъекта отражения. Характерной для правосознания чертой будет являться именно его активная природа, поскольку ни в политическом, ни в религиозном, ни в научном общественном сознании обыденный уровень не имеет потенции преобразования реальности, сопоставимой с научным и профессиональным уровнями.

Вместе с тем, правосознание носит системный характер, оно не является хаотичным нагромождением идей, взглядов, убеждений, концепций, теорий, чувств, эмоции, настроений, а представляет собой целостное духовное явление, увязанное с такими социально-духовными образованиями, как правовая культура и общественное сознание. В ходе деятельности правосознание использует выработанные в процессе генезиса человечества механизмы отражения правовой реальности и идеологические инструменты правоповедения.

Существенное отличие правосознания от других форм общественного сознания заключается в том, что оно закрепляет результаты деятельности общественного сознания как в правовой, так и в политической, религиозной, научной сферах, то есть служит легитимным закреплением всей создаваемой в рамках общественного бытия социальной норматики.

Из этой особенности вытекает следующая. Важнейшей чертой правосознания также является его строгая нормативность. Как справедливо пишет Е.А. Лукашева, «важно наличие в сознании идеи законности, дающей общую нормативно-правовую ориентацию индивиду». Нормативность правосознания выступает залогом его адекватности социально-правовой действительности. Более того, нормативность можно назвать атрибутом правосознания, его существеннейшей чертой, благодаря которой оно выполняет функции правового регулирования. Нормативность позволяет сформировать систему культурных ценностей как основы жизнедеятельности социальной общности, вкупе с религией, моралью, обычаями. Эта система трансформируется в правовые установки, затем в стереотипы, стандарты, императивы правового поведения, своего рода условия правовой социализации.

На фоне других форм общественного сознания правосознанию присущи такие качества, как четкая определенность формулирования, строгая формализованность и жесткая категоричность терминов и понятий. Правосознание создает особую среду детерминированности общественных отношений. Это означает, что в причинно-следственных связях, которые присущи правовой реальности, правосознание играет роль движущего фактора изменений.

Помимо прочего, терминологический аппарат, который вырабатывается правосознанием, складывается в процессе отражения правовой реальности и направлен на создание специфического рода представлений, идей, теорий, концепций в сфере права. Понятие правосознания выражает специфику данной формы общественного сознания, включено в систему правовой культуры и предназначено для адекватного выражения феноменов правовой реальности. Понятие правосознания приобретает статус юридического термина, поскольку оно сопряжено с официальной законотворческой деятельностью.

Наряду с этим, правосознание опирается на единственный критерий оценивания общественных отношений, который служит основанием существования самого правосознания - это критерий правомерности. Он основан на позитивном праве, и выступает всеобщим мерилом соответствия поведения социальных субъектов требованиям законности и правопорядка.

Далее, специфичностью правосознания является непрерывная корреляция с правом, в этом процессе заложена такая черта правосознания, как адекватность правовой реальности. Право является нормативно-властным регулятором общественных отношений, а правосознание - инструментом воплощения права в поведенческие акты. И наоборот, любой правовой документ - законы, уставы, кодексы, регламенты, постановления - есть результат правового сознания, легитимизация его содержательной стороны.

Правосознание так же, как и все формы общественного сознания, отражает общественные отношения, но, в отличие от других форм, оно требует установления определенных общеобязательных масштабов поведения, очерчивает рамки этого поведения, обосновывает необходимость установления определенного круга юридических прав и обязанностей участников общественных отношений. Строгая детерминация содержательной стороны правосознания со стороны юридических норм означает в данном случае, что правосознание тесно связано с позитивным правом, выступает залогом соответствия правоповеденческих ориентиров субъекта социального бытия тем нормам, которые приняты в данном социуме.

В структуре правовой культуры правосознание выполняет функции не только отражения правовой реальности, но и саморефлексии, самоосознания, самокритики. Правосознание многовекторно, и его разнонаправленность означает в данном случае, что оно играет роль созерцательно-творческого восприятия правовой материи с тем, чтобы развитие правовой реальности представляло собой линейно-прогрессивный процесс.

В отличие от других форм общественного сознания, правосознание вырабатывает, устанавливает и обеспечивает следование общеобязательным нормам общественного бытия. Эти нормы закреплены законодательно, поддерживаются государственным аппаратом и направлены на защиту социально-политической целостности общества, поэтому правосознание есть фундаментальный фактор целостности и безопасности социума.

Правосознание вырабатывает особый психологический инструмент, посредством которого осуществляется регламентация социально-правового поведения. Таким инструментом является правовая установка, которая, будучи, с одной стороны, основанной на субъективно-эмоциональных переживаниях, чувствах, ощущениях, с другой стороны, тесно связана с позитивным правом, наличествующим в данном обществе как государственно закрепленная норма правоповедения. Правовая установка, как справедливо отмечает А.А. Кваша, является ядром правового сознания, воплощающим базовые, отправные идеи, убеждения, ценности, относящиеся к важнейшим сферам жизнедеятельности общества и государства.

Последней особенностью правосознания, которая имеет решающее значение для данного исследования, является специфика его функционирования. При выделении функциональной структуры правосознания наблюдаются ее гносеологический, аксиологический и праксеологический компоненты.

Подводя итог всему вышенаписанному, можно дать следующее определение правосознания, которое будет использовано в дальнейшем для проведения исследования: Правосознание - это система нормативных представлений, идей, взглядов, убеждений, концепций, теорий, чувств, эмоций, настроений, переживаний, стереотипов, привычек, традиций, регулирующая социально-правовое поведение посредством формирования правовых установок и обладающая собственным терминологическим аппаратом. Правосознание складывается по поводу правовой реальности в ходе ее отражения, оценивания и присвоения.

Социально-философский анализ сущности правосознания тесно связан с анализом процессов возникновения и развития правосознания, выяснением генезиса этого явления.

Поэтому, проведя анализ сущности и особенностей правосознания, также следует рассмотреть и его генезис, особенности формирования с тем, чтобы в практических целях разработать механизм формирования правовых установок.

В любом генетическом процессе взаимосвязь между его элементами характеризуется многозначностью, полисемантичностью. Ведь результат развития явления или предмета складывается под воздействием многих факторов и условий. В силу этого процесс возникновения и развития правосознания будет рассмотрен сквозь призму социально-правовых отношений, складывающихся в обществе.

Первоначально правосознание складывалось в древности как отражение решений власть предержащих лиц, имеющих силу прецедента в силу социальной необходимости регуляции поведения. Если доправовое объединение человеческих особей (то есть еще до первобытного общества, в котором уже существовали социальные нормы) регулировалось биологическими законами бытия, то формирование правосознания - это ступень развития человеческого общества на пути к цивилизации. У различных народов и в различные эпохи генезис правосознания связан с национальными особенностями, однако общие закономерности в значительной мере совпадают в истории народов мира.

Начало формирования правосознания следует отнести к тому периоду, когда происходит первичное разделение труда. Этот социальный факт привел к возможности накопления богатства и присвоения результатов труда какой-то частью общества. Общественное богатство (собственность) отделилось от труда, и даже сам процесс присвоения результатов труда получил опосредование в виде формирующихся юридических представлений, ставших основой правового регулирования.

Таким образом, основой формирования правосознания в ходе исторического генезиса общества стали нарождающиеся производственно-экономические отношения. Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности организации деятельности людей, участвующих в производстве, обмене и потреблении материальных благ, брачно-семейных и трудовых отношениях, а также в управлении обществом. Такая урегулированность, подчиняющая всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается при помощи правил поведения.

В первобытном обществе источником правосознания явился санкционированный обычай, тесно переплетенный с религиозными и нравственными устоями. Однако с расслоением общества на касты и классы обычаи, нравственные и религиозные нормы родового строя уже не могли сделать условия производства, обмена и распределения товаров обязательными для всех, прежде всего, потому, что единства интересов членов общества уже не существовало.

В силу этого экономический базис раннеземледельческого классового общества требовал особой формы регулирования в виде обязательных норм, установленных формирующимся аппаратом управления и подчинения - государством. При помощи этих норм производственные, политические, семейные, трудовые, управленческие и другие отношения приобретают форму правовых отношений, сообразуемых с интересами тех или иных сословий, классов или других слоев населения, господствующих в производстве, политике и иных сферах жизни общества.

Исторически первая форма правосознания - правовой обычай - поддерживался как государством, так и жречеством, и потому был глубоко укоренен в религии. Ритуальные торжества в Древней Греции и Риме в честь Диониса и Вакха, литургии в Афинах (празднества для афинян, устраиваемые богатыми землевладельцами), использование клятв, других ритуальных действий по законам XII таблиц, толкование законов понтификами (вплоть до конца VI века до нашей эры), процедура манципации (ритуально-правового обряда приобретения в собственность вещей, в том числе земли и рабов) в Древнем Риме свидетельствуют о своеобразии права периода рабовладения. В Древней Индии основным источником права были в общинном быту религиозные книги - Веды, дхармасутры и дхармашастры (в том числе законы Ману), создаваемые брахманами и защищаемые государством.

Правовые обычаи содействовали закреплению царской власти на основе ее обожествления, устанавливали смертную казнь за бунт, покушение на правителей и чиновников, покушение на религиозные основы. Эти обычаи сохранили свое значение также у народов, переходивших к цивилизации феодального типа - германцев, кельтов, славян, на востоке - арабов. В развитии германских и славянских народов правовые обычаи, тесно связанные с военным бытом и сохранением язычества, долгое время главенствовали. Это нашло отражение в древнейших памятниках права - «варварских правдах» - Салической Правде у германцев, Русской и Польской правде - у славян, возникших как записи правовых обычаев предков.

В раннее Средневековье немаловажную роль начинает играть правовой прецедент как форма разрешения возникающих в обществе противоречий в сфере внеморального регулирования в результате выборочного санкционирования судами и иными государственными органами на основе обычного права. Дальнейшее становление государственности обусловило развитие правосознания.

Следовательно, можно сделать вывод о том, что правосознание в его самых общих чертах сформировалось в дофеодальный период, затем же оно, изменяясь содержательно, практически не меняло формальную сторону, представая как форма общественного сознания и часть правовой культуры.

Итак, становление правосознания как формы общественного сознания и элемента правовой культуры было в основном закончено в исторических пределах раннего Средневековья, однако его содержательное развитие продолжается до сих пор, ибо, как было написано выше, правосознание соответствует складывающимся в обществе экономическим, политическим, брачно-семейным, трудовым и иным отношениям. Значит, помимо исторического параметра, для понимания развития правосознания необходимо также проанализировать смысловые координаты его существования.

Прежде всего, в истории философии правосознания сложились две тенденции - легистская (от латинского lex - закон) и юридическая (от латинского jus - право). В легистском понимании правосознание понимается как система нормативных представлений, идей, взглядов, убеждений, концепций, теорий, чувств, эмоций, настроений, переживаний, стереотипов, привычек, традиций, соответствующих предписанным официальной властью нормам и правилам, установлениям государства. В данном случае происходит отождествление позитивного и естественного права и правосознания.

При такой постановке вопрос о генезисе правосознания, по сути, сводится к механизму внедрения в глубину общественного сознания нормативной базы государства и формирования правовой установки на беспрекословное ей подчинение. Сам факт возникновения и функционирования правосознания связывается с возникновением и функционированием позитивного права. Естественное же право рассматривается как метафизические домыслы, могущие существовать только эпизодически и на уровне обыденного сознания.

Соответственно, генезис правосознания понимается в легистской концепции как отражение государственно-правовых решений, как производное от формально-политических норм и кодифицированных правил социального поведения. Сам факт развития правосознания ставится в зависимость от формообразующих законодательных актов.

В то же время юридический подход исходит из самого широкого толкования права. «Право при самом широком его понимании состоит в том, что оно дает признаваемую в данном обществе, его практической жизни обоснованность, оправданность определенного поведения людей, свободы (возможности) такого поведения». Такой подход рассматривает легистскую концепцию как предельно узкое понимание права и правосознания.

Юридическая концепция, к которой близок и автор монографии, основывает правосознание, прежде всего, на естественном праве как исходном, подлинном, соответствующем объективным требованиям и ценностям человеческого бытия. Именно юридический подход опирается на справедливость, равенство и свободу как экзистенциальные координаты правосознания. Следовательно, и генезис правосознания ставится в зависимость от утверждаемых в форме правоспособности и правосубъектности общественных отношений, основанных на свободе и равенстве.

Правда, следует отметить, что речь в юридической концепции правосознания идет не о фактическом, а о формальном, конституированном равенстве людей перед правом и законом. С этой точки зрения развитие правосознания представляет собой эволюцию содержания, объема, масштаба и меры формально-правового равенства. Здесь уместно напомнить, что, как пишет Нерсесянц, «признание различных индивидов формально равными - это признание их равной правоспособности, возможности приобрести те или иные права на соответствующие блага, конкретные объекты и т.д., но это не означает равенства уже приобретенных конкретных прав на индивидуально-конкретные вещи, блага и т.д.».

Таким образом, в правосознании содержатся основные принципы, правовые начала, сложившиеся в сознании общества за многие века существования права и применяемые при реализации права независимо от того, отражены ли они в действующем законодательстве. Также в нем отображены основные неотчуждаемые права и свободы человека, принадлежащие каждому от рождения, но которые, возможно, не сформулированы легитимно.

Проводя социально-философский анализ развития правосознания, обязательно следует подчеркнуть, что оно далеко не идентично развитию права. Правосознание - это самостоятельное явление общественной жизни и оно обладает активным преобразующим потенциалом. Активность правосознания проявляется в том, что оно реализуется в правотворческой деятельности людей, непосредственно направляя и определяя их действия и поступки. Отражение социально-правовой реальности производится правосознанием избирательно, потому его преобразующая деятельность не тождественна праву и тенденциям его развития. В качестве примера можно вспомнить период Великой Октябрьской социалистической революции, когда право существовало на уровне Декретов, в то время как правосознание пребывало в состоянии стагнации.

Прежде всего, правосознание связано с функционирующей в обществе системой общественных отношений. Будучи продуктом общественного развития, правосознание, с одной стороны, фиксирует и отражает в специфической - правовой - форме данные общественные отношения. С другой стороны, правосознание посредством общественной практики интенсивно воздействует на порождающие его связи и отношения, активно преобразуя их в соответствии с целями и задачами общественного развития. Правосознание непосредственно влияет на правопорядок, вообще право данного общества. Именно «здоровое», как говорил И. Ильин, правосознание выступает основой и залогом правопорядка.

Еще один аспект генезиса правосознания, который не может остаться без внимания в данной работе, - это многоаспектность правосознания, его полиструктурируемость. Так, в социальном отношении правосознание дифференцируется на индивидуальное, групповое и массовое. По формам связи правосознание подразделяется на научное, профессиональное обыденное. С позиции функционального отражения правовых явлений обнаруживаются гносеологический, аксиологический и праксеологический компоненты. С точки зрения характера отражения правовых явлений выделяют правовую идеологию и правовую психологию. И каждый уровень, который далее будет проанализирован, требует особого подхода к исследованию.

2.2 Особенности структуры правосознания

В данном параграфе производится детальный анализ не только структуры правосознания как целостной системы социального характера, но и ее особенностей, которые характеризуют специфические черты данной формы общественного сознания.

Общественное сознание - это сложное и многогранное явление общественной жизни. Его нельзя изучать и раскрывать присущую ему структуру в каком-либо одном аспекте или плане, как нельзя, скажем, дать характеристику пространству, пользуясь одним измерением. Этот пример А.К. Уледова как нельзя лучше иллюстрирует многоплановость подхода к изучению общественного сознания, выступающую методологическим принципом исследования. Она определяется многообразием связей и отношений данного феномена с другими явлениями: объектом отражения, социальными условиями, в которых осуществляется отражение, историческими условиями выражения и деятельности сознания и так далее. Общественное сознание выступает, с одной стороны, как процесс отражения действительности, а с другой - как определенный результат отражения, как его продукт, воздействующий на общественное бытие.

Правосознание развивается не только со стороны своего содержания, но и со стороны своих форм, своей структуры, своих функций. Эту его характеристику следует относить не только к удаленным от нас эпохам, но и к новейшему времени, к сегодняшнему дню, к жизни современного общества.

Входящие в состав системы правосознания наиболее крупные образования, имеющие системный характер, также обладают своей структурой. Аналитическое расчленение правосознания на множество абстрактных, одномерных, то есть не существующих на уровне эмпирических образований составляющих, а также их последующий синтез - воспроизведение в виде разнообразных совокупностей, сочетаний, то есть в виде тех или иных конкретных, многомерных, эмпирически фиксируемых составляющих, о которых только и можно говорить как о микро- и макроэлементах структуры общественного сознания, - задача сложная.

Ее более или менее полное решение возможно лишь на базе коллективных усилий множества исследователей, при обязательном использовании моделирования систем с учетом переменных и возможных комбинаций между ними. Однако в рамках конструирования отдельных фрагментов состава и структуры правосознания эта задача значительно доступнее. Речь идет конкретно не об анализе правосознания, а о его целенаправленном расчленении под углом зрения последующего исследования его функций.

Имея в виду именно эту конкретную цель, на фундаментальном, наиболее абстрактном уровне расчленения правосознания необходимо выделить, прежде всего, те составляющие, которые связаны с различными способами духовного освоения действительности человеком.

В социальной философии общепринята весьма упрощенная схема структурной дифференциации правосознания. На это указывает и Ю.Д. Воробей, говоря, что, как правило, виды сознания дифференцируют по трем основным признакам: по предмету отражения, под которым подразумевают специфические закономерные связи (отношения) между людьми, своеобразно проявляющиеся в многообразных предметно-чувственных формах того или иного вида общественной практики; по соответствующему этому содержанию способу отражения действительности в зависимости от специфического предметного содержания видов общественного сознания и по той роли, которую данный вид сознания играет в общественной жизни. Однако на деле дифференциация правосознания гораздо сложнее.

Так, в субъектном отношении правосознание дифференцируется на индивидуальное, групповое и массовое - виды правосознания. По формам связи правосознание подразделяется на научное, профессиональное, обыденное - уровни правосознания. С точки зрения характера отражения правовых явлений, выделяют правовую идеологию и правовую психологию - элементы правосознания. С позиции функционального отражения правовых явлений обнаруживаются гносеологический, аксиологический и праксеологический компоненты.

В данном подразделе детально анализируются эти четыре структурные дифференциации правосознания с тем, чтобы далее показать, как структура правосознания связана с механизмом обеспечения социальной безопасности.

Прежде всего, остановимся на анализе соотношения в правосознании его массового, группового и индивидуального видов. Укажем основные источники, проанализированные для выработки собственного понимания данного соотношения.

В соотношении массового, группового и индивидуального правосознания существует две тенденции. Первая основана на понимании массового и группового правосознания как конгломерата индивидуальных правосознаний. Так, Л.И. Петражицкий считает, что все правовые суждения есть явления сугубо индивидуального порядка, существуют исключительно в сознании отдельного индивида. «Нет реально действующего ни общественного, ни группового сознания, помимо сознания личности», - пишет С.И. Оспанов. Для экзистенциалистов также характерно понимание правосознания как исключительно индивидуального, субъективного правопонимания и правотолкования.

Такая позиция противостоит другой, когда правосознание понимается исключительно как социальное образование, не существующее вне общественных отношений и потому имеющее сугубо массовый характер. Нет и не может быть индивидуального правосознания, которое сформировалось вне массового и группового.

Такое отождествление неправомерно, поскольку массовое сознание действительно гораздо глубже, сложнее, богаче простого сложения, простой суммы всех существующих в обществе индивидуальных правосознаний. Массовое сознание надындивидуально, поскольку не может быть воплощено в каком-либо отдельном субъективном правосознании. Однако нельзя отрицать, что массовое сознание укоренено в индивидуальном, тесно с ним взаимосвязано. Целостным же увязывающим компонентом общественного бытия будет являться общественное сознание как включающее в себя групповое, массовое и индивидуальное.

Характеристикой массового правосознания следует назвать то, что оно ориентируется на волю, желания, чувства самых различных слоев населения, что позволяет сконцентрированно выражать народные устремления в определенном правовом порядке. Сама природа массового сознания носит диалектический характер, поскольку сочетает в себе самые различные тенденции.

Так, Н.И. Матузов считает, что тенденцией развития современного российского правосознания является неустойчивость, психологическая неуравновешенность, подверженность юридической «эрозии» в сторону правового нигилизма и правового идеализма. Он находит специфической особенностью современного массового правосознания то, что оно сочетает в себе демократические потенции вкупе с ориентацией на жесткое вмешательство государства в жизнь общества.

Одной из важных черт массового правосознания является его стремление к определенной унификации реакций на феномены правовой реальности. Массовость как признак правосознания определяет тенденцию к универсализации, стереотипизации поведенческих доминант субъектов правосознания.

Эта черта обеспечивает всеобщность следования нормам и правилам позитивного права, которые выступают залогом обеспечения должного поведения. В такой трактовке индивидуальность, уникальность скорее будут характеризовать делинквентное, нежели правомерное поведение.

Именно посредством массового правосознания происходит формирование государственно упорядоченных форм реагирования в правовых ситуациях. Массовое правосознание, таким образом, выступает проводником, медиатором между индивидуальным правосознанием и позитивным правом.

Групповое правосознание занимает промежуточное положение между индивидуальным и массовым правосознанием. Как явствует из названия, оно представляет собой правосознание представителей определенных социальных групп.

В философской литературе выделяются различные группы правосознания. Так, Б.А. Грушин указывает на существование классовых, национальных, региональных, профессиональных и других типов группового сознания. С.И. Оспанов перечисляет национальные, поло-возрастные, политические, профессиональные и другие группы. Представляется важным отметить относительность, нестабильность групповой дифференциации правосознания в русле социально-политических изменений. К примеру, транзитный период существования общества характеризуется образованием новых групп и подгрупп правосознания - по экономическому признаку, по принадлежности к властной элите, по степени трудовой дифференциации, по наличию жилплощади.

В научной практике наиболее часто анализируемыми являются правосознание этноса, молодежи, правосознание преступников и сотрудников органов внутренних дел.

Внутренняя противоречивость группового сознания проявляется еще и в том, что внутри самой группы нет целостности, единства, всеохватной полноты восприятия. Подчеркнем данное высказывание цитатой из монографии исследователя массового сознания Б.А. Грушина: «…те или иные группы, их отдельные «части» оказываются носителями не только «своего», собственного, но и «чужого», привнесенного со стороны, порожденного другими общностями, группового сознания». Более того, автор настаивает на том, что такая нецелостность буквально свойственна групповому сознанию в силу такого фактора, как синкретичность, возникающая в результате перекрещивания, пересечения (и именно на этой базе - взаимодействия) различных типов группового сознания в пределах действия той или иной отдельной группы.

Несмотря на это, можно отметить и общие черты, характерные для любого группового правосознания. Это наличие общих интересов, идей, представлений о существующем и должном праве и обществе в целом. Ценности, нормы, принципы поведения также должны в общем совпадать, поскольку они задействованы в механизме обеспечения целостности группы. Групповое правосознание понимается как коллективные представления и чувства о праве и иных правовых явлениях, которые выражают отношение и оценку правовых явлений со стороны социальных групп, коллективов, временных социальных образований. Эту точку зрения разделяют такие исследователи правосознания, как Р.С. Байниязов и В.А. Сапун.

Таким образом, групповое правосознание можно рассматривать как правовую саморефлексию, самоидентификацию определенной социальной общности. Именно за счет группового правосознания происходит корелляция массового и индивидуального правосознания в структуре общественного правосознания. Групповое правосознание обеспечивает своего рода инициацию индивидуального правосознания в правовую культуру. Индивид, не принадлежащий той или иной группе, рискует выйти за пределы социальной принадлежности и потерять социальные связи.

Противоположной стороной процесса вхождения в группу является необходимость принятия индивидом тех норм и правил, которые присущи правосознанию именно данной группы. Однако этот процесс и выступает медиатором социализации личности, то есть ее вхождения в массовое сознание.

В индивидуальном правосознании можно выделить такие элементы, как знание права, отношение к праву, готовность к правомерному поведению. Каждое индивидуальное правосознание несет в себе печать единичного, особенного, уникального. В то же время массовое сознание имеет черты общего, универсального, целого.

Индивидуальное и массовое правосознание диалектически связаны, поскольку, в свою очередь, носители индивидуального сознания оказывают влияние на массовое сознание путем политико-правовых, инновационных и иных идей, взглядов, представлений, теорий. В истории человечества можно найти огромное количество примеров такого влияния - все великие исторические личности, деятели политики и права так или иначе видоизменяли форму и содержание массового правосознания.

Индивидуальное правосознание не может сравниться с массовым сознанием по степени воздействия на политико-правовые, экономические, в целом культурные процессы, однако роль отдельных личностей в истории всегда была высока и неоспорима. В отдельных случаях индивидуальное правосознание в состоянии опередить массовое по духовной мощи, правовой дальнозоркости. В этом его социальная ценность, назначение, призвание.

Индивидуальное правосознание принадлежит субъективному миру индивида как общественного существа. Однако оно не есть прямая проекция, миниатюрный вариант правосознания общества в целом. Оно и образуется, и строится, и проявляется иначе, чем правосознание общества и общественных групп. Индивидуальное правосознание формируется у каждого члена общества, так или иначе включенного в общественные отношения, в различные движения, партии, структуры.

Например, члены движения «зеленых» (экологическое движение) имеют свою систему правовых взглядов, оказывающих формирующее влияние на индивидуальное правосознание. Иными словами, индивидуальное и групповое правосознание тесно взаимосвязаны и переплетены. Но, тем не менее, на теоретическом уровне четко выделяется индивидуальное правосознание. Каналы формирования индивидуального правосознания самые различные. Это и средства массовой информации, и сведения о праве, и рассказы отбывших наказание в местах лишения свободы людей, и представления, идущие из глубины веков.

Индивидуальное правосознание гражданина имеет широкий диапазон: от конформизма до нонконформизма, то есть от приспособленчества, законопослушания до протеста, отрицания действующего законодательства, до надежды на правовые перемены. Но в целом индивидуальное правосознание - это фактор формирования активности личности, предпринимательства, стимулирования использования прав, свобод и исполнения обязанностей. Индивидуальное правосознание должностного лица, казалось бы, должно быть всегда ориентировано на исполнение закона, на активное продвижение правовых требований в жизнь.

Индивидуальное правосознание как особое и относительно самостоятельное явление складывается в результате взаимодействия массы специфических социальных и психических регуляторов. Личные потребности и интересы, социальное положение, привычно практикуемые индивидом стереотипы правовой деятельности, конкретно-неповторимые черты восприятия, исповедуемая мораль, самооценка - таков неполный перечень тех моментов в жизни индивида, под совокупным влиянием которых складывается его правосознание.

Индивидуальное правосознание может отражать уровень социальной зрелости. Он зависит от того, насколько точно индивид воспринимает действующее в обществе право; какова степень информированности индивида о нормах, процедурах, институтах, которые связаны с реализацией права как внутренним отношением индивида (позитивное или негативное) к данным явлениям.

Теперь приступим к анализу таких уровней правосознания, как научное, профессиональное и обыденное правосознание.

Обыденное правосознание понимается в исследовательской литературе как массовые представления людей, их эмоции, настроения по поводу права и законности. Эти чувства возникают под влиянием непосредственных условий жизни людей, их практического опыта. Это стихийный, повседневный слой правосознания, который, как правило, характеризуется эмпирически-практическими реакциями, представлениями, идеями, умонастроениями, ощущениями, чувствами, эмоциями, воображением, связанными с восприятием определенного круга правовых феноменов жизненного характера.

В связи с этим уместно сослаться на Г.С. Остроумова, который указывает, что обыденное, эмпирическое сознание людей следует за проявлениями исторического процесса, которые образуют повседневную ткань жизни индивидов. Обыденное сознание складывается хаотично, под влиянием определенных условий жизни, личного опыта, а также того образования, которое получает человек, не относящийся к другим двум уровням.

Здесь следует подчеркнуть активную природу обыденного правосознания, его преобразующую по отношению к поведению и всей совокупной реальности роль. Это подтверждается мнением Е.А. Лукашевой о том, что обыденное сознание складывается не только на основе знания определенных образцов, но и на сопоставлении тех или иных правовых явлений с имеющимися в сознании образцами, моделями поведения. Обыденное сознание - это отношение конкретного человека к действительности, его оценка на уровне стереотипов, штампов, слухов, предрассудков, суеверий, бессознательных проявлений, имеющихся у социальных субъектов. В то же время А.К. Уледов пишет, что обыденное сознание как бы останавливается на поверхности явлений, его обобщения неглубоки. С этим утверждением мы не можем согласиться, поскольку обыденное правосознание, несмотря на всю его стихийность и эмоциональность, обладает, наряду с прочими, признаками аналитического, логического восприятия правовой реальности. Более того, обобщения, сделанные обыденным правосознанием, могут лечь в основу правовых отношений, создающих канву правовой реальности.

Обыденное сознание устанавливает лишь внешние связи между реальными явлениями, рассматривая только отдельные факты действительности, а не всю их сумму. Обращаясь к структуре правосознания, следует подчеркнуть, что обыденное сознание нельзя отождествлять с психологией, так как оно включает и некоторые идеологические компоненты. Вернее, идеология направлена именно на обыденное сознание, определяя его в качестве своего объекта.

Вместе с тем, непосредственно влияя на поступки конкретных людей, оно приобретает специфическое социальное значение. В отдельных случаях именно обыденное сознание раньше, чем научная теория, признает необходимость преобразований в сфере предметно-практического освоения действительности. Прекрасным примером сочетания обыденного и профессионального правосознания является суд присяжных заседателей, вопрос о введении которого активно обсуждается в нашей республике.

Обыденное правосознание характеризуется наличием в нем эмоционально-импульсивной проекции явления права, и в его структуре могут быть как нормальные, так и искаженные поведенческие установки.

Профессиональное правосознание - понятия, представления, идеи, убеждения, традиции, стереотипы, складывающиеся в среде профессионалов-юристов. Эта разновидность правосознания играет наиболее существенную роль в реализации юридических норм, и от ее демократической и гуманистической адекватности зависят стиль и дух правовой практики. Классически под профессиональным правосознанием понимается правосознание юристов.

Мы согласны с такой точкой зрения, и опираемся в своих рассуждениях на монографию Н.Я. Соколова «Профессиональное сознание юристов», который считает, что в строго научном смысле под профессиональным правосознанием может пониматься правовое сознание, носителем которого являются юристы, профессионально занимающиеся юридической деятельностью. Определяя современные черты профессионального правосознания, следует подчеркнуть, что в современном мире это правовое сознание государственных служащих политического уровня, представителей судейского корпуса, прокуратуры, полиции, нотариата, иных специализированных структур.

Такое правосознание отличается высокой степенью юридической грамотности, рефлексии, развитым правовым мышлением, осознанием ответственности за юридическое решения, выносимые в тех или иных правовых ситуациях.

К сожалению, правосознанию юристов свойственны и искажения, и деформации (например, обвинительный или оправдательный уклон мышления, бюрократизм, равнодушное отношение к человеческой беде). Понятия, идеи, убеждения юристов формируются на основе, прежде всего, юридической практики и во многом - под влиянием юридической науки (идеологии), которая, в свою очередь, выделяет профессиональное сознание юристов в предмет специального анализа.

Профессиональное правосознание - это сознание специалистов-практиков. Его сущность и особенности формируются посредством целой системы присущих данной социальной группе знаний, представлений, установок, ценностных ориентаций, умений. Сознание профессионалов должно сочетать в себе как теоретические компоненты, так и практические навыки постижения и оценки действительности. Специфика профессионального сознания проявляется в устойчивости тех позитивных характеристик, которые присваиваются им действительности и собственному труду по ее освоению и изменению, особенно по сравнению с теми социальными субъектами, которые характеризуются негативным отношением к бытию и труду.

Таким образом, профессиональное правосознание представляет собой систему идей, представлений, чувств, эмоций, привычек, традиций, которые свойственны юристам-профессионалам. Еще одно верное определение структуры профессионального правосознания дает Л.М. Карнозова, указывая, что она состоит из способов, операций профессионального мышления, мифов, корпоративных стандартов, обыкновений.

Все это относится к профессиональному правосознанию, которое развивается в процессе правоприменения в деятельности разного рода правоохранительных учреждений - суды, прокуратура, адвокатура, нотариат, органы внутренних дел, финансовой полиции, национальной безопасности и другие. Именно профессиональное правосознание обеспечивает реализацию предписаний юридических норм.

В то же время правовая практика тесно связана, основана на юридической теории. Профессиональное правосознание формируется в ходе специальной образовательной деятельности, которая неразрывно связана с теориями в сфере права. Таким образом, профессиональное правосознание базируется на научном правосознании.

Научное правосознание - идеи, концепции, взгляды, выражающие систематизированное, теоретическое освоение права. В современных обществах научному правосознанию принадлежит приоритетная роль в указании путей развития права, законодательства, политико-конституционных отношений. Носителями и генераторами этого уровня отражения правовых явлений выступают ученые-правоведы, работающие, как правило, в специализированных НИИ юридического профиля, государственных и общественных фондах, центрах и разветвленной вузовской системе - как общегражданской, так и ведомственной.

Научное правосознание - это идеи, концепции, взгляды, выражающие высокотеоретическое, критическое, творческое, конструктивное осмысление действительности. На первый план в ходе истории все более выступает новаторский, творческий потенциал духовной деятельности, запечатлеваемый в сознании и ориентациях ученых как субъектов духовного производства. В современном мире научному сознанию принадлежит приоритетная роль в формировании способов, путей, форм описания, объяснения и прогнозирования развития действительности.

Научное сознание, в отличие от обыденного, формируется на базе детальных и глубоких обобщений, знания закономерностей и специальных исследований действительности. Именно научное сознание является источником преобразующего творчества, служит совершенствованию теории и практики, поскольку опирается на изучение состояния действующей системы знаний и умений, социальных запросов и ожиданий в сфере науки и практики.

Соотношение обыденного, профессионального и научного правосознания можно обозначить как соотношение правопонимания: «права ради меня», «права ради закона» и «права ради торжества справедливости».

Снятие этого противопоставления является одной из первоочередных задач ученого, поставившего перед собой целью изучение социально-правовой действительности, так как несоразмеримость обыденного, профессионального и научного правосознания имеет в качестве своих последствий:

- противопоставление личностью с выраженным индивидуализмом себя закону и всей системе права;

- отрыв научного и теоретического правосознания от практики, действительности, правовой реальности;

- конструирования права как абстрактного образования, служащего не идеалам гуманизма, а торжеству закона, его превалированию в целях и средствах над человеком;

- отделение системы права и механизмов и институтов его реализации от обычного человека с его проблемами и бедами;

- формирование клана псевдопрофессионалов, низводящих право до инструмента собственной наживы в противовес его истинному предназначению - служить на благо народа и всей страны;

- формирование в структуре обыденного правосознания элементов интерпретации сложившейся системы права как созданной во имя закабаления и порабощения народной массы;

- и, как следствие, возрастание социальной напряженности, опасности.

Эти и другие последствия внутреннего противоречия уровней (видов, сфер и так далее) правосознания должны быть решены посредством теоретически подготовленных и практически выверенных способов и методов переосмысления социально-правовой действительности.

Следующим объектом проводимого анализа будут выступать правовая идеология и правовая психология как элементы правосознания.

Правовая идеология понимается как систематизированное, целостное осознание объективных потребностей общественного развития и формирование определенных поведенческих установок по реализации осознанных потребностей. Это осознание строится на научной основе с учетом особенностей психологии. Правовая психология приводит в движение идеологию, придает действенность научным идеям и теориям. Правовая идеология выражается и функционирует через психологические механизмы. «В идеологии в целом выражается… самосознание общества, народа».

Правовая идеология как понятие носит ярко выраженный классовый характер и предназначена, прежде всего, для повышения преобразовательной роли правосознания в его влиянии на общественное бытие. Так, Б.А. Чагин справедливо отмечает, что лишь после исчезновения классов в обществе идеология потеряет свой классовый характер. Н.Л. Гранат также считает, что правовая идеология есть систематизированное научное выражение правовых взглядов, принципов, требований общества, различных групп и слоев населения. В данном ключе определяется и позиция И.Е. Фарбера, который пишет, что идеология - это система правовых идей, выражающих интересы и потребности класса.

Однако, помимо классового компонента, в правовой идеологии присутствуют также общесоциальные, общегуманитарные идеи, представления, взгляды, несущие духовную, культурную нагрузку. Социальная ценность правовой идеологии заключается в том, что она определяет четкие правовые критерии оценки социальных явлений, процессов, форм общежития, соотношения личности, общества и государства. Именно правовая идеология обеспечивает внутреннюю целостность политико-правового бытия общества.

По субъектам в структуре правовой идеологии можно выделить несколько уровней. Во-первых, на уровне индивидов правовая идеология характеризуется наличием определенной системы взглядов, идей, представлений юридического характера, которые формируются в ходе повседневного столкновения с правовой сферой общественной жизнедеятельности, а также в результате проводимой государством идеологической практики (пропаганда, агитация, воспитание).

Одновременно с этим на уровне групп, социальных образований, слоев для правовой идеологии характерно наличие специфических, групповых установок, ориентаций, стереотипов. Они вырабатываются на основе общности интересов, потребностей, ценностей в сфере права и выражают определенное правонастроение и правопонимание, присущее представителям данной группы.

А также правовая идеология общества представляет собой выражение общезначимых юридических ценностей, интересов, идей. Этот уровень подкреплен документально, так как содержательно правовая идеология общества обозначена в Основном нормативно-правовом акте государства - Конституции.

Однако на всех уровнях субъектной дифференциации специфической, отличительной чертой правовой идеологии является то, что она опирается на правовые убеждения, направлена на формирование поведенческих стереотипов и определяет единство теоретической и практической сторон правосознания.