Социально-философский анализ правосознания

Познавательной деятельности соответствует определенная сумма юридических знаний и умений ими пользоваться, или правовая подготовка. Оценочной функции отвечает система оценок и мнений по юридическим вопросам, то есть оценочные отношения к праву, практике его исполнения и применения. Регулятивная функция осуществляется за счет правовых установок, организуемых в систему ценностных ориентаций.

Правосознания индивида, групп и масс являются видами разделения правосознания по субъектам, и образуют в своей совокупности его социальную структуру. Между носителями (субъектами) правосознания существует единство и различие.

С точки зрения гносеологии они имеют один и тот же предмет отражения - правоотношения. Объективное содержание этих отношений в процессе отражения превращается в содержание правовых явлений и в выработку определенного отношения к ним. Единство массового, группового и индивидуального правосознаний проявляется также и в том, что они связаны единым детерминантом.

Им выступает общая социальная основа в виде целостного источника их формирования - общественного бытия, практической деятельности людей и складывающихся общественных отношений, как урегулированных нормами права, так и еще подлежащих правовому регулированию.

Наряду с единством, массовому, групповому и индивидуальному правосознанию свойственны и социально обусловленные различия. Такие различия проявляются в условиях формирования.

Различие по условиям формирования заключается в том, что, в отличие от массового и группового, индивидуальное правосознание определяется не только непосредственно-общественным бытием, но также и индивидуальным и групповым бытием. Правосознание индивида опосредовано самим общественным и групповым правосознанием, из которых человек черпает индивидуальные представления о правах и обязанностях, понятия о правомерности или неправомерности содеянного. Массовое и групповое правосознания существенно влияют на формирование индивидуального, преломляясь в индивидуальном бытии.

Индивидуальное правосознание имеет гораздо больший субъективный потенциал, в свою очередь, групповое и массовое правосознания больше ориентированы на внешние, объективные факторы. О роли личности в истории, о том, как индивидуальное правосознание может коренным образом изменить ход общественно-культурного развития страны, написано немало исследований. Окружение, среда также накладывают свой специфический отпечаток на индивидуальное правосознание.

Понять сущность индивидуального правосознания, его содержание и особенности возможно при условии знания социальной системы, неотъемлемым элементом которой является конкретный индивид. В этом плане естественно, что правосознание индивида формируется под воздействием той системы общественных отношений и ее ценностных ориентаций (в том числе правовых), реальной практики, в которые он включен. На становление и эволюцию индивидуального правосознания оказывают воздействие особенности жизнедеятельности групп и массы, вытекающие из различного общественного положения индивидов.

Между тем, это вовсе не означает, что индивидуальное правосознание может быть полностью отождествлено с массовым или групповым правосознанием. Важно заметить, что в правосознании индивида проявляются как объективные черты эпохи, так и субъективные обстоятельства, его характерные особенности, образование, профессия, способности, специфика условий личной жизни. Такие обстоятельства воздействуют на формирование правосознания индивида, определяют специфику его знаний о праве и его восприятия, отношения к нему.

Правосознание индивида может быть масштабным, глубоким по охвату действительности, содержать подлинно научную оценку правовых явлений, даже опережать ее, опираясь на научное познание. Правосознание индивида может быть и ограниченным, отставать от уровня развития общественного сознания в целом, давать искаженную оценку правовым явлениям. Правосознание может одобрять большинство правовых ценностей и быть дефектным в оценке какой-то группы правовых явлений.

В обществе возможны случаи, когда индивидуальное правосознание вступает в противоречие с групповым и массовым. Такие противоречия обнаруживаются в форме правового нигилизма, проявляющегося в виде правонарушений. Однако разрыв между массовым и индивидуальным правосознанием не всегда принимает форму правонарушений. Он способен оставаться в латентном виде, не проявляясь до определенного времени во внешней форме.

Групповое сознание - важное звено, опосредующее индивидуальное и массовое правосознание. Благодаря групповому сознанию осуществляется частичная «социализация» индивидуального правосознания. Именно под воздействием группового правосознания у индивида проявляется определенное отношение к законодательству в обществе, к явлениям социально-правовой действительности. Противоречивость духовных ценностей, требований, идеалов различных групп, к которым принадлежит индивид, оказывает специфическое воздействие на формирование его правосознания.

Правосознание различных объединений людей, общественных организаций являет собой достаточно специфическую форму группового правосознания. Оно представляет правосознание стабильных социальных групп, формирующееся в ходе повседневной деятельности людей.

Являясь отражением целостности социально-правовой реальности, массовое правосознание выполняет особую функцию. Оно способствует правильному пониманию индивидом и группами правовой природы происходящих в жизни явлений. Массовое правосознание не только вооружает личность определенной суммой правовых знаний, но и выступает основой юридической оценки реальных взаимоотношений между людьми.

Кроме того, отражаясь в сознании индивидов, массовое правосознание формирует у людей не только представления о действующем праве, знание законов, но и убеждения в социально обусловленном происхождении права, закрепляющего социально-политическое преимущество конкретных социальных групп. Тем самым массовое правосознание участвует в формировании мировоззренческой стороны духовного мира индивида, его представлений об обществе как социально-правовой системе.

Существуют различия и в объеме содержания массового, группового и индивидуального правосознания. На современном этапе социальная реальность представляет собой переплетение и взаимодействие многообразных общественных отношений. Совокупность этих отношений находит свое отражение в массовом правосознании. Оно, в свою очередь, абстрагировано от частных и несущественных проявлений этих отношений и отражает наиболее общее, соответствующее интересам народа в целом, а не отдельных его представителей.

Иное дело индивидуальное и групповое правосознания. В них отражаются отдельные стороны социального бытия, входящие в сферу личного и группового отношений человека. Массовое правосознание как результат умственной деятельности народа входит в содержание индивидуального и группового правосознания лишь частично.

Поэтому содержание индивидуального и группового правосознания в сравнении с массовым правосознанием по объему ограничено. Существенно различны и объем и глубина правовых знаний, содержащихся в индивидуальном, групповом и массовом правосознании. При этом важно учитывать временную и пространственную ограниченность индивидуального и группового правосознания по сравнению с массовым.

По формам связи правосознание подразделяется на научный, профессиональный и обыденный уровни.

Уровни правосознания с точки зрения их социальной обусловленности можно выстроить в виде «пирамиды», наподобие платоновской модели идеального государства.

Обыденное правосознание, которое возникает в ходе повседневной практики, включает в себя накопленный в течение длительного времени опыт общественного бытия, совместной производственной, семейно-брачной и иной деятельности людей, эмпирические знания о действующем праве и иных правовых явлениях.

В обыденном правосознании присутствуют консервативные стороны (обывательские чувства, настроения, взгляды) и творческие прогрессивные (позитивная критика действующего права, инициация предложений по изменению законодательства) элементы. Обыденное правосознание представляет собой обусловленный больше социально-биологическими, витальными, нежели исключительно культурными, духовными факторами уровень правовосприятия, правоотражения, правосозидания.

Обыденное правосознание, по разделяемому в данной работе мнению Е.А. Лукашевой, складывается не только на основе знания определенных образцов, но и на сопоставлении тех или иных правовых явлений с имеющимися в сознании образцами, моделями поведения. Здесь принципиально то, что этот уровень правосознания обусловлен в своем возникновении и развитии именно парадигмами, стереотипами, догмами, то есть тесно связан с теми параметрами поведения в правовых ситуациях, которые имеют характер прецедента, так или иначе уже регулировались в социально-правовой практике.

На обыденном уровне правосознание представляет собой как бы слепок той социальной среды, в которой пребывает субъект обыденного правосознания. В то же время в нем присутствуют индивидуальные, противоборствующие официозу компоненты, которые выступают, с одной стороны, как средство видоизменения, улучшения позитивного права, с другой стороны, как инструмент субъективации права и законодательства.

Однако независимо от соотношения данных компонентов, обыденное правосознание всегда представляет собой некий стихийно-эмоциональный, иррациональный, эмпирический слой правовой культуры. Таким образом, социальная обусловленность проявляется на уровне обыденного правосознания как комплекс факторов, создающих прецедентно-стереотипическое содержание данного уровня.

Обыденное правосознание представляет собой основание «пирамиды» целостного правосознания. Оно обеспечивает устойчивость и жизнеспособность всего правосознания.

Профессиональный уровень правосознания, характеризующийся правоприменительной деятельностью, является своего рода «прослойкой» между обыденным и научным правосознаниями. Он связывает первое и второе воедино, поскольку именно посредством профессионального правосознания осуществляется внедрение основ правовой системы общества, являющейся продуктом научного сознания, в обыденное сознание.

Профессиональное правосознание сочетает в себе и теоретическое освоение социально-правовой реальности, и практические навыки его воплощения. На этом уровне правосознание имеет дело с системой идей, представлений, чувств, эмоций, привычек, традиций, которые свойственны юристам-профессионалам. Как верно отмечает Л.М. Карнозова, структура профессионального сознания состоит из способов, операций профессионального мышления, мифов, корпоративных стандартов, обыкновений.

Влияние социума на профессиональное правосознание проявляется в двух аспектах. Прежде всего, это аксиоматически позитивное отношение к праву, которое формируется как специфический критерий отбора сотрудников правоохранительных органов, судейского корпуса, адвокатуры и других представителей профессионального уровня правосознания.

Социум возлагает на представителей профессионального правосознания особые полномочия, представляющие из себя, скорее, ограничения, нежели поблажки. В этой связи субъекты профессионального правосознания выполняют специфические обязанности социально-правового характера.

Социально-культурная обусловленность профессионального правосознания выражается также в тех специфических функциях, которые выполняются его носителями. Напомним, субъекты профессионального правосознания - это лица, так или иначе задействованные в процессе правоприменения в деятельности разного рода правоохранительных учреждений - суды, прокуратура, адвокатура, нотариат, органы внутренних дел, финансовой полиции, национальной безопасности и другие.

Следовательно, особая миссия этих индивидов и групп заключается в правореализации. Они играют роль медиатора между государством и личностью, выполняя правоохранительные и иные функции. Правосознание профессионалов-юристов тесно связано с социальными процессами, протекающими в глубине социально-правовой реальности, поскольку они в обыденном правосознании ассоциируются с государством и властью.

Более того, существует и обратный перенос, когда по поведению субъектов профессионального правосознания делаются выводы о состоянии законности и правопорядка в государстве. Таким образом, профессиональное правосознание имеет глубокие социальные корни.

Научный уровень правосознания является результатом деятельности ученых-правоведов на основе теоретического осознания социально-правовой реальности, происходящих в ней явлений и процессов, закономерностей функционирования права в обществе.

Научное правосознание решает задачу отражения правового бытия, опираясь на систему аналитически обоснованных категорий, понятий, суждений, умозаключений. Уровень научного правосознания выступает ведущим относительно уровня обыденного и профессионального правосознаний. Он характеризуется высоким теоретическим, аналитическим, творческим, конструктивным осмыслением социально-правовой реальности.

Специфическая особенность научного правосознания заключается в том, что оно анализирует закономерности своего развития и изменяет свою структуру, то есть приводит в действие механизм, отвечающий за полноту и адекватность отражения объективного мира.

Однако научное правосознание не содержит оценки, познание как орудие научного правосознания безразлично к ценности исследуемого объекта. Объект и цель исследования задаются научному правосознанию социально-правовой аксиологией, а в средствах исследования научное правосознание свободно и подчиняется только самому объекту.

Находясь «на вершине пирамиды» правосознания, научный уровень выступает источником и основой права и правосознания. Поскольку научность в данном смысле означает критическое отношение к позитивному праву, стремление улучшить существующую социально-правовую ситуацию, инициирование поправок, изменений и дополнений в действующее законодательство, исторический, международный, глобальный, футурологический аспекты правопонимания, то, соответственно, социальное влияние, социально-культурная обусловленность научного правосознания очевидна.

Она проявляется, прежде всего, в степени соответствия содержания научного правосознания уровню социально-политического развития общества. Так, внесение изменений и дополнений в действующие нормативно-правовые акты государственного значения инициируются, исключительно исходя из потребностей общественно-правовой практики.

Далее переходим к анализу правовой идеологии и правовой психологии как структурным элементам правосознания.

Идеологический и психологический компоненты правосознания образуют эмоционально-интеллектуальное единство, всесторонне отражающее общественное бытие. В реальной практике они тесно связаны между собой и их разделение возможно на абстрактно-теоретическом уровне.

Правовая идеология отражает общественные отношения как систему. Данное обстоятельство способствует выделению именно тех общественных отношений, которые требуют правового регулирования. Кроме того, она помогает выявить специфику способа правового регулирования, необходимого для данной конкретной группы общественных отношений.

Для правовой идеологии характерна идея внутреннего единства системы правового регулирования. В отличие от нее правовая психология не отражает систематично весь спектр общественных отношений. Ее отражение носит ограниченный характер и охватывает, в первую очередь, изменения, происходящие в ближайшей к личности или группе сфере жизнедеятельности.

Особенность социальной обусловленности отражения общественного бытия правовой идеологией и правовой психологией проявляется в сравнительно быстрой реакции каждого из компонентов правосознания на изменение различных видов общественных отношений и их соотношения. В связи с тем, что изменения конкретных общественных отношений находят прямое отражение в условиях жизни определенных социальных носителей (общества, групп, индивидов), то они могут быстрее ощутить такие изменения, эмпирически зафиксировать их в своем сознании.

Наряду с этим, правовая идеология учитывает изменения конкретных общественных отношений, например, в различных формах собственности (государственная, частная, кооперативная) на основе их теоретического научного осознания. Подобная «вторичность» (исходя из глубины уровня отражения) правовой идеологии по отношению к правовой психологии отнюдь не ведет к отставанию первой от второй.

В ряде случаев правовая идеология выступает «первичной» по отношению к правовой психологии, определяет вектор осознания субъектами социально-правовой реальности, обращает внимание на необходимость изменения в правовой системе раньше правовой психологии.

Правовая идеология занимает особое место в общественном развитии. Являясь продуктом духовного производства, она неотделима от социальной структуры, систематически воздействуя на все сферы жизни людей. Именно ей принадлежит определяющая роль в выработке правосознания как отдельных индивидов, так и различных социальных групп. Она воплощается в виде правовых концепций, систематизированных идей и взглядов, положений.

Наряду с этим, правовая идеология оказывает немалое воздействие на другие формы общественного сознания. Особенно значительна такая связь с политическим и нравственным сознанием.

Дело в том, что, наряду с политическим и нравственным сознанием, именно правовое отражает социально-экономические отношения общества прямо, непосредственно. Для сравнения отметим, что, например, религия как форма общественного сознания не обладает такой непосредственной отражательной связью со всей системой материальных отношений.

Специфической, отличительной чертой правовой идеологии является ее направленность на формирование поведенческих штампов и укорененность в позитивном праве.

Такая значимость правовой идеологии определяет ее социальную обусловленность. Критерии правовой идеологии - это высокая степень социальной толерантности, отсутствие социального экстремизма, нетерпимости к свободному волеизъявлению, юридического фанатизма. Формирование правовой идеологии общества есть задача формирования позитивной концепции правоустройства, укорененной в духовности, интернационализме, межкультурном согласии, разумности и нравственности.

В правовой психологии, в отличие от правовой идеологии, может существовать большее число вариантов отражения социально-правовой реальности, чем в последней. Это связано с лабильностью содержательной стороны правовой психологии, особенно чувств, эмоций, переживаний.

Знание права оказывает существенное влияние на содержание и направленность чувств в сфере права. В свою очередь, чувства (переживания, эмоции), связанные с восприятием и оценкой людьми правовых явлений, влияют на формирование самих правовых взглядов. В ходе отражения объективной реальности правовые явления фиксируются в сознании человека в виде правовых взглядов и чувств.

Социальная обусловленность проявляется в том, что именно эмоциональная оценка правовой действительности во многом определяет характер, состояние режима законности, правопорядка, общественного порядка, практики правоприменения, правового регулирования. На уровне индивида это проявляется особенно четко и рельефно, поскольку именно правовые чувства, эмоции, переживания детерминируют поведение в правовых ситуациях. Более того, в ситуации стресса эмоционально-аффективный компонент может превалировать над логико-рациональным.

Генезис правовой психологии определяется посредством уникальных особенностей менталитета, религии, идеологии, традиций, фольклора и иных социально-культурных компонентов общественного бытия и черпает свои внутренние резервы в духовной культуре народа.

Именно с точки зрения психологии индивид (возможно, в составе группы) дает оценку правовым явлениям - законотворческой деятельности государственных органов, государственной внутренней и внешней правовой политике, деятельности сотрудников правоохранительных органов, судебной системе, адвокатуре и нотариату. Такие социальные явления, как динамика преступности, оппозиционные проявления, вектор социально-правового прогресса, также подвергаются ценностному анализу.

Проявляющиеся при этом эмоциональные переживания - удовлетворение или неудовлетворение, негодование или возмущение - могут провоцировать индивидов или группы на такие поступки в сфере социально-правовой реальности, которые направлены на закрепление либо уничтожение существующего правопорядка и его элементов. Таким образом, правовая психология тесно связана с социальной действительностью, определяется ею и, в свою очередь, продуцирует правовой аспект ее существования.

Говоря о функциональной дифференциации структуры правосознания, подчеркнем, что она разработана автором впервые на основе тезиса о троякости суждений, которые человек использует в качестве основы духовного освоения мира - теоретических, практических и духовно-оценочных. В этих трех типах суждений раскрывается вся полнота и целостность освоения действительности как системы качеств и свойств бытийствующего мира, и через них можно осветить сам механизм духовного познания, присвоения мира, превращения его из «мира-самого-по-себе» в «мир-для-меня».

С позиции функционального отражения правовых явлений выделяются в структуре правосознания гносеологический, аксиологический и праксеологический компоненты. В выполняемых правосознанием функциях четко проявляется его специфика.

Так, первая из функций правосознания - гносеологическая, то есть познание социально-правовой реальности. С точки зрения эпистемологического механизма, правосознание отражает и закрепляет в уме человека конкретную «картину» окружающей его социально-правовой реальности.

Благодаря гносеологической функции правосознания, социум узнает о проявлении в социальной среде определенных общественных отношений; о том, как регулируются такие отношения, что запрещается и что поощряется законодательством; о том, какими правами и обязанностями обладает субъект правовых отношений; о важном орудии государства - праве, его идеях и принципах. Результатом познания права является накопление определенного запаса правовых знаний у индивидов и групп как субъектов правосознания.

Значение данной функции социально обусловлено тем, что предметами отражения правосознания выступают определенные социальные явления, в которых сконцентрированы такие значительные общественные процессы, как противоречия государственной власти, отношения собственности, общение между нациями, этносами и народами, взаимосвязь личности и общества, проблемы конфликтов, войны и мира. Верное отражение подобных сложных социальных явлений и тенденций их развития, а также адекватное закрепление в праве возможны лишь при активном участии гносеологической функции правосознания и являются следствием ее социальной обусловленности.

Отражение в правосознании идей законности, справедливости, необходимости формирует определенное отношение к государству, деятельности его многообразных институтов в различных сферах общественной жизни. Особое значение приобретает эффективность реализации этих проблем в таких сферах, как материально-производственная и политическая. Ее степень формирует у субъекта правосознания определенную мировоззренческую позицию к государству, законодательству и позитивному праву.

Аксиологическая функция правосознания характеризуется выработкой оценочных отношений к праву и практике его применения, ценностных ориентаций, регулирующих человеческое поведение в юридически значимых ситуациях. В обществе всегда наличествует единая, общая, исторически сложившаяся система ценностных ориентаций, из которой исходят ценностные ориентации социальных групп и индивидов. Из системы ценностных ориентаций вытекают ролевые ожидания, социальные роли, бытовое, социальное, политическое и экономическое правоповедение.

Разрушение и распад системы ценностных ориентаций способствуют развитию кризисных, катастрофических ожиданий, провоцирующих, в свою очередь, искаженное, деформированное правовое поведение. В анархическом обществе отсутствуют какие бы то ни было целостные системы ценностных ориентаций, что приводит к хаосу в области ролевых ожиданий, трудностям в установлении минимальной степени доверия между людьми и социальными группами и политическими институтами.

А последствия разрушения и распада системы ценностных ориентаций крайне разрушительны как для правосознания, так и для всего общества в целом. За реализацию аксиологической функции правосознания отвечает система оценок и мнений по юридическим вопросам, или оценочные отношения индивида, группы, массы к праву и практике его исполнения и применения.

Оценка состоит в признании значимости чего-либо с точки зрения индивида, группы или общества. Оценка стоит между познанием и практикой. Это всегда сравнение, в результате которого субъект выбирает то, что соответствует потребностям, интересам и ценностям его правосознания.

Профильтрованные через личный опыт и правовую практику субъекта, познаваемые им аспекты и явления правовой жизни проецируют определенные отношения и, будучи значимыми для него, приобретают известный смысл, квалифицируются как ценности. Подобная оценка есть «знание значения» предмета, поступка, явления, деятельности, которое включает в себя представление об объективных свойствах оцениваемых предметов и явлений. Поэтому оценивающая деятельность невозможна без познающей.

Отношение к правовым ценностям выражается в оценочных суждениях. Социально обусловленным здесь будет выступать сам процесс оценки, поскольку он проходит в условиях социальной детерминации. Оценивание происходит как сравнение, сопоставление собственных выводов и существующих в обществе норм и стандартов. Каким бы ни был результат, субъект правосознания всегда вынужден отталкиваться от социальных норм как эталона - и либо следовать им, либо отрицать их.

Таким образом, социум обусловливает те критерии, которыми пользуется субъект правосознания при проведении сравнительного аксиологического анализа

В праксеологическом аспекте правосознание выполняет такие функции, как моделирование и нормативная регуляция правового поведения. По своему содержанию эти функции могут быть выражены в виде выработки алгоритма: как и какие нормы в данной ситуации следует применять, как определить круг прав и обязанностей участников правоотношений, как выбрать адекватный способ правового регулирования, каким образом поступить, чтобы закрепленные в них права и обязанности оказали наиболее эффективное воздействие на развитие общества в направлении, необходимом для достижения конкретной правовой цели.

Правосознание участвует в формировании моделей должного поведения не произвольно, а на базе комплексного восприятия и оценки субъектами всей целостности системы общественных отношений - экономических, политических, нравственных, эстетических, религиозных и других. Результатом изучения и оценки совокупности видов различных общественных отношений является выработка модели должного поведения. Причем такое долженствование выступает как проявление социальной необходимости. Осуществляя функцию правового моделирования, правосознание оценивает модель с точки зрения интересов как общества, так и отдельных социальных групп и личностей.

Результатом действия функции правового моделирования является создание определенных моделей (стереотипов, штампов, алгоритмов) поведения. Они оцениваются правосознанием как должные, социально необходимые для успешного развития всей системы отношений в обществе.

Праксеологическое правосознание выполняет регулятивную функцию. Дело в том, что правовые идеи, взгляды, положения, являясь осознаваемыми людьми, воздействуют на их поступки, регулируют поведение. При этом требования и предписания права объективно нуждаются в законодательном закреплении.

В свою очередь, провозглашаемые в обществе нормы права являются продуктом правосознания. От него как источника норм права зависит их содержание в тот или иной период развития отношений и характер воздействия норм на общественную жизнь.

Правосознание входит в качестве важного компонента в систему регулирования поведения людей непосредственно в правовой сфере. Наряду с этим, оно подключается и к действию других компонентов правового регулирования - созданию специфических юридических норм и различных форм их реализации.

Правосознание, выполняя нормативно-прогностическую функцию, участвует не только в создании норм права, но и в определении необходимости регулирования правом тех или иных социальных процессов. Во взглядах индивидов, выражающих их отношение к праву, всей правовой системе общества, складывается определенная социально-правовая характеристика возможного варианта правового урегулирования конкретных видов общественных отношений, а также вероятного поведения их носителей.

Правосознание в качестве важнейшего элемента входит в систему непосредственного регулирования как правомерного, так и противоправного поведения личности, участвует в регулировании поведения отдельных индивидов или социальных групп через правовые нормы. В каждом случае оно выступает как элемент системы правового регулирования, так как именно правосознание, в конечном счете, соизмеряет действия конкретного субъекта с правовыми требованиями.

Гносеологическая, аксиологическая и праксеологическая функции правосознания тесно переплетаются между собой и выступают во взаимосвязи. При этом следует подчеркнуть, что если результатом действия гносеологической функции является получение определенного уровня правовых знаний, то итог действия двух других функций предстает в виде выработки конкретного отношения личности к социально-правовой реальности посредством правовой установки. В следующем подразделе остановимся на роли функций правосознания в обеспечении социальной безопасности посредством формирования правовых установок

Итак, влияние социума на правосознание отрицать невозможно. Правосознание - явление очень сложное и многогранное, потому что оно обращено одновременно и к личности, и к обществу. Уровень общественного правосознания не может изменяться сам по себе, он напрямую зависит от правосознания каждого отдельного члена общества.

Социальная обусловленность правосознания состоит, прежде всего, в том, что все правовые нормы (так же, как и моральные) воплощают в себе принципы гуманизма, справедливости и равенства людей. Таким образом, правосознание активно содействует утверждению прогрессивных гуманистических представлений в обществе. Социальная направленность наполняет правосознание глубоким нравственным содержанием, содействуя эффективности правового регулирования, одухотворяя действия и поступки людей нравственными идеалами.

Влияние социума на правосознание невозможно переоценить, поскольку социально-правовые нормы сопровождают человечество на всем пути его развития. Оно играет важную роль в правовой и социальной жизни общества, а также в совершенствовании общественных отношений.

Кроме того, правосознание является важным и необходимым условием реализации социальных процессов. И чем выше уровень правосознания, тем точнее, полнее и прогрессивнее реализуются проекты. Высокий уровень правосознания обеспечивает добровольное, глубоко осознанное осуществление социальных требований, признание их правильности и разумности. Нарушение их вызывает у людей чувство нетерпимости к тем, кто их нарушает.

Таким образом, правосознание есть важный фактор, даже оплот социального развития, гарант стабильности и правопорядка в обществе, реальности осуществления прав и свобод граждан. Высокая степень правосознания свидетельствует о высокой общей и правовой культуре каждой личности и общества в целом.

Подводя итог данному подразделу, отметим, что в нем реализована задача определения взаимосвязи и взаимообусловленности правосознания, его сущности и структуры и социальных процессов, выступающих основанием для генезиса правосознания.

3.2 Правосознание как фактор социальной безопасности

Установив задачей данного подраздела обосновать связь правосознания с социальной безопасностью, остановимся на тех его особенностях, которые позволят обеспечивать безопасность посредством формирования соответствующих правовых установок.

Прежде, чем приступить к исследованию роли правосознания в обеспечении социальной безопасности, хотелось бы привести цитату из книги А. Швейцера «Благоговение перед жизнью», которая, как представляется, послужит эпиграфом данного подраздела: «Наступило безотрадное время опровержения, выхолащивания и деморализации правосознания. Мы живем в период отсутствия права. Парламенты легкомысленно фабрикуют противоречащие праву законы. Государства обходятся со своими подданными, нисколько не заботясь о сохранении у людей хоть какого-то ощущения права. …Юристы допустили упадок права и правосознания. Но они здесь ни при чем; просто в мышлении их времени отсутствовало представление о том, на чем должно базироваться живое понятие права. Право стало жертвой отсутствия мировоззрения, и лишь на почве нового мировоззрения оно может снова возродиться».

Правосознание, интерпретируемое как конгломерат видов социально-правовой духовной деятельности, есть не что иное как продукт интеллектуальной деятельности индивидов. Оно всегда существует в форме норм, правил и принципов, которые создаются наиболее активными в сфере правотворчества индивидами.

Социальная философия, приступая к анализу правосознания, использует те мировоззренческие установки, которые последовательно сформированы научной и философской традицией в качестве основы анализа фундаментальных общетеоретических проблем права и правосознания. Правосознание в его конкретных проявлениях исследуется такими юридическими науками, как теория и история государства и права, юриспруденция, однако сущностью и специфической чертой философского подхода к определению и изучению права является абстрагированность от конкретных величин и обращение к абсолютным, обобщенным, универсальным феноменам культуры, каковыми являются право и сознание. Философии присуща ориентация на осмысление комплекса кардинальных проблем правосознания как института социальной регуляции.

Остановимся подробнее на взаимосвязи права и общественного сознания с тем, чтобы подчеркнуть возможность изучения правосознания в качестве фактора социальной безопасности.

Рассматривая правосознание как социальное, идеологическое, психологическое явление, нельзя игнорировать тот факт, что и право неизбежно влияет на общественное сознание, изменяет сам образ мышления и мировосприятия, формирует представления о производственно-трудовых, повседневных (семейно-бытовых), общественно-политических, экономических, личных и другие отношениях. Более того, право прямо обращено к сознанию, рассчитано на необходимый эффект от воздействия правовых предписаний на общественное сознание, в силу которого поведение социальных субъектов будет подчинено общим принципам, зафиксированным в законодательно установленных кодифицированных формах.

Решающая сторона влияния права на общественное сознание - это регулирование общественных отношений, привнесение в сознание норм, правил и принципов, общих для всех членов данного общества. Однако нельзя полагать, что воздействие права на общественное сознание ограничивается только сферой регулирования. Эта точка зрения сводит на нет творческую, созидательную сущность права.

В таком случае сознание оказывается бездействующим, пассивно принимающим правовое регулирование социальной жизни, что в корне неверно, поскольку общественное сознание не только подвергается воздействию права, но и само творит право, не только очерчивает сферу правоприменения, но и созидается правом как источником наполнения форм сознательной деятельности содержанием правовых норм и понятий.

Право в своем воздействии на поведение соотносится именно с сознанием, посредством которого осуществляется регулирование деятельностных актов. Право не может миновать сознание, напротив, оно нацелено на изменение, реформирование и приспособление к нормам законодательного регламентирования содержания сознания. Таким образом, право, не осмысленное сознанием, не может быть реализовано в поведении, не выльется в форму правовых предписаний.

Закономерность предшествования осознания права (правовых предписаний) выбору тех или иных конкретных актов поведения, совершаемых индивидом, подводит нас к важным выводам. Прежде всего, из него непосредственно следует, что в структуре общественного сознания необходимо существует такая его часть, которая несет ответственность за анализ и интерпретацию требований права. Этой частью является правосознание, которое понимается как посредник между правовыми нормами, правилами и принципами, с одной стороны, и предметно-практической деятельностью, с другой.

Далее, можно сделать вывод о том, что правосознание проникает во все сферы человеческой жизнедеятельности, подвергая ее общей для всех субъектов правовой регламентации.

Также становится совершенно ясным, что право существует в правосознании не как однажды раз и навсегда данная сверхсубъектная реальность, но как постоянно самосовершенствующаяся система норм, правил и принципов, легитимизируемых государственной властью и подчиненных идее всеобщего блага.

Воздействию права подвергаются все формы общественного сознания, однако именно правосознание занимается трансформацией норм, правил и принципов действующего права в императивы индивидуального и коллективного поведения как вид духовного производства, как непосредственный объект воздействия права. Поэтому оно воспринимает правовые предписания, совершая непрерывную деятельность по изучению права, оцениванию его с точки зрения собственных представлений о справедливости, законности, изменению неверных представлений адекватно новым требованиям к поведению. Правосознание осуществляет свою деятельность, полностью учитывая интересы, потребности, связи, цели и задачи социально-правовой практики, проводя аналитическую работу по выбору тех или иных (правомерных или противоправных) актов предметно-практической деятельности.

Содержанием правосознания выступают воспринятые и усвоенные индивидами и группами нормы, правила и принципы права данного общества, которые служат критериями отбора поступков, ведущих к достижению поставленной цели. Социальный субъект также сам участвует в формировании содержания правовых норм, правил и принципов, выступая делегирующим свои правотворческие полномочия специально уполномоченным на то лицам, отдавая свой голос при референдумном принятии тех или иных изменений в законодательной базе государства, принимая участие в обсуждении законопроектов.

Таким образом, система правопонимания отдельного социального субъекта не копирует систему правовых норм, правил и принципов группы, массы, общества, однако базируется только на ней. Различия проводятся только в вопросах, по которым наблюдаются разногласия между индивидом и социумом, причем чаще всего личностные амбиции проявляются со стороны профессиональных юристов, знакомых с правовой практикой других стран либо с историей генезиса права в различных его модификациях.

Говоря о влиянии правосознания на состояние социальной безопасности, следует указать, что в ходе такого анализа опора сделана на функциональную структуру, детально разработанную и описанную в предыдущих подразделах. Напомним, что функционально в структуре правосознания можно выделить три элемента, которые отвечают за определенные уровни присвоения права социальным субъектом: это познание, оценка и отношение (поведение).

Эти элементы несут ответственность за осуществление включения права в сферу общественного сознания как нацеленного на всеобщее благо и противостояние ущемлению любых прав, свобод и законных интересов. Многообразие тех процессов, которые происходят в правосознании, свидетельствует о неоднородности его структурных элементов и важности поэлементного, структурного исследования сущности и состава правосознания как целостной части общественного сознания.

Правосознание не создает собственной онтологии, поскольку мир как таковой интересует правосознание только в качестве объекта воздействия. Собственно говоря, мир в качестве объекта исследования в правосознании сужается до мира социальных процессов, поскольку оно интерпретирует любые вещи, процессы и явления исключительно с точки зрения их возможного воздействия на общественное поведение и общественную жизнь людей. А потому можно говорить об отсутствии в правосознании более или менее разработанных онтологических элементов. Как произошел этот мир, каковы пределы его бытия, - эти и другие вопросы подобного рода находятся вне зоны правового внимания.

Гносеологически правосознание выполняет функцию освоения, присвоения мира, включения его в витальные структуры индивида. Не суть важно, как произошел этот мир, суть важно, как мы к нему относимся, каким образом строим свои отношения с ним, какие действия предпринимаем по отношению к другим социальным субъектам. Познание права несводимо к примитивному усвоению норм, правил и принципов действующего права, однако нельзя предельно расширять его границы, поскольку право есть изначально локальная структура, действующая либо в определенных условиях, либо при наступлении определенной ситуации, либо на территории определенного государства. Познание права осуществляется правосознанием на теоретическом или на практическом уровнях.

Аксиологически правосознание нацелено на формирование таких установок восприятия, которые соответствуют присущему данному социуму духу права (но не букве закона). Правосознание ориентировано на придание целесообразности каждому акту предметно-практической деятельности. Действия человека по претворению в жизнь собственных интересов, желаний, интенций должны быть пропущены сквозь «сито» правовых норм, правил и принципов, своего рода «сверхЯ».

Праксеология правосознания определяется через присвоение догматики правоустройства данного общества. Поступок становится мерилом правомерности поведения данного социального субъекта. В актах предметно-практической деятельности право получает свое непосредственное выражение, превращаясь в воплощенное в действии или бездействии правило человеческого общежития.

Правосознание выступает алгоритмом поведения, вырабатывая праксеологические ориентиры, придерживаясь которых индивид демонстрирует свою правоподчиненность. Правовая информация, проинтерпретированная посредством сопоставления приоритетов межчеловеческих взаимоотношений и поставленная в прямую, непосредственную зависимость от пользы как явления социального, общественного, общего порядка, превращается в догму, неподчинение которой карается по закону со всей строгостью юридической казуистики. Свобода как таковая не является приоритетом человеческой деятельности, творчеству нет места в практически, праксеологически понятом правосознании. Право осуществляется как раз и навсегда данный факт, императив сверхкатегорического характера, оно фиксирует одномоментный срез насущных потребностей социума.

Деятельность по осуществлению права - один из видов взаимоотношений социальных субъектов. Эта деятельность имеет своей целью подчинение поступков, действий, поведения социализированных субъектов тем нормам, которые отражают социальную природу права, закономерности его структуры и существования. Социальный характер правосознания ярче всего выражается в том, что правовые нормы, правила и принципы опосредствуют процессы в экономике, политике, искусстве, науке и прочих подсистемах культуры.

Право создает в правосознании аллюзию свободы и долга. Стремление осуществить, удовлетворить собственные потребности при помощи права подводит субъекта к признанию необходимости выполнения правовых ограничений. В сознании возникает некий «образ права», содержанием которого являются атрибуты права. Данный «образ» есть смыслонаполненность правосознания.

Правосознание носит объективный характер, отражающий реальные закономерности социально-правовой реальности, однако оно всегда субъектно, поскольку выражает отношение субъекта (субъектов) к праву. Субъект правосознания привносит в него элементы собственных социальных масштабов, что является признаком доминирования общественного над индивидуальным. Структурная характеристика субъекта правосознания как социального существа проявляется именно в том статусе, который он придает правосознанию, его месту и роли в целостном экзистенциальном процессе.

Итак, дифференцирующий анализ правосознания на основе функционального критерия дает три структурных компонента: гносеологический, аксиологический и праксеологический. Гносеологическое правосознание формируется на базе широких и глубоких правовых обобщений, знания закономерностей и специальных исследований социально-правовой действительности. Именно гносеологическое правосознание должно быть непосредственным источником правотворчества, служить совершенствованию юридической практики.

Аксиологическое правосознание - это правосознание юристов, по долгу службы сталкивающихся с правом и использующим его в своей деятельности. В зависимости от предмета отражения в правосознании юриста образуются сферы, соответствующие разным отраслям правовых отношений (например, хозяйственным, коммерческим, гражданско-правовым). Сущность и особенности правосознания юристов конкретизируются в содержании правовой идеологии и правовой психологии, в системе присущих данной профессиональной группе правовых знаний, представлений, установок, ценностных ориентаций. Праксеологическое правосознание складывается под влиянием конкретных условий жизни, жизненного личного опыта и правового образования, доступного населению.

Общественная деятельность, в ходе и благодаря которой создается и воспроизводится правосознание, имеет многоуровневую структуру. Этот факт, свидетельствующий о сложности, конгломератности данного феномена культуры, не означает, однако, что структурные компоненты правосознания изолированы друг от друга и существуют на разных ступенях социального бытия.

Взаимопроникновение аксиологического, гносеологического и праксеологического компонентов правосознания проходит на двух уровнях - это, прежде всего, уровень предметно-практической деятельности, когда правосознание получает свое непосредственное воплощение в деятельностной организации человеческого бытия, и, далее, уровень интеллектуальной деятельности, когда правосознание выступает источником анализа как совершаемых (совершенных) поступков, так и собственно их содержания.

Поэтому следует еще и еще раз подчеркивать, что демаркация между аксиологическим, гносеологическим и праксеологическим компонентами правосознания носит исключительно условный характер и обусловлена скорее потребностями аналитическими, нежели практическими. Правосознание одного и того же человека может выступать и аксиологическим, и гносеологическим, и праксеологическим, в зависимости от контекста восприятия конкретной ситуации.

Каждые общественные отношения выражаются в некой правовой форме. Право есть первичный, базовый фактор жизнедеятельности общества, выступающий регулятором всех происходящих в нем процессов. Исходя из этого, можно утверждать, что право выполняет, прежде всего, оценочную, аксиологическую функцию, то есть является критерием социальной правомерности, социального соответствия поступка нормам и принципам жизнедеятельности общества. Аксиологическое правосознание нацелено на создание особой социально-культурной формы, в которой выражается право как феномен объединения государственного, общественного и индивидуального.

Требования общества к отдельной личности, осознание ею своего общественного долга и смысла жизни, ответственности за порученное дело перед коллективом, нацией, Родиной, человечеством вкладываются в самосознание отдельной личности исключительно аксиологическим правосознанием, а воплощаются в предметно-практической деятельности посредством праксеологического правосознания. Сфера действия правовой оценки есть праксеологическое правосознание, регулирующее деятельность индивида не стихийно, а по правилам, которые вырабатываются аксиологическим сознанием в рамках нормативности гносеологического сознания.

Аксиологическое правосознание существует посредством использования таких категорий, как «благо», «зло», «польза» и других. Соотношение качества и объема правовых знаний есть мерило оценки правовых действий. Аксиологическое правосознание тесно сопряжено с правовым познанием, то есть нет оценки права без осознания его места и роли в социальных процессах. Правосознание, будучи выражено в его оценочном аспекте, вырабатывает знание-предписание, знание, осуществляющее функции продуцирования рамок поведения личности в праворегулируемой ситуации.

Оценка права, то есть его аксиологическая интерпретация, предполагает четкое знание права как феномена культуры, как событийного явления, как свершившегося факта. Степень полноты и глубины правовых знаний есть показатель степени материализованности права в аксиологических структурах личности. В свою очередь, и объем, и качество оценок права выступают мерилом включенности личности как субъекта права в систему правовых знаний данного социума.

Таким образом, то, выберет ли индивид требование, содержащееся в норме, правиле или принципе права, императивом собственного поведения, зависит только от той оценки, которую он даст данной норме, правилу или принципу. Сами правовые нормы, правила, принципы содержат в себе указание на необходимость оценивания их как изначально позитивных, предначертанных объективно и сверхиндивидуально, вне личностных амбиций и превалирования собственнических интересов и потребностей.

Сами по себе ценности и их роль в жизни отдельного человека теперь транслируются как объект исследования в сферу социального. Более того, само общество, вырабатывая ценностные критерии, принимает необходимость доминирования частного над общим, личного над общественным.

Это хорошо иллюстрируется на примере генезиса Конституции Республики Казахстан от документа 1991 года к документу 1995 года. Общественные отношения строятся на основе соотношения ценностей социальных субъектов. В то же время каждые общественные отношения выражаются в некоей правовой форме. Право есть первичный, базовый фактор жизнедеятельности общества, выступающий регулятором всех происходящих в нем процессов.

Исходя из этого, можно утверждать, что право носит, прежде всего, оценочную, аксиологическую функцию, то есть является критерием социальной правомерности, социального соответствия поступка нормам и принципам жизнедеятельности общества. Аксиологическое правосознание нацелено на создание особой социально-культурной формы, в которой выражается право как феномен объединения государственного, общественного и индивидуального.